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Fatores de solidão no mundo moderno. Solidão nas condições da sociedade moderna Rogova, Evgeniya Evgenievna

Solidão do homem no mundo moderno

“Nascemos sozinhos, vivemos sozinhos e morremos sozinhos” (Osho)

O problema da solidão é um dos problemas importantes da filosofia e dos estudos culturais. Na sociedade moderna, todas as pessoas são essencialmente iguais, pois obedecem aos mesmos desejos. E, talvez, toda pessoa moderna tenha enfrentado, de uma forma ou de outra, um sentimento de solidão. O problema da solidão tornou-se agudo nas últimas décadas e piora a cada ano. Não é nenhum segredo que a maioria dos residentes das megacidades se sente solitária.

O que é a solidão: problemas ou felicidade, normal ou patológica? Vários movimentos filosóficos e escolas psicológicas consideram a solidão como a única base possível da existência humana, como um estado não natural do ser humano, uma patologia e uma manifestação de fraca adaptabilidade pessoal, como um problema social, consequência do desenvolvimento das forças sociais modernas.

A solidão começa com a pessoa sendo lançada no mundo das coisas. Antes, em uma pequena comunidade, todos se sentiam confortáveis, mas agora o indivíduo está sozinho com o Universo. O “eu” está no mundo, sujeito à influência, mas ao mesmo tempo não pertence apenas ao mundo. Mas também para mim mesmo.

O problema da solidão é expresso de forma mais aguda na sua forma mais aguda na adolescência, quando há uma busca pela própria identidade e conexões com o mundo exterior. O sentimento de falta de sentido da existência atualiza as experiências de solidão, desamparo e medo. Se um adolescente não encontra apoio e compreensão nas relações com os adultos, ele recorre aos mesmos pares que “não são compreendidos” por aqueles que o rodeiam. Durante a adolescência, a ideia do conteúdo de conceitos como “solidão” e “solidão” muda. As crianças costumam interpretar o seu estado físico (“não há ninguém por perto”), enquanto os adolescentes preenchem essas palavras com um significado psicológico, atribuindo-lhes não apenas valores negativos, mas também positivos. A necessidade de comunicação com os pares, que não podem ser substituídos pelos pais, surge nas crianças muito cedo e intensifica-se com a idade. Já entre os pré-escolares, a falta de sociedade entre pares afeta negativamente o desenvolvimento das habilidades de comunicação e autoconsciência. O comportamento dos adolescentes é essencialmente coletivo e grupal. problema solidão criatividade valor

O próximo estágio de solidão na vida é o resultado de relacionamentos construídos incorretamente com os outros, mais profundamente - o resultado de uma visão de mundo errada. Muitas vezes, a solidão ocorre após decepções em algum relacionamento (entre pais e filhos, amigos, amantes). A decepção é seguida pelo medo de retomar tal relacionamento, medo da dor mental que isso pode causar novamente. Pessoas aparentemente fortes, depois de tal experiência, retraem-se conscientemente em si mesmas. Exteriormente, essas pessoas são bastante ativas, mergulhando no trabalho para ganhar mais. Mas apenas externamente, ela permaneceu internamente, reduzindo gradativamente a personalidade à depressão.

Outra manifestação de solidão na atividade criativa humana. Uma pessoa criativa, como a maioria das pessoas, experimenta solidão ao longo da vida. Neste caso, podemos falar de criatividade científica, mas também de criatividade religiosa e artística. O fato é que, por um lado, uma pessoa criativa reflete o interesse pelo problema colocado entre aqueles que o rodeiam, por outro lado, espalha experiências subjetivas que afetam sua personalidade. Não se pode dizer que os criadores procuram a solidão. Pelo contrário, eles fogem dele. Mas como na maioria das vezes essas pessoas são extraordinárias e difíceis de comunicar, muitas vezes desequilibradas, às vezes doentes mentais, a solidão, como sempre, é uma companheira em suas vidas. Assim, a formação de equipas criativas, a tentativa de aproximação o mais possível, pelo menos ao nível da actividade profissional, é uma das formas de fuga de pessoas talentosas (e por vezes brilhantes) da própria solidão. Deve-se notar que a solidão de uma pessoa criativa é agravada não apenas pelas qualidades pessoais, mas também pelas condições sociais. Muitas pessoas criativas preferem a solidão, pois consideram este estado o mais fecundo, quando nascem em suas cabeças as melhores ideias e formas de implementá-las.

Pois bem, o último estágio de manifestação da solidão na vida de uma pessoa é a solidão dos idosos. Na velhice, a realidade do envelhecimento traz consigo muitas causas de solidão. Velhos amigos morrem e, embora possam ser substituídos por novos conhecidos, a ideia de que você continua existindo não é consolo suficiente. A solidão pode surgir da melancolia associada à incapacidade de organizar o tempo de forma independente. Com a velhice vem a apreensão e a solidão causadas pela deterioração da saúde e pelo medo da morte.

Aspectos positivos da solidão humana no mundo moderno:

1. O argumento “a favor” é a liberdade de ação e escolha.
2. não há medo de ser enganado e rejeitado.
3. Muitas vezes, na solidão, uma pessoa se encontra analisando sua vida anterior, seus pontos de vista, sentimentos.

Pontos negativos:

1. Quem não desempenha nenhum papel social passa a se considerar inútil, inútil para a sociedade.
2. Desenvolve-se a desconfiança nas pessoas. A reação de defesa natural do corpo é acionada e a pessoa busca a solidão.
3. A solidão traz consigo apenas tristeza, tristeza, vazio, desespero, melancolia e decepção.

O problema da solidão é um dos problemas prementes da vida social e espiritual da sociedade moderna, mas pouco se sabe sobre a natureza da solidão, a sua essência e as causas da sua ocorrência na sociedade moderna. Porém, na realidade, o problema da solidão é real. Atualmente, um número crescente de pessoas vivencia esse sentimento devido à influência da crise da cultura russa moderna. As pessoas que sofrem de solidão, com o tempo, perdem, até certo ponto, suas qualidades humanas positivas e valores espirituais. A sua solidão pode tornar-se uma condição crónica, que leva a perturbações mentais, à degradação da personalidade e, consequentemente, à degradação da sociedade. A solidão é algo que muitas vezes é assustador admitir até para si mesmo, algo estranho e às vezes até indecente de contar a outra pessoa.

1. Filosofia da solidão

Muito se escreveu e se disse sobre o fenômeno da solidão: filósofos, escritores, poetas - todos o estudaram para esclarecer sua essência.

A solidão assombrou o homem ao longo de toda a sua história. Hoje em dia tornou-se um desastre social, uma verdadeira doença da sociedade moderna. As tentativas de compreender filosoficamente este fenômeno também têm uma longa tradição. Mas somente no século 20, segundo N.A. Berdyaev, o problema da solidão tornou-se “o principal problema filosófico; problemas do eu, da personalidade, da sociedade, da comunicação e do conhecimento estão associados a ele”. e direções fenomenológicas. Nas obras de Sartre, Husserl, Camus, Buber, Heidegger e outros, a solidão do homem no mundo (lançado no mundo) ocupa um dos lugares centrais.

A solidão é um daqueles conceitos cujo significado da vida real, ao que parece, é claramente apresentado até mesmo à consciência comum. Mas esta clareza intuitiva é enganosa, porque esconde o conteúdo filosófico complexo, por vezes contraditório, do conceito, que escapa à descrição racional.

A solidão muitas vezes é vista como algo destrutivo em relação ao indivíduo, impedindo-o de viver, erguendo barreiras e rompendo-o. E a solidão é muitas vezes vista como consequência da pressão do mundo exterior sobre o indivíduo, que o obriga a se isolar dele, a fugir, ao mesmo tempo que sofre com isso.

A solidão quase sempre é percebida por nós como uma tragédia. E corremos de cima para baixo, incapazes de suportar a comunicação com o nosso próprio Eu.

Mas escapar da solidão é fugir de si mesmo. Pois só na solidão podemos compreender a nossa existência como algo necessário aos que nos são próximos e que merece preocupação e comunicação. Somente depois de passar pelos portões da solidão a pessoa se torna uma pessoa que pode interessar ao mundo. A solidão é um eixo que atravessa nossas vidas. A infância, a juventude, a maturidade e a velhice giram em torno dela. Em essência, a vida humana é uma destruição sem fim da solidão e um aprofundamento dela.

A solidão é uma visão. À sua luz impiedosa, a vida cotidiana congela e todas as coisas mais importantes da vida aparecem. A solidão para o tempo e nos expõe.

Fugir da solidão é fugir para a solidão – a mesma solidão no meio de uma multidão, no trabalho, sozinho com sua esposa e filhos. Fugir da solidão é uma abordagem à solidão cósmica da velhice.

Como evitar essa solidão? Esta questão só pode ser respondida através do surgimento de uma questão nova e mais profunda: “Qual é o significado da solidão?” A resposta só pode ser a filosofia da solidão.

A mentalidade da solidão sempre abre um abismo diante de nós. Na solidão encontramos Deus ou o diabo, nos encontramos ou caímos de cara no chão. Portanto, o tema da solidão, assim como o tema da morte, é proibido à nossa consciência.

A solidão pode ser considerada um antípoda fundamental dos próprios fundamentos da sociedade humana, das relações interpessoais humanas e, em última análise, da própria essência do homem. Aristóteles também observou que uma pessoa fora da sociedade é um deus ou uma besta. É claro que as forças centrífugas que arrancam uma pessoa do seu contexto social inerente e a colocam na posição de um “deus” ou “besta” também estão associadas a fenómenos como o individualismo, o egocentrismo, o isolamento, a alienação, etc. Mas no final, todos esses fatores de ordem diferente, refletindo os complexos processos de desenvolvimento social da sociedade, levam a um único resultado - a um estado estável de solidão associado à experiência do indivíduo de sua trágica “atomicidade”, perda e abandono em as vastas extensões da sociedade que perdem sentido para ele. Ao contrário do isolamento que surge objetivamente, que pode não ser percebido subjetivamente como tal, a solidão capta a discórdia interna e reflexiva de uma pessoa consigo mesma, focando na inferioridade de suas relações com o mundo das “outras” pessoas.

A solidão é um daqueles problemas que assombram uma pessoa ao longo de toda a sua história. Recentemente, a solidão foi considerada um desastre social e é agora uma doença perigosa, uma doença multifacetada e insidiosa que evoca compaixão e protesto.

A ilegalidade, a pobreza, a fome, a opressão, as guerras são os problemas da humanidade. Suas manifestações, via de regra, são evidentes e, por isso, o combate a elas assume o caráter de poderosos movimentos de protesto que unem as pessoas com um objetivo comum, elevando o humano no homem.

A solidão é outra questão. Na maioria das vezes, não anuncia o seu ataque ao indivíduo. No entanto, como observam os investigadores americanos W. Snetder e T. Johnson, "a solidão está a tornar-se um fenómeno generalizado na nossa sociedade. A solidão pronunciada é o principal problema tanto em termos de bem-estar espiritual pessoal como público".

Qual é o maior problema ou culpa de uma pessoa na solidão? Quem é ele, uma vítima de circunstâncias externas que evoca compaixão sincera, ou uma pessoa egocêntrica que cometeu um crime principalmente contra si mesmo? Não é fácil dar uma resposta inequívoca a estas questões, tanto mais que não esgotam todas as alternativas possíveis.

A grave doença da solidão é generalizada e tem muitas faces. É ingênuo acreditar que apenas sujeitos reflexivos e propensos a filosofar sejam suscetíveis a isso. A solidão às vezes atinge pessoas bastante “prósperas”. Nem a riqueza material, nem o envolvimento no sistema, nem a existência aparentemente próspera de um indivíduo que percebe o modo de vida ocidental como um dado adquirido, podem afastá-lo da solidão que mais cedo ou mais tarde se instala, resumindo o triste resultado de seu vida inteira. Os autores da coleção “A Anatomia da Solidão” observam com razão que muitas pessoas vivenciam o mais doloroso estado de solidão não no isolamento físico, mas precisamente no centro de um grupo, com a família e até na companhia de amigos próximos.

Todos os pesquisadores concordam que a solidão, na aproximação mais geral, está associada à experiência de uma pessoa estar isolada da comunidade de pessoas, da família e da realidade histórica. Naturalmente, “isolamento” não significa isolamento físico, mas sim uma violação do contexto de conexões multifacetadas que unem um indivíduo ao seu ambiente social.

A solidão, em contraste com o isolamento objetivo de uma pessoa, que pode ser voluntário e cheio de significado interior, reflete sua dolorosa discórdia com a sociedade e consigo mesmo, desarmonia, sofrimento, crise do “eu”.

A compreensão teórica e artística da solidão tem uma longa tradição. E seria errado associá-lo exclusivamente ao século XX, ou ao desenvolvimento da produção capitalista. Mesmo no livro de Eclesiastes, no Antigo Testamento, são dadas palavras que confirmam que a solidão era percebida pelas pessoas daquela época como uma tragédia: “Um homem está só, e não há outro; ele não tem filho nem irmão; e todos os seus trabalhos têm não tem fim, e os seus olhos não se fartam de riquezas.” (4:8). O drama da perda de conexão de uma pessoa com o mundo de outras pessoas permeia este texto bíblico, que se tornou praticamente o primeiro eco distante do pessimismo existencialista.

As raízes profundas da filosofia da solidão permeiam em grande parte a visão moderna do homem e das relações interpessoais. Não estamos falando apenas da própria reflexão filosófica no sentido estrito da palavra, mas também da ampla distribuição de motivos estáveis de solidão em toda a cultura ocidental moderna.

“Para um artista, o drama da solidão é um episódio de uma tragédia em que todos atuamos e cuja atuação só termina com a nossa partida para a eternidade”, escreve o famoso cineasta francês Jean Renoir. É a arte, com a sua sensibilidade acrescida às questões sócio-éticas e psicológicas, que reage fortemente à influência de uma posição filosófica individualista que mata os valores humanistas, levando o artista ao drama da solidão.

“A solidão é tão rica quanto um tema inexistente", continua J. Renoir. Afinal, a solidão é um vazio habitado por fantasmas que vêm do nosso passado." O passado “fantasmagórico” começa gradual mas poderosamente a formar uma visão do presente e como uma realidade alienada. Esta realidade ilusória transforma-se no desenvolvimento dominante da individualidade criativa do artista. Verdadeiramente "os mortos arrastam os vivos".

Se quiséssemos obter a interpretação mais sofisticada do sentimento de solidão, nada melhor do que recorrer a autores como Pascal e Nietzsche. Segundo Pascal, uma pessoa completamente solitária é lançada em uma existência sem sentido. No seio de um universo infinito e vazio, ele fica horrorizado ao enfrentar a própria solidão. O sentimento de profundo isolamento e abandono que encontramos em certos estados patológicos é uma ferida para cada um de nós a partir do momento em que tomamos consciência da extrema convencionalidade do nosso ser e do exílio metafísico.

“Contemplar todo o universo silencioso e uma pessoa deixada na escuridão à mercê do destino, jogada nesses cantos e recantos do universo, sem saber o que esperar, o que fazer, o que acontecerá após a morte. horror como uma pessoa que teve que passar a noite numa terrível ilha deserta, que, ao acordar, não sabe como sair desta ilha e não tem essa oportunidade” [Pascal].

Também em Nietzsche encontramos a afirmação de que com a morte de Deus o homem se encontra imediatamente numa posição de solidão final. O "último homem" em Assim falou Zaratustra, de Nietzsche, na verdade percebe que estamos todos, e cada um de nós individualmente, condenados à solidão metafísica. A solidão do último filósofo é assustadora!

"Eu me considero o último filósofo, porque sou o último homem. Ninguém, exceto eu mesmo, se volta para mim, e minha voz me alcança como a voz de um homem moribundo! Você me ajuda a esconder minha solidão de mim mesmo e guia meu caminho para muitos e amar através da mentira, pois meu coração não suporta o horror da solidão mais solitária, me faz falar como se estivesse dividido em dois”. Como observa Jaspers, Nietzsche escreveu isso em 1876, quando era um jovem professor, provavelmente cercado de amigos. A obra “Assim Falou Zaratustra” ainda nem havia aparecido no horizonte literário. Mas o próprio Nietzsche considera a sua obra e as posições nela expressas mais como um facto pessoal do que como uma representação da situação universal da humanidade.

Nascemos sozinhos e vivemos sozinhos. Talvez o melhor de tudo seja que esta posição do homem foi expressa por Thomas Wolfe, descrevendo no seu primeiro grande romance o surgimento da autoconsciência em Eugene Gantt:

“E quando foi deixado dormir sozinho em um quarto com venezianas fechadas, onde faixas de luz solar espessa se espalhavam pelo chão, ele foi dominado por uma solidão e tristeza inescapáveis: ele viu sua vida perdida nas sombrias colunatas da floresta, e percebeu que ele estava para sempre destinado à tristeza - trancado nesta caveira redonda, aprisionado neste coração pulsante, escondido de todos, sua vida estava condenada a vagar por estradas desertas. Perdido! Ele entendeu que as pessoas sempre permanecem estranhas umas às outras, que ninguém é capazes de compreender verdadeiramente o outro, que, presos no ventre escuro da nossa mãe, nascemos sem conhecer o seu rosto, que somos colocados nos seus braços como estranhos e que, tendo-nos encontrado na prisão desesperada da existência, nunca iremos escapar dele, não importa quais mãos nos abracem, cuja boca ninguém nos beijou, não importa qual coração nos aqueceu. Nunca, nunca, nunca, nunca "[Wolf T.]

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SOLIDÃO DO HOMEM NO MUNDO MODERNO

A solidão como situação pode ser corrigida,
mas como condição, esta doença é incurável.
V. Nabokov

O problema da solidão humana em si não é novo. Olhando para o futuro, direi que o homem em geral não é apenas “político”, “social”, mas também, por mais paradoxal que possa parecer, um animal solitário. Abraão está sozinho, indo cumprir a vontade do Senhor - matar seu único filho. Quais pessoas podem entender as ações de Abraão? Sócrates está sozinho, perguntando sobre a virtude na quadratura. Quem pode ouvir Sócrates? Ivan, o Terrível, está sozinho, vendo um traidor em cada pessoa. Todo mundo é solitário quando age como seu coração e/ou mente lhe diz, mesmo que isso vá contra os padrões sociais. E a solidão de tal pessoa é inevitável.

A pessoa se torna pessoa na sociedade. Absorve todas as normas, costumes e tradições nele estabelecidas. O homem é nutrido pela sociedade. Mas exatamente como Humano, ele é capaz de superar seus pais e seguir em frente, o que não é típico de uma sociedade como uma estrutura sedentária. É assim que aparecem os solitários, que cresceram em um ambiente social, mas deixaram atrás suas fronteiras e, portanto, de.

Uma pessoa que conquistou algo em sua vida está comprometida com a solidão. Poder, fama, riqueza, felicidade - tudo o que a maioria das pessoas almeja, mas o que poucos conseguem, causando inveja aos perdedores com seus sucessos - andam de mãos dadas com a solidão. Eles distinguem uma pessoa da massa humana geral, transferindo-a de das Man para der Man . Uma pessoa tendo seu um rosto diferente dos rostos dos seus familiares, pensando diferente dos demais, vendo o mundo à sua maneira, sempre em minoria. De modo geral, cada pessoa é única, a maioria das pessoas simplesmente não sabe disso. Pelo menos até meu segundo nascimento, por meio do qual o indivíduo recebe seus atributos, seus traços integrais. Nietzsche chama essa pessoa de super-homem. O principal problema dos super-humanos é a incapacidade de se comunicarem entre si devido à sua super-humanidade. Surge a pergunta: por que eles conversam entre si? Afinal, todos são completamente autossuficientes. Todo mundo é seu próprio mundo. Mas este é um mundo sem “eu”, sem o Outro, através do qual se pode descobrir neste mundo. Este é um mundo por si mesmo. Outra questão: por que essa super-humanidade, se não envolve troca de informações, experiências, no final, simplesmente comunicação não mediada? Não se pressupõe-para-o-mundo? Egoísmo e altruísmo são extremos. Harmonia com o mundo e consigo mesmo é o que uma pessoa deve se preocupar.

Com a ajuda da linguagem, as pessoas podem comunicar-se com os seus familiares, mas está longe de ser verdade que compreenderão do que estão a falar, a menos, claro, que se trate de uma conversa, por exemplo, sobre o tempo. A linguagem cria os pré-requisitos para a comunicação. Mas para que serve a comunicação? Num caso particular, para resolver algum problema comum, trocar notícias, etc. Em geral, a comunicação é projetada para encontrar na multidão aquelas pessoas com quem você pode conversar sobre algo diferente do clima. Aquelas pessoas a quem você pode confiar as coisas mais íntimas - você e seu mundo interior, o abismo dentro de você. É claro que existem poucas pessoas assim em todo o mundo e é extremamente difícil encontrá-las. Embora, como muitas vezes acontece, tendemos a não perceber exatamente o que está ao nosso lado, bem debaixo de nossos narizes.

Um método para encontrar essas pessoas é sugerido por S.L. Frank em sua obra “O Incompreensível”. Ele escreve isso para ouvir uns aos outros, precisamos nos abrir uns aos outros. “A saída de si é ao mesmo tempo a entrada em mim daqueles que são como eu.” Através disso você pode descobrir a si mesmo – no momento da colisão com o Outro. Mas você também pode encontrar outra [pessoa] e iniciar um diálogo com ela. A fórmula de Frank funciona apenas com o desejo mútuo das partes de conhecerem a si mesmas e ao outro por meio da divulgação. Esta é a transição de “eu” e “você” para um novo produto - “nós”. Este é o caminho para a personalidade (não para o “indivíduo”!). Só então a pessoa deixará de se sentir solitária (não abandonada, abandonada, esquecida, mas solitária) quando puder dizer “nós” sobre as pessoas ao seu redor. Este “nós” terá de se tornar uma nova sociedade, onde todos serão autossuficientes, mas não oposicionistas, autovalorizados, onde as pessoas falarão a mesma língua (possivelmente a sua própria, inventada) e, ao mesmo tempo, não só ouça, mas também ouvir uns aos outros. Essas pessoas deveriam ser chamadas de pessoas que pensam da mesma forma.

Avançar. Cada pessoa tem sua vida, experiência existencial única, e todos os seus julgamentos e ações são mediados por essa experiência. É claro que ninguém será capaz de compreender outra pessoa se não tiver pontos de intersecção comuns ou experiências existenciais semelhantes. “Os bem alimentados não conseguem compreender os famintos”, diz o provérbio. Mas uma pessoa faminta sempre encontrará uma linguagem comum com outra pessoa faminta. O exemplo é, obviamente, primitivo, mas ilustra claramente o que quero dizer.

O homem é social. Mas, infelizmente, isso não significa que seja público, significa que a sociedade simplesmente precisa dele. Como uma engrenagem, como um tijolo, como uma função. Quando uma pessoa deixa de cumprir os seus deveres na sociedade, ou quando se comporta de forma contrária, a sociedade imediatamente se livra do elemento desnecessário, sem qualquer arrependimento enviando-o para o exílio, hospital ou prisão. Foi o que aconteceu com um grande número dos chamados psicopatas, que simplesmente ninguém conseguia compreender, embora dissessem coisas bastante corretas e razoáveis, mas não benéficas para a sociedade. Platão também falou sobre isso quando criou seu modelo de estado utópico, onde cada um tinha que cuidar da sua vida e os elementos que corrompiam a sociedade tinham que ser removidos (músicos, poetas, etc.). Ou lembremo-nos daqueles que sofreram com os incêndios da Inquisição pelas suas ideias, ou dos milhares de prisioneiros soviéticos que foram presos pelas suas opiniões políticas. E a questão aqui não é apenas que o Estado seguiu tal política: as próprias pessoas ficam amarguradas umas com as outras por inveja, ciúme, etc. (aqui é oportuno relembrar o doloroso processo de desapropriação na URSS nos anos 20-30 do século XX - denúncias intermináveis de pessoas umas contra as outras, incentivadas pelo Estado). E onde está a sociedade aqui? Aqui vemos um rebanho obedecendo à vontade dos instintos, e ainda por cima dos instintos básicos.

No entanto, a Solidão, que durante muito tempo foi privilégio de reis, heróis, pessoas fortes e bem-sucedidas em cujas mãos se concentram o poder, o poder e simplesmente o dinheiro, está entrando em uma arena mais ampla. Não apenas os ricos, em quem não vêem a si mesmos, mas o seu dinheiro, não apenas os líderes militares, em quem vêem apenas as suas façanhas e glória, não apenas os governantes, em quem vêem apenas o seu poder, mas também as pessoas comuns de hoje. estão sozinhos, sem saber. Eles só têm visibilidade comunidade, mas na realidade a hostilidade e a inveja reinam ali. A multidão se preocupa em alcançar os seus próprios interesses, sem prestar atenção aos interesses de uma determinada pessoa. Acontece então que, mesmo estando em um determinado fluxo geral de massas humanas, unidas por algum objetivo, cada pessoa específica, se tiver seu próprio pensamento, visão de mundo, entende sua necessidade em particular e ao mesmo tempo desnecessário geralmente. Somente aqui e agora.

E não se trata apenas da sociedade. Uma pessoa no mundo que ele criou se sente cada vez mais abandonada e inútil. Mecanismos, máquinas, máquinas, aparelhos - a tecnolização da vida - tudo isso exclui o próprio homem do mundo. Uma pessoa específica não é tão necessária. Robôs, ciborgues, etc. farão tudo por ele. O número de pessoas necessárias para atender a essas obras da atividade humana está diminuindo gradativamente, o que mais uma vez indica a inutilidade da população humana - o planeta conseguiu e pode funcionar sem os humanos. A incapacidade de criar algo novo agrava ainda mais a situação do homem - porque através disso fica claro que todas as ambições humanas entram em colapso quando são transferidas para o mundo, porque num mundo sem atividade humana (principalmente destrutiva, perturbadora da ordem habitual das coisas) tudo já está aí, é completamente a harmonia poderia reinar. O homem traz vaidade e desequilíbrio. Isso não é ruim, isso é bom. É por isso que ele é um homem. Mas desta forma ele se opõe ao mundo, no caso mais simples - à natureza, algo que nenhum outro organismo que habita o planeta Terra faz. Nenhum deles o reconstrói para se adequar a si mesmo - apenas o homem. E esta tem sido a sua maldição desde a época de Adão e Eva.

Então, a humanidade está solitária em relação ao mundo. Cada pessoa está sozinha em relação à humanidade. De acordo com a regra do silogismo, chegamos à conclusão de que uma pessoa está sozinha no mundo. Solitário desde o nascimento até a morte. E não importa quem esteja ao lado dele, não importa o que alguém diga em seu apoio, cada um ainda vive sozinho com seus próprios problemas (lembre-se de Abraão novamente) e morre completamente incompreendido, desconhecido.

O problema da solidão sempre foi relevante. Também existe no mundo moderno. É claro que hoje as pessoas usam a Internet e vários meios de comunicação que lhes permitem comunicar-se sem limites. Porém, segundo psicólogos, quem mais recorre às redes sociais sente uma sensação de solidão, ou seja, ausência de alma gêmea, mais do que outros. Às vezes, essa pessoa surge com alguns eventos e histórias de vida. E tudo isso para chamar a atenção. Muitas vezes ocorre entre aquelas pessoas que não querem aceitar a sociedade que as rodeia.

Eles se opõem aos outros, tentam de todas as maneiras isolar-se do mundo inteiro e muitas vezes vão contra as normas e tradições geralmente aceitas.

Criança e solidão

É mais fácil concordar com a existência de um problema quando uma pessoa não tem família, amigos ou entes queridos. No entanto, as situações são diferentes. Às vezes, um sentimento de solidão visita uma pessoa cercada de parentes. Infelizmente, tal fenômeno existe, embora pareça simplesmente incrível.

Portanto, existe um problema de solidão infantil no mundo dos adultos. Argumentos apresentados por psicólogos indicam o perigo desse fenômeno. Afinal, os medos e emoções vivenciados desde cedo têm forte influência na formação da personalidade e, consequentemente, em toda a vida de uma pessoa. É por isso que os adultos devem prestar atenção ao problema dos seus filhos.

Quais são as razões pelas quais uma criança fica solitária? O mais óbvio deles é a falta de atenção das pessoas próximas a ele. Freqüentemente, os adultos estão tão absortos em suas preocupações e problemas que simplesmente não têm tempo livre suficiente para os filhos. Pense bem, talvez essa situação tenha se desenvolvido na sua família? Se sim, então requer correção imediata. E há um forte argumento a favor de tal medida. O problema da solidão, segundo psicólogos, faz com que as crianças se tornem retraídas, deprimidas e alienadas. Uma criança, deixada sozinha por muito tempo, entra no mundo de pensamentos e fantasias que criou.

O motivo da solidão em tenra idade também pode ser a abordagem errada dos pais em relação às questões educacionais. Alguns pais e mães acreditam erroneamente que sabem melhor do que o próprio filho o que ele precisa. Neste caso, os interesses da personalidade ainda não formada são ignorados. É impossível exercer tanta pressão sobre uma pessoa pequena. E os psicólogos têm um argumento convincente sobre isso. O problema da solidão que surgiu no processo dessa educação pode afastar a criança dos pais, pois gradualmente degenerará em mal-entendidos.

Como proteger uma criança da solidão?

O problema que surgiu requer eliminação imediata. Claro que as formas de resolver isso não são fáceis, mas existem. Os esforços constantes de pessoas próximas a ele ajudarão a afastar o sentimento de solidão da criança. O principal assistente nisso será o amor dos pais. Mas não deve ser expresso em benefícios materiais, mas em sensibilidade sincera, cuidado e participação na vida da criança. Você precisa estar constantemente interessado nos assuntos do seu filho e não rejeitá-lo quando ele o convida para brincar com ele.

O problema da solidão infantil nas obras literárias

Muitos escritores e publicitários levantaram o tema da falta de atenção à vida e aos interesses de uma pessoa pequena. Eles frequentemente discutiam como surge o problema da solidão. Os argumentos da literatura que podem ser apresentados sobre este tópico são a história de Pavel Sanaev “Enterre-me atrás do rodapé”. O personagem principal da obra é o menino Sasha Savelyev. Ele conta aos leitores sobre sonhos perdidos e esperanças não realizadas devido à indiferença moral dos adultos. O menino não tem brinquedos nem amigos. Tudo isso é substituído apenas por um pequeno mouse. Quando ela se for, Sasha sentirá plenamente a solidão de uma criança entre os adultos.

O mesmo sentimento toma conta da heroína da história escrita por Dina Sabitova, “Seus Três Nomes”. Esta é uma história sobre o terrível destino de uma menina que passou pelo verdadeiro inferno de uma vida meio faminta e empobrecida, primeiro em sua própria família, depois em um orfanato e com pais adotivos.

Solidão masculina

Freqüentemente, os representantes da metade mais forte da humanidade não têm apegos ou conexões estreitas. Alguns homens consideram esta condição normal. É assim? Para compreender esta questão, é necessário considerar que argumento os psicólogos apresentam em oposição a isto.

O problema da solidão, segundo os especialistas, pode estar na autoestima inadequada do homem. Essa pessoa simplesmente se afasta do relacionamento com as pessoas ao seu redor. Ele tem medo de críticas às suas habilidades e talentos, o que lhe trará dor.

A razão para a solidão de um homem pode ser a falta de habilidades de comunicação na comunicação com os outros. Muitas vezes a base dessa imaturidade é a timidez, que surgiu devido a traumas psicológicos recebidos na infância ou adolescência.

A causa pode ser a presença de fobia social. As raízes desse fenômeno são profundas e residem na imposição de uma opinião adulta ao menino. Por exemplo, começar a frequentar o jardim de infância quando a criança está psicologicamente despreparada. Isso causa medo e leva ao desejo de passar um tempo sozinho, longe de outras crianças.

A razão para o isolamento de um homem pode ser a psicopatologia, expressa em depressão, autismo, esquizofrenia e tendência ao alcoolismo. O problema da solidão também surge entre os jovens que têm um forte apego emocional à mãe. Porém, não é apenas por causa do subdesenvolvimento que uma pessoa não tem contato com o mundo que a rodeia. Em contraste direto com tudo o que foi dito acima, outro argumento bastante convincente pode ser apresentado. O problema da solidão às vezes torna-se um elemento de crescimento espiritual. Aqui estamos falando sobre o auge do desenvolvimento humano.

O tema da solidão masculina nas obras literárias

O sentimento de falta de apego assombra muitos representantes da metade mais forte da humanidade. Numerosos argumentos diretamente relacionados ao problema da solidão humana são encontrados nas obras de escritores nacionais e estrangeiros. Existem livros que estão literalmente permeados por esse sentimento, e entre eles estão as obras de Márquez.

Muitas das obras deste autor levantam o problema da solidão. Argumentos da literatura escrita por Marquez - o herói de seu romance “The Outsider”. Além disso, Albert Camus escreveu sobre a solidão, assim como Truman Capote (“Breakfast at Teffany’s”) e Hermann Hesse (“Demian”). Nessas obras, a solidão é uma tela especial de vida com esperanças e tormentos, alienação e solidão, conflitos internos e contradições entrelaçadas nela.

Um argumento de peso para o problema da solidão de uma pessoa que escolheu o caminho do serviço é o romance “Guerra e Paz”, de L. Tolstoi. Nesta obra vemos a imagem do grande comandante Kutuzov. Ele salva o país e poupa a vida dos soldados, desistindo de Moscou sem lutar. A principal tarefa que o comandante-chefe estabelece para si mesmo é livrar a Rússia de seus inimigos com perdas mínimas para seu exército. No entanto, o governo oficial tem uma opinião diferente. Ela quer alcançar a fama a qualquer custo. Como resultado, o autor levanta o problema da trágica solidão humana. Os argumentos a favor são a renúncia e depois a morte prematura do grande comandante. Este é o preço a pagar pela decisão tomada.

O problema da solidão foi levantado em muitas obras de escritores russos. Os argumentos da literatura sobre esta questão são o herói de A. Pushkin, Eugene Onegin. À primeira vista, ele poderia ser considerado uma pessoa socialmente ativa. Onegin foi aceito com alegria e o herói teve verdadeiro prazer em levar uma vida tão ociosa. Porém, no final do romance, Onegin conclui para si mesmo que sempre foi “um estranho para todos...”.

Em que outras obras surge o problema da solidão? Os argumentos da literatura podem ser apresentados da seguinte forma:

Romance de I. S. Turgenev “Pais e Filhos”. Seu personagem principal, Bazarov, é solitário tanto no amor quanto na amizade e nos pontos de vista.
Romance de Y. Lermontov “Herói do Nosso Tempo”. Nele, a imagem de Pechorin é uma solidão multifacetada, tanto lírica quanto civil, além de universal.
Comédia de A. S. Griboyedov “Ai da inteligência”. Seu herói, Alexander Chatsky, vivencia a solidão, não encontrando apoio para seus pensamentos na sociedade. Ele percebe sua situação como uma tragédia pessoal.

A solidão das mulheres

Reclamações sobre esta condição muitas vezes podem ser ouvidas por representantes do sexo frágil. Além disso, o tema dessa solidão preocupa, via de regra, as próprias mulheres. Infelizmente, mesmo mulheres casadas ou que estão em um relacionamento amoroso podem experimentar esse sentimento.

Quais são as origens deste problema? Os psicólogos explicam sua presença:

Complexos e insegurança quando as mulheres se comparam às belezas das capas de revistas de luxo;

Estereótipos, quando as mulheres acreditam que os homens só amam loiras, casam com vadias, etc.;

Falta de significado em encontrar um parceiro.

Mas seja como for, a psicologia geralmente diz respeito à ausência de um homem querido por perto. Mesmo aquelas meninas divorciadas que têm filhos falam sobre o surgimento desse sentimento. Eles projetam sua condição no bebê, dizendo: “Ninguém precisa de nós”. O desejo de uma mulher de ter uma família é inerente à própria natureza. As meninas já no jardim de infância começam a brincar de filha-mãe, a preparar sopa em uma panela de plástico e a embrulhar bonecas. Ao mesmo tempo, sonham com um marido bonito e um luxuoso véu branco.

Porém, o fato é que mesmo depois de colocar uma aliança na mão, um representante do sexo frágil pode se sentir solitário. Isso geralmente é explicado pelo fato de que muitas famílias vivem como se estivessem por inércia e os cônjuges não estão interessados no humor e nos pensamentos um do outro. Essa situação geralmente acontece quando uma mulher prepara amorosamente o jantar para o marido, recebendo como resposta um rotineiro “obrigado”.

Às vezes, as mulheres se condenam à solidão após um romance malsucedido. Eles vivenciam a situação de forma dolorosa, vivenciando a humilhação. E aqui surge o problema de superar a solidão. Argumentos apresentados por psicólogos indicam que isso precisa ser abordado. Caso contrário, a mulher ficará ainda mais infeliz do que antes. Ela será impedida de criar novos relacionamentos pelo medo do seu preconceito de que todos os homens são maus.

O tema da solidão feminina nas obras literárias

A. I. Solzhenitsyn conta sobre a vida de um simples agricultor coletivo russo em sua história “Matrenin’s Dvor”. Esta é uma mulher solitária que perdeu o marido no front e enterrou seis filhos. Matryona Vasilievna, esse é o nome da personagem principal da história, luta sozinha com as adversidades da vida. Ela, que tem experiência de trabalho na fazenda estadual, não recebe pensão. Ela não conseguiu obter pagamentos pela perda de um ganha-pão. No entanto, Matryona não perdeu seus sentimentos humanos. Ela responde prontamente ao infortúnio alheio e continua carregando a cruz de dona de casa.

A solidão das mulheres é mostrada com muita clareza no romance Anna Karenina, de L. Tolstoi. Esta obra trata do rompimento da relação do personagem principal com todas as áreas da vida. Aqui o autor também destaca o problema da influência da solidão na pessoa. Os argumentos a favor do fato de que o amor de Vronsky e Anna está fadado ao fracasso são óbvios. Alienação da sociedade e sua rejeição aos sentimentos que surgem e que contradizem a moralidade dos círculos seculares. Jovem e alegre no início do romance, a mulher acaba sendo levada ao desespero total e morre sob as rodas de um trem.

Solidão dos idosos

O problema da falta de procura, do surgimento de um sentimento de abandono e de incompreensão por parte dos jovens acompanha frequentemente os idosos. Isto é agravado pelo facto de também sentirem falta de apoio e cuidados por parte do Estado. Mas muitas vezes este é um problema de solidão de uma pessoa que se dedicou aos outros. Os argumentos a favor da necessidade de resolvê-lo são os aspectos sociais da questão.

Quais são as razões da solidão na velhice? É a ausência de parentes e filhos ou a convivência separada deles. Não é fácil para os idosos suportar a morte do cônjuge. O estado russo é caracterizado por outro problema de solidão entre os idosos. Os argumentos a favor da reclusão dos idosos são o desamparo financeiro e a incapacidade de lidar com questões domésticas e de higiene.

O tema da solidão dos idosos nas obras literárias

A história “Telegrama”, de K. G. Paustovsky, fala sobre a vida de uma velha aldeã. Sua personagem principal, Ekaterina Ivanovna, teve que vivenciar a solidão, apesar de ter uma filha, Nastya. O autor levanta o problema da solidão dos idosos. Os argumentos que confirmam a sua existência são a consciência da personagem principal da sua inutilidade, pois a filha não a visita há quatro anos. Isso faz com que a velha viva completamente sozinha.

O mesmo problema foi levantado por A. S. Pushkin. Em sua história “O Agente da Estação” ele mostrou quão terrível é a imagem da solidão de um velho. O herói da história, Samson Vyrin, foi abandonado por sua filha, que foi atrás de seu amado.

N.V. Gogol nos mostrou de forma convincente como a solidão muda uma pessoa. O próprio herói de seu romance “Dead Souls” Plyushkin alienou seus filhos de si mesmo. Ele estava com medo de que eles o arruinassem. O resultado da solidão de Plyushkin foi a degradação da personalidade.

Um dos problemas dos moradores das grandes cidades

Enormes multidões nas megacidades não permitem que as pessoas se encontrem com frequência e não incentivam a comunicação espiritual estreita. Todos estão com pressa e cuidando de seus negócios, muitas vezes sem prestar atenção em quem está por perto. Mulheres e homens vivem como que por inércia. Porém, chega um certo momento e cada um deles entende que a solidão se instalou, porque não há ninguém por perto. Você pode encontrar uma descrição desse estado em muitas obras literárias. Também aparece no romance “Noites Brancas” de F. M. Dostoiévski. Nele, o autor levanta o problema da solidão das pessoas nas grandes cidades. Os argumentos que confirmam a existência de tal situação são uma divergência de interesses e uma separação total de pessoas. No centro da narrativa de F. M. Dostoiévski está a história de um Sonhador solitário. No caminho de sua vida ele conheceu uma garota, Nastenka. O sonhador se apaixona por ela e, com sua ajuda, tenta sair da “masmorra” da solidão.

No entanto, Nastenka ama outra pessoa e permanece fiel aos seus sentimentos. Ela pede desculpas por sua traição em uma carta escrita para Dreamer. Ele perdoa a garota, mas, continuando a amá-la, fica sozinho em uma cidade fria que não o compreende.

CAPÍTULO 1. CONCEPTUALIZAÇÃO DA CATEGORIA SOLIDÃO NA CIÊNCIA SOCIAL E FILOSÓFICA MODERNA.

1.1. Área problemática da solidão na sociedade moderna.

1.2. Reflexão social e filosófica da categoria solidão.

1.3. Tipos de solidão e condições sociais para a sua formação na sociedade moderna.

CAPÍTULO 2. FORMAÇÃO DA SOLIDÃO EM UMA SOCIEDADE MODERNA EM TRANSFORMAÇÃO: METODOLOGIA DE PESQUISA.

2.1. Aumento da solidão como resultado da destruição dos formatos sociais tradicionais no contexto da globalização.

2.2. A individualização social como fator de formação da solidão.

2.3. Metodologia de estudo sócio-filosófico da solidão nas condições de transformação social da sociedade moderna.

CAPÍTULO 3. FATORES SOCIAIS E PESSOAIS DA SOLIDÃO NO MUNDO MODERNO.

3.1. Fatores sociais da solidão no mundo moderno.

3.2. Transformação dos fatores pessoais de solidão em uma sociedade moderna em transformação.

3.3. Síntese dos fatores sociais e pessoais na formação da solidão na sociedade moderna.

CAPÍTULO 4. CONDIÇÕES E FORMAS DE SUPERAR A SOLIDÃO NA SOCIEDADE MODERNA.

4.1. A solidão no contexto das transformações pós-modernas e da interligação em rede da sociedade moderna.

4.2. Informatização da sociedade como condição que influencia o estado de solidão.

4.3. A Internet global como ferramenta para superar a solidão nas condições modernas.

Introdução da dissertação (parte do resumo) sobre o tema “Solidão na sociedade moderna”

Relevância do tema de pesquisa. A solidão é um dos problemas mais prementes da sociedade moderna. Este não é apenas um fenómeno complexo da vida humana individual, mas também um fenómeno social muito importante que requer uma profunda compreensão sócio-filosófica. Somente com uma ampla abordagem interdisciplinar é possível compreender com precisão o fenômeno da solidão, sua transformação no mundo moderno e prever o impacto no mundo do futuro.

O homem do século XXI sente-se cada vez mais desligado da sua própria espécie. Ele se sente como uma “engrenagem” insignificante no mecanismo da política global, solitário e abandonado num mundo que lhe é estranho. Na esfera das relações políticas e económicas globais, o indivíduo e o seu mundo interior perdem a sua importância primordial em relação aos interesses do Estado, região, organização ou equipa.

A relevância científica e teórica de abordar o problema da solidão na sociedade moderna está associada a uma interpretação ambígua das mudanças que nela ocorrem e, consequentemente, das atitudes que uma pessoa deve seguir na sua vida. A natureza das mudanças que ocorrem na sociedade moderna, por exemplo na interpretação de D. Bell, parece uma transição da produção de coisas para a produção de serviços1. O cientista chama tal sociedade de sociedade pós-industrial na qual a revolução da informação está se desenrolando2.

Outros investigadores dão-lhe definições diferentes3: “sociedade pós-capitalista”, “sociedade globalizante”,

1 Bell D. A vinda da sociedade pós-industrial. Um empreendimento em previsão social. Nova York: Basic Books, Inc., 1973. P. 20.

2Bell D. A Estrutura Social da Sociedade da Informação // A Era do Computador: Uma Visão de Vinte Anos / Ed. ML Dertonzos, L., Moses. Londres, 1981. P. 163.

3 Drucker P. Sociedade pós-capitalista // Nova onda pós-industrial no Ocidente: Antologia / Ed. B.J.I. Inozemtseva. M.: Academia, 1999. 631 p.; Ferrarotti F. O Mito do Progresso Inevitável. Westport (Conn.). Londres, 1985; Dobrenkov V.I. Globalização e Rússia: análise sociológica. M.: INFRA-M, 2006. 447 p.; Beck U. Sociedade de Risco. A caminho de outra modernidade. M.: Progresso-Tradição, 2000. 384s; Polyakova H.JI. Século XX nas teorias sociológicas da sociedade. M., 2004. 384 p.; Malkovskaya I.A. Perfil da sociedade da informação e comunicação (revisão das teorias modernas) sociedade da informação”, “sociedade em rede”, “sociedade pós-moderna”, “sociedade de risco”, “sociedade individualizada”, e a lista continua. Porém, as características elencadas da sociedade moderna não são sinônimos, são suas facetas individuais, caracterizando a manifestação de suas propriedades específicas que existem nesta sociedade ao mesmo tempo.

A este respeito, torna-se especialmente relevante uma comparação do ponto de vista da filosofia social dos fenómenos da solidão e da comunicação na sua relação direta e interdependência.

A esfera da alta tecnologia e da inteligência artificial isolou as pessoas umas das outras; a comunicação num ambiente virtual muitas vezes substitui completamente a comunicação interpessoal real: muitas vezes as pessoas próximas preferem comunicar num ambiente de computador virtual em vez de cara a cara. Isto dá origem ao problema da comunicação virtual como um pseudo-substituto da comunicação real, o que, por sua vez, tem um efeito muito ambíguo nos problemas de solidão de um determinado indivíduo.

A maioria dos estudos sobre a solidão na ciência moderna limita-se à estrutura da psicologia social e da sociologia. Portanto, a solidão é tradicionalmente entendida como uma experiência emocional negativa no isolamento social de outras pessoas, como um fenômeno social que se espalha com o advento das megacidades, o aumento da mobilidade social da população e a crise das relações familiares.

A solidão é um conceito cujo significado de vida parece acessível. Porém, tal clareza engana e a compreensão é corriqueira, uma vez que o fenômeno da solidão está repleto de conteúdos filosóficos contraditórios e difíceis de análise racional. O valor de uma compreensão sócio-filosófica da solidão reside em focar no significado deste fenômeno para os humanos e para a pesquisa sociológica. 2007. Nº 2. S. 76-85; Bauman 3. Sociedade individualizada. M., 2005. 390 pp.; e outras sociedades. O perigo de entendê-lo apenas como um fenômeno individual é que se ignoram as situações e os motivos pelos quais a solidão surge e é sentida por uma pessoa. Assim, muitos fatores dinâmicos diretamente relacionados à essência da solidão como fenômeno social não são levados em consideração.

Os processos sociais concebidos para otimizar e facilitar a vida de uma pessoa levam, em última análise, ao nivelamento do valor de um indivíduo. Apagam-se as individualidades, reduz-se a possibilidade de “troca” como enriquecimento na comunicação com outras pessoas. Conseqüentemente, o valor da própria comunicação diminui, a qualidade é substituída pela quantidade. Isso leva ao isolamento social, à anomia, à alienação, cujas razões são o medo da solidão e o desejo de evitá-la de qualquer forma.

Por outro lado, a atenção excessiva às manifestações sociais da solidão, sem levar em conta o seu significado para o mundo interior de uma pessoa, pode levar a uma má compreensão das funções pessoais mais importantes da solidão.

O tema da pesquisa se atualiza pela necessidade de chamar a atenção para a ameaça da padronização da sociedade moderna, para o perigo da degradação intelectual. A possibilidade de superação da situação atual se vê, entre outras coisas, na mudança de atitudes sociais em relação à solidão. A luta contra as consequências negativas da solidão não deve começar com a erradicação da solidão como tal, mas com a formação de uma nova atitude em relação a ela. De grande importância é a abordagem sócio-filosófica, que permite identificar funções pessoais e sociais significativas da solidão, para determinar as características distintivas dos modos sociais de solidão, como a intempestividade, o abandono e a incompreensão. Isto nos permitirá ver as verdadeiras causas das anomalias sociais e reduzir o risco de sua ocorrência.

O grau de desenvolvimento científico do tema de pesquisa. A solidão é um fenômeno social complexo que requer análise interdisciplinar. Estudar esse fenômeno e aspectos de sua relação com o comportamento antissocial é necessário, mas isso é prerrogativa da psicologia e da sociologia. A relação entre comportamento suicida e solidão, por exemplo, tem raízes no campo da psicopatologia. Este é um problema médico bastante sério e com uma extensa base de pesquisa.

A literatura filosófica moderna de referência científica não define a solidão. Contudo, a história do pensamento humanitário mostra que a filosofia sempre reconheceu o valor da solidão. O problema é que as definições utilizadas são de natureza puramente psicológica e refletem apenas as características negativas do fenômeno em estudo. Assim, há necessidade de uma definição de solidão que reflita o seu conteúdo filosófico.

Na variedade de abordagens científicas que constituem a base para a formação do conhecimento moderno sobre a solidão como fenômeno individual e social, vários grupos de fontes podem ser distinguidos.

O primeiro grupo inclui as obras daqueles pensadores da história da filosofia cujos pensamentos de uma forma ou de outra se relacionam com a solidão e refletem sua atitude em relação a esse fenômeno. O valor destas obras é determinado pelo facto de, apesar de pertencerem a diferentes movimentos filosóficos, incluírem tanto os traços gerais de solidão característicos de cada época, como as diferenças individuais devidas à situação de vida e posição subjectiva de cada autor.

As reflexões de Platão, Aristóteles, Epicteto, Sêneca, M. Aurélio, Confúcio refletem a compreensão da solidão pelos pensadores antigos.

A posição medieval em relação à solidão, colorida pelas crenças religiosas do autor, é mais claramente representada nas obras de Agostinho Aurélio (Bem-aventurado)1.

1 Antologia da filosofia mundial: em 4 volumes M., 2009. P. 581-606; Aristóteles. Obras: em 4 volumes M., 1984. T. 4. 830 p.

A nova percepção do homem pelos pensadores da Renascença também se reflete na atitude em relação à solidão e na compreensão do seu propósito. Um novo significado de estar sozinho consigo mesmo é encontrado nas obras de pensadores como D. Alighieri, F. Petrarch, C. Salutati, JI. Bruni, G. Manetti. A mudança de visão sobre a solidão no processo de formação da compreensão da personalidade europeia moderna pode ser traçada nas obras de N. Machiavelli, M. Montaigne, B. Pascal, além disso, a orientação ideológica antropológica de L. Feuerbach foi de grande importância por perceber o valor da solidão no processo de transição para a Nova Era.

O valor de uma pessoa individual com a sua responsabilidade e enormes possibilidades de conhecimento através da sua própria individualidade é proclamado pelo teólogo e filósofo dinamarquês S. Kierkegaard. A orientação existencial na compreensão da solidão é representada na história da filosofia pelas obras de A. Schopenhauer, F. Nietzsche, J.-P. Sartre, M. Buber, HA. Berdyaeva e outros1.

O século XX é caracterizado por um aumento nas atitudes negativas em relação à solidão. Esta posição se reflete nas obras do filósofo social e psicólogo E. Fromm. A solidão patológica também foi estudada por outros representantes do neofreudianismo.

O próximo grupo de fontes são obras que refletem a transformação do pensamento sócio-filosófico e cultural, que tiveram um impacto significativo no desenvolvimento da teoria da solidão na perspectiva desta pesquisa de dissertação. Estes incluem visões científicas expostas nos estudos de pensadores estrangeiros (X. Ortega

1 Buber M. O problema do homem. M, 2003. 132 p.; Nietzsche F. Sobre a genealogia da moralidade: um ensaio polêmico / trad. K.A. Svasyana // Nietzsche F. Op. em 2 volumes T. 2. M.: Mysl, 1990. 829 pp.; Sartre J.-P. Retrato de um anti-semita. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent^

Sartre J.-P. Crepúsculo dos Deuses. M., 1991. 398 pp.; Sartre J.-P. Náusea. Trabalhos selecionados. M., 1994. 479s; e etc.

2 Fromm E. Fuga da liberdade / Trad. do inglês D. N. Dudinsky. Sr. : Potpourri LLC, 2004. 672 pp.; Fromm E. A natureza do bem-estar // Psicoterapia e práticas espirituais: A abordagem do Ocidente e do Oriente ao processo de cura / Compilado por V. Khokhlov, trad. do inglês Sr. : Vida-N, 1998. pp. 101-116; Fromm E. Homem por si mesmo. M., 2009. 763 p. i-Gasset, P. Tillich, "W. Windelband, H. Hofmeister, E. Levinas, J. Lipovetsky, N. Elias, R. Sennett, G. Lukacs)1, filósofos sociais domésticos modernos (A.A. Guseinova, V.V. Bibikhina, eu

K. H. Momjyan, BC. Barulina).

Os autores de publicações generalizantes modernas sobre o problema da solidão são I.S. Kon, Yu.M. Shvalb, O.V. Dancheva, V.I. Lebedev, N.P. Romanova, A.S. Gagarin3. Uma contribuição séria para o desenvolvimento do problema da solidão foi feita por pensadores modernos como N.V. Khamitov é um representante da filosofia psicanalítica4. A investigação psicológica e pedagógica é importante para a compreensão das características da experiência de solidão relacionadas com a idade.

Uma grande contribuição para o estudo da solidão através da relação deste fenômeno com a comunicação foi feita por M.S. Kagan, E.I. Golovakha, N.V. Panina, E.Ya. Melibruda, L. A. Sitnichenko. As possibilidades da psicoterapia para a solidão são apresentadas nos trabalhos de I. Yalom et al.5

Os filósofos sociais, tal como os sociólogos, consideram o fenómeno da solidão através do prisma dos processos e mecanismos sociais: através das mudanças políticas na sociedade como abandono (G.D. Levin); através da anomia como consequência de mudanças na estrutura social (Zh.V. Puzanova 6 e V.I. Kurashov).

1 Lipovetsky Zhil. A era do vazio. Ensaio sobre o individualismo moderno. São Petersburgo: “Vladimir Dal”, 2001. 336 pp.; Elias N. Sociedade de Indivíduos. M., 2001. 330 p.

2Barulin B.S. Filosofia social. M.: FAIR PRESS, 2002. 559 p.

3Gagarin A.S. Homo Solus. A solidão como fenômeno da existência humana // Racionalidade do irracional. Ecaterimburgo, 2001. P.77-109; Lebedev V.I. Psicologia e psicopatologia da solidão e isolamento grupal: livro didático. manual para universidades. M.: Unidade-Dana, 2002. 408 p.

4Khamitov N.V. Filosofia da solidão. Kyiv, 1995. P. 161; Khamitov N.V. Libertação da solidão. M.: Astrel, 2005. 415 p.

5 Golovakha E.I., Panina N.V. Atitude perante a vida: auto-estima e organização razoável. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm; Yalom I. Psicoterapia existencial. M., 2000. 576 pp.; Yalom I. Teoria e prática da psicoterapia de grupo. São Petersburgo : Pedro, 2000. 638 p.

6 Puzanova Zh.V. Solidão (experiência de análise filosófica e sociológica). M., 1998. 145 p.

Na literatura científica moderna existem estudos que, no contexto do estudo de outros problemas sócio-filosóficos, chegam a uma análise séria da solidão.

Deve-se notar que, no estágio atual, os estudos nacionais e estrangeiros sobre a solidão são apresentados principalmente em artigos científicos. Abordagens estrangeiras clássicas para o estudo do problema da solidão são apresentadas na coleção de livros didáticos “Labyrinths of Loneliness” editada por N.E. Pokrovsky1. Esta coleção possui integridade monográfica, uma vez que as obras de autores estrangeiros não estão apenas unidas por um tema comum, mas também possuem unidade estrutural e lógica. A coleção apresenta teorias clássicas psicológicas, sociológicas e sócio-psicológicas da solidão. No quadro das ciências elencadas, têm sido feitas as tentativas mais persistentes de classificar os tipos de solidão, de definir os conceitos de “solidão”, “isolamento”, “solidão”, “anomia”. A pesquisa psicodinâmica se reflete nas obras de J. Zeelburg,

G. Sullivan; direção interacionista P.C. Weiss; direção existencial de K. Moustakas, Von Witzleben; direção cognitiva JI. Ash4, D. Perlman, J. Young; modelos teóricos de solidão de J. Flanders, modelos fenomenológicos de K. Rogers, W. Sadler, T. Johnson, modelos íntimos de V. Derlegy, S. Margulis,

1 Labirintos da Solidão: Sáb. artigos // trad. do inglês Comp., total. Ed. e prefácio NÃO. Pokrovsky. M.: Progresso, 1989. 624 p.

2 Sullivan G. Malícia, ódio e técnicas de isolamento // Conceitos psicanalíticos de agressividade. Antologia. Em 2 livros. M., 2004. Livro 2. pp.170-187; Sullivan G. S. Teoria interpessoal em psiquiatria. M., 1999. 156 p.

3 Moustakas K. Grandes problemas para crianças pequenas. M., 2003. 384 p.

4 Peploe L.E., Miceli M., Morash B. Solidão e autoestima // Labirintos da solidão. M., 2009. S. 152-167. bem como conceitos sociológicos de solidão de K. Bowman, D. Riesman1, P. Slater, M. Mead2.

A realidade social moderna distingue-se pelo facto de as oportunidades de uma pessoa encontrar a si mesma e ao seu mundo interior são dificultadas pela tirania do público, pelo anonimato, pela falta de rosto nas relações e pela propaganda dos perigos da solidão. Assim, “a sociedade moderna nos sequestrou e está nos sequestrando de nós mesmos”, acredita V.A. Kuvakin, defendendo sua própria visão humanística do mundo e do homem3.

Embora o estudo dos processos associados à transformação da sociedade moderna tenha começado há relativamente pouco tempo, pode-se notar que certos aspectos da vida de um indivíduo, incluindo a solidão, já foram refletidos nos estudos de 3. Bauman, W. Beck, A. Bruce , A. D. Elyakova, V. L. Inozemtsev, N. V. Korytnikova, F. V. Lazarev, I. A. Malkovskaya, D. A. Silachev, E. Toffler, N. Elias, E. Fromm e outros.4 Destes trabalhos podemos concluir que os aspectos mais importantes da sociedade moderna

1 Riesman D. Alguns tipos de caráter e sociedade // RZh. Sociedades, ciência no exterior. Ser. 11. Sociologia. 1992. Nº 2. S. 70-83.

2 Mead M. Solidão, independência e interdependência no contexto da cultura americana // Labirintos da Solidão / Ed. NÃO. Pokrovsky. M.: Progresso, 1989. S. 107-112.

3 Kuvakin V.A. Seu inferno e céu: humanidade e desumanidade no homem. São Petersburgo : Aletheia, M. : Logos, 1998. P. 145.

4 Ver: W. Beck. Sociedade de Risco. A caminho de outra modernidade. 384 páginas; Bauman 3. Sociedade individualizada. M., 2005. 390 pp.; Bauman 3. Modernidade fluida. São Petersburgo, 2008. 240 pp.; Toffler E. Choque futuro. M., 2003. 560 páginas; Toffler E. A Terceira Onda. M., 2010. 784p; Elias N. Sociedade de Indivíduos. M., 2001. 330 pp.; Fromm E. Fuga da liberdade. Um homem para si mesmo. M., 2004; Silachev D.A. Consequências sociais da transição do industrialismo e da modernidade para o pós-industrialismo e a pós-modernidade // Questões de Filosofia. 2005. Nº 7. P.3-20; Elyakov A.D. Revolução moderna da informação // Pesquisa sociológica. 2003. Nº 10. S. 29-38; Inozemtsev V.L. “A classe dos intelectuais” na sociedade pós-industrial // Pesquisa Sociológica. 2000. Nº 6. S. 38-49; Hayek F. A. O caminho para a escravidão // Questões de filosofia. 1990. Nº 10. P.113-151; Malkovskaya I.A. Perfil da sociedade da informação e comunicação (revisão de teorias estrangeiras) // Investigação Sociológica. 2007. Nº 7. P. 76-85; Korytnikova N.V. A Internet como meio de produção de comunicações em rede nas condições de virtualização da sociedade // Pesquisa Sociológica. 2007. Nº 2. P. 91; Shichanina Yu.V. O fenômeno da outra dimensionalidade na cultura moderna (análise filosófica e cultural). Rostov n/d, 2004. 239 p.; Lazarev F.V., Bruce A.L. Homem multidimensional. Introdução à antropologia intervalar. Simferopol, 2001. 264 páginas; etc. são a rápida mudança das estruturas sociais e a discrepância entre as características das estruturas institucionais e as situações pessoais. O resultado da vida em tal sociedade é o aumento da solidão.

Além disso, estes trabalhos constatam o fortalecimento do papel das forças e tendências incontroláveis pelo ser humano, o que leva a um aumento da incerteza, da incerteza e se torna um sério obstáculo à criatividade pessoal em condições de caos social, que é consequência dos processos de individualização da sociedade. Este aspecto também requer um estudo mais aprofundado.

Com base na análise do conteúdo do grau de desenvolvimento do tema de pesquisa, podemos concluir que existe uma camada bastante grande de literatura diversa (sociológica, psicológica e sócio-filosófica) que fornece certas ideias teóricas e uma grande base factual sobre as transformações da sociedade moderna e especificamente sobre o fenômeno da solidão nessa sociedade. No entanto, esta informação na sua forma atual é fragmentária e incomensurável em vários parâmetros.

Do exposto conclui-se que o problema da análise sócio-filosófica da solidão nas condições de transformação social da sociedade moderna, embora esteja no campo de visão dos cientistas nacionais e estrangeiros, a sua solução ainda está longe de ser completa, o que sugere o presença de uma extensa lacuna de pesquisa. Estas considerações determinam a nossa abordagem a este tema.

O objetivo da pesquisa de dissertação é realizar uma análise sócio-filosófica sistemática da solidão nas condições sociais transformadoras da sociedade moderna.

O trabalho apresenta as seguintes tarefas:

Identificar a área problemática da solidão na sociedade moderna;

Conceituar o aparato categórico sócio-filosófico da teoria da solidão;

Esclarecer os tipos de solidão e as condições sociais para a sua formação na sociedade moderna;

Mostrar a destruição dos formatos sociais tradicionais no contexto da globalização;

Descrever a individualização social como fator de formação da solidão;

Sistematizar a metodologia de estudo sócio-filosófico da solidão nas condições de transformação social da sociedade moderna;

Analisar os fatores sociais da solidão no mundo moderno;

Estudar a transformação dos factores pessoais da solidão numa sociedade moderna em transformação;

Mostrar a síntese dos fatores sociais e pessoais na formação da solidão na sociedade moderna;

Explorar a solidão no contexto das transformações pós-modernas e do networking da sociedade moderna;

Descrever a informatização da sociedade como uma condição que afeta o estado de solidão;

Analise a Internet global como uma ferramenta para superar a solidão nas condições modernas.

O objeto de estudo é o fenômeno da solidão em uma sociedade moderna em transformação.

O tema do estudo é uma análise sócio-filosófica da formação e superação da solidão em condições de transformação social.

Fundamentos teóricos e metodológicos do estudo. O problema da solidão com a sua versatilidade e complexidade de manifestações no mundo moderno colocou a tarefa do seu estudo holístico como fenómeno da vida individual e social.

A base metodológica da dissertação é um conjunto de abordagens sócio-filosóficas ao estudo do fenómeno da solidão, das suas funções sociais e pessoais. O princípio da interconexão dialética e interdependência da solidão como fenômeno individual e fenômeno social é utilizado como base metodológica. A abordagem sistemática utilizada no trabalho como compreensão da pessoa em relação às outras pessoas e à sociedade permitiu considerar a solidão como um fenômeno social.

Além disso, o estudo utilizou o método de análise comparativa de diversos pontos de vista e abordagens, o que permite traçar a carga contextual do conceito de “solidão)” e uma abordagem histórica específica, que possibilitou estudar a compreensão do fenômeno em estudo dependendo da transformação dos fatores sociais e culturais na sociedade moderna.

As peculiaridades do objeto de estudo determinaram o caráter interdisciplinar da pesquisa de dissertação. Foi baseado em abordagens sistemáticas e lógicas. Ao estudar qualquer fenômeno da realidade social, uma abordagem interdisciplinar é de particular importância, uma vez que todo fenômeno social é multifacetado.

A base de informação do estudo foi constituída por disposições e conclusões apresentadas no pensamento filosófico, sociológico e sócio-psicológico, que permitiram considerar o fenómeno em estudo na relação das suas manifestações individuais e sociais.

A novidade científica da pesquisa de dissertação é a seguinte:

A área problemática da solidão na sociedade moderna é identificada como uma certa forma de autoconsciência, mostrando uma cisão nas relações e conexões do mundo interior do indivíduo;

Conceitua-se o aparato categórico sócio-filosófico da teoria da solidão como fenômeno atemporal e universal da existência social;

Os tipos de solidão e as condições sociais de sua formação na sociedade moderna são apresentados no contexto dos aspectos psicológicos, cósmicos, culturais e sociais;

Mostra-se a destruição dos formatos sociais tradicionais no contexto da globalização, associada ao aumento do número de problemas comuns à humanidade, bem como à expansão do número e dos tipos de sujeitos integradores;

A individualização social é considerada um fator de formação da solidão, que é consequência não tanto do processo de desintegração das comunidades anteriores, mas do processo de formação de novas comunidades na sociedade moderna;

A metodologia de estudo sócio-filosófico da solidão na sociedade moderna é sistematizada, com base na síntese de diversas práticas discursivas e com base na subordinação das suas conquistas e na integração construtiva num conceito holístico;

Foram identificados fatores sociais de solidão no mundo moderno, que não são necessariamente identificados com o estado de isolamento físico de uma pessoa;

Foi revelada a transformação dos fatores pessoais de solidão numa sociedade moderna em transformação associada à consciência da inferioridade das relações com pessoas pessoalmente significativas, revelando-se o surgimento de um défice agudo na satisfação da necessidade de comunicação;

Está comprovado que a síntese dos fatores sociais e pessoais na formação da solidão na sociedade moderna depende das causas que lhes deram origem e da intensidade das mudanças na autoconsciência das pessoas, causando a perda do senso de constância no imagem do mundo;

A solidão é conceituada no contexto das transformações pós-modernas e da interligação em rede da sociedade moderna, levando à destruição das estruturas hierárquicas e substituição do espaço dos lugares

O espaço dos riachos; ;.:.

A informatização da sociedade é definida como uma condição que influencia o estado de solidão ao legitimar a concretização mais adequada do estilo de vida de uma pessoa individualizada;

Está comprovado que a Internet global é uma ferramenta para superar a solidão nas condições modernas, quando as características quantitativas da Internet se transformaram em qualitativas, associadas ao surgimento de um grande número de comunidades auto-organizadas da Internet e de natureza construtiva . e visa desenvolver o espaço da Internet.

Disposições apresentadas para defesa.

1; Vários movimentos filosóficos e escolas psicológicas consideram a solidão não apenas como a única base possível da existência humana, mas também como um estado não natural para uma pessoa, uma patologia e uma manifestação de fraca adaptabilidade pessoal, depois como um problema social, uma consequência do desenvolvimento das forças sociais modernas. A solidão é uma experiência que evoca um sentimento complexo e agudo que expressa uma certa forma de autoconsciência e mostra uma cisão na principal rede real de relacionamentos e conexões do mundo interior do indivíduo. Se analisarmos o estado de uma pessoa que vivencia a solidão no mundo moderno, então ele é caracterizado por um elemento de surpresa em sua manifestação. Existem diferentes tipos e graus de solidão. As teorias da solidão tendem a ignorar a situação em que ela ocorre e, portanto, não levam em conta os muitos fatores dinâmicos diretamente relacionados à sua essência. O modelo conceitual da solidão explicará as características específicas da solidão como um fenômeno universal e universal, bem como as principais formas de sua possível mudança. Para resolver este problema, foi utilizado um método interdisciplinar, combinando filosofia social, psicologia e sociologia com fenomenologia existencial.

2. Na filosofia moderna surgiram duas posições que respondem à questão de saber se a solidão é uma companheira eterna da humanidade ou se apareceu em alguma virada histórica especial. A primeira posição associa a solidão principalmente ao surgimento da sociedade industrial e ao processo de urbanização. A segunda posição vê-o como um fenómeno intemporal e universal da existência social. Se partirmos do pressuposto de que o próprio surgimento de uma comunidade social de pessoas e a formação da sociedade, ou seja, uma certa solidariedade estável (no conceito de Durkheim), implicava percepção e reflexão sobre não só a presença desta comunidade, mas também a sua ausência, então a solidão é um fenômeno universal básico que só muda no processo histórico, mas nunca sai da humanidade. Assim como a saúde física do corpo implica a potencialidade e até a presença de doenças, também a plenitude da comunicação social está implicitamente interligada com a impossibilidade de estabelecer comunicação ou a sua perda, cuja percepção é precisamente o conteúdo da solidão. Nesta interpretação, a solidão torna-se um fenômeno existencial, enraizado nas camadas profundas da consciência humana e manifestando-se apenas parcialmente de uma forma ou de outra na superfície da existência social.

3. Com base na revisão das visões mais importantes sobre a solidão e na sua análise, é construída a seguinte tipologia de solidão. Quanto às ideias psicológicas, no seu quadro, a solidão é considerada no paradigma psicológico como um estado negativo, enraizado na infância. Porém, diferentemente da psicanálise e da terapia centrada na pessoa, os existencialistas, em primeiro lugar, não consideram esse sentimento patológico e, em segundo lugar, veem suas causas nas condições de existência humana. Além do tipo psicológico de solidão, podemos distinguir o tipo cósmico, que talvez seja o mais complexo. A dimensão cósmica é utilizada para se referir a pelo menos três formas diferentes de autopercepção: a compreensão de si mesmo como realidade integral, graças à qual a pessoa se relaciona com a natureza e o cosmos; envolvimento nos aspectos místicos e misteriosos da vida, extremamente próximos de Deus ou das profundezas da existência; a fé de uma pessoa na singularidade de seu destino ou envolvimento em grandes objetivos históricos. O próximo tipo de solidão pode ser interpretado como solidão cultural. Nas ciências sociais, o conceito de solidão cultural é utilizado "num sentido convencional, representando um sistema herdado de significados e valores normativos que determina elementos decisivos nas relações intersubjetivas e nos estilos de vida. Finalmente, o último é o tipo social de solidão. O conceito "social" aqui tem um significado que está frequentemente implícito na sociologia americana: é a construção ou destruição de conexões organizadas, relações que formam uma estrutura dentro da qual indivíduos e grupos interagem.

4. A globalização é o processo de integração e unificação económica, política e cultural mundial. A principal consequência disto é a divisão global do trabalho, a migração planetária de capitais, recursos humanos e produtivos, a uniformização da legislação, dos processos económicos e tecnológicos, bem como a aproximação e fusão de culturas de diferentes países. Este é um processo objetivo e de natureza sistêmica, ou seja, abrange todas as esferas da sociedade. Como resultado da globalização, o mundo está a tornar-se mais conectado e mais dependente de todos os seus sujeitos. Há tanto um aumento no número de problemas comuns à humanidade como uma expansão no número e nos tipos de sujeitos integradores. Moderno - o processo de globalização leva à geração não apenas de uma nova individualidade separada, mas também ao surgimento de um novo tipo criativo de personalidade, capaz de superar de forma independente a solidão. Nestas condições, o indivíduo fica sob pressão de condições novas e nunca antes encontradas - as tendências inevitáveis da globalização, bem como as ambições teóricas de uma certa categoria de analistas modernos e as reivindicações práticas dos políticos sobre a influência integradora das civilizações de elite sobre O resto do mundo. Todos esses processos são acompanhados por um aumento da solidão individual. Quem sempre luta, ainda que nem sempre de forma consciente, pela libertação das pressões do mundo externo, não previu e não poderia prever que o tipo de liberdade com que sonhou teria um preço, e esse preço é a incerteza, que inclui incerteza, insegurança e solidão.

5. A sociedade do início do século XXI é caracterizada pela rápida complicação dos processos nas esferas social, económica e cultural, o que leva a uma fragmentação cada vez mais evidente da existência humana, o que é também a razão da sua individualização. Com base nisso, a individualização pode ser entendida como uma categoria sócio-histórica relativa às situações de vida e às biografias das pessoas. Em tal sociedade, muitas vezes os problemas sociais manifestam-se como problemas individuais. A individualização leva à erosão e destruição não apenas de grandes grupos sociais - classes, propriedades, estratos, mas até mesmo da família. A crescente individualização da sociedade é caracterizada pela dualidade e pela inconsistência. Por um lado, há um aumento da eficiência económica e uma expansão da camada de pessoas altamente remuneradas e privilegiadas. Por outro lado, verifica-se um declínio acentuado no nível de vida da maioria desprivilegiada e uma deterioração na situação socioeconómica dos menos protegidos. Quanto à influência da individualização das relações sociais no problema da solidão de um indivíduo que vive em tal sociedade, a gravidade do problema da solidão hoje se deve ao fato de que o processo de estabelecimento da autonomia humana não só não está concluído - mal começou. O agravamento dos problemas da solidão e mesmo do sentimento de solidão como total é consequência não tanto do processo de desintegração das comunidades anteriores, mas do processo de formação de novas comunidades na sociedade moderna. A natureza multinível e a incompletude dos processos sociais no mundo moderno é a principal razão para o aumento da solidão de um indivíduo.

6. Devido à natureza multidimensional e contraditória do problema da solidão, cada uma das ciências (filosofia, sociologia, psicologia, etc.) tem como objeto de investigação a “sua” solidão, reduzida a biológica, social, ética, cultural , etc. fenômenos. ordem, cuja consequência é a falta de integridade do conhecimento, a incapacidade de “acordar os termos” entre especialistas em diferentes áreas do conhecimento e até a rejeição de todas as definições. O potencial epistemológico de uma abordagem interdisciplinar pode ser idealmente realizado desde que um conjunto de vários tipos de dados seja estruturado com base numa compreensão sócio-filosófica do problema. A atribuição do papel do núcleo teórico no estudo do fenómeno da solidão à filosofia social deve-se, em primeiro lugar, ao facto de o problema da solidão pertencer principalmente à área disciplinar da filosofia social e, em segundo lugar, ao possibilidades específicas de pesquisa sócio-filosófica do problema. Com o objetivo de recriar uma imagem holística do fenómeno da solidão, o dominante metodológico do estudo foi uma síntese de diversas práticas discursivas, assente na subordinação das suas realizações e na integração construtiva num conceito holístico.

7. Os aspectos sociais da solidão são o colapso das relações sociais e das conexões do mundo espiritual interior de uma pessoa. A solidão social não tem necessariamente de ser identificada com o estado de isolamento físico de uma pessoa; muitas vezes uma pessoa pode sentir-se solitária, não isolada, mas rodeada pela sua família, melhores amigos e colegas de trabalho. O conceito de solidão, como fenômeno sócio-psicológico, difere em vários tipos e tipos. As pessoas que sofrem de solidão social são frequentemente caracterizadas pela concentração no seu espaço pessoal interior, baixa auto-estima e timidez excessiva. Pessoas solitárias se sentem mal amadas, inúteis e desnecessárias. Em suas próprias mentes e nas mentes das pessoas ao seu redor, a ausência de um ente querido, de amigos ou de entes queridos é sinal de um perdedor. A probabilidade de um problema social de solidão é elevada entre os divorciados e os viúvos, os que estão em tratamento hospitalar prolongado ou os que mudaram recentemente de local de residência. O tipo social de solidão de homens e mulheres tem características e diferenças próprias. A ausência de família é mais trágica para a mulher. Solitários conflitantes também se formaram na sociedade moderna: civilização contra civilização, cultura contra cultura, identidade contra identidade. Eles são caracterizados pelo racismo e pelo nacionalismo.

8. Um dos problemas mais graves da humanidade é o problema da solidão, quando os relacionamentos por algum motivo não dão certo, não gerando nem amizade, nem amor, nem inimizade, deixando as pessoas indiferentes umas às outras. Por solidão entendemos uma discrepância experimentada subjetivamente entre a realidade observada e o estado ideal desejado, na qual não há apego emocional próximo a um indivíduo ou a um círculo acessível de comunicação social. Uma pessoa fica solitária quando percebe a inferioridade de seu relacionamento com pessoas que são pessoalmente importantes para ela, quando experimenta uma aguda falta de satisfação da necessidade de comunicação. A solidão é uma condição mental grave, geralmente acompanhada de mau humor e experiências emocionais dolorosas. As pessoas profundamente solitárias tendem a ser muito infelizes, têm poucos contactos sociais e as suas ligações pessoais com outras pessoas são limitadas ou completamente cortadas. Estados subjetivos genuínos de solidão são geralmente acompanhados de sintomas de transtornos mentais, que assumem a forma de afetos com uma conotação emocional claramente negativa, e diferentes pessoas têm diferentes reações afetivas à solidão. Uma pessoa solitária é caracterizada por um foco excepcional em si mesma, em seus problemas pessoais e em suas experiências internas. Ele é caracterizado por aumento da ansiedade e medo das consequências catastróficas de uma combinação desfavorável de circunstâncias no futuro.

9. O problema da solidão é um dos problemas prementes da vida social e espiritual da sociedade moderna, mas pouco se sabe sobre a natureza da solidão, a sua essência e as causas da sua ocorrência na sociedade moderna. Na verdade, o problema da solidão é real. Atualmente, um número crescente de pessoas vivencia esse sentimento devido à influência da crise da cultura russa moderna. As pessoas que sofrem de solidão, com o tempo, até certo ponto, perdem qualidades humanas positivas e valores espirituais. Sua solidão situacional pode se transformar em uma condição crônica, que leva a transtornos mentais, à degradação da personalidade e, consequentemente, à degradação da sociedade. Todos os itens acima determinam a necessidade de estudar o problema da solidão na realidade russa moderna. A solidão social é expressa na experiência profunda de uma pessoa de ruptura nas conexões e relacionamentos com outras pessoas e com a sociedade. As características da solidão social dependem em grande parte dos motivos que as originaram e, por sua vez, as influenciam, fortalecendo ou enfraquecendo o seu efeito. Do ponto de vista psicológico, mudanças intensas em tudo, inclusive na autoconsciência das pessoas, causam um sentimento de instabilidade, incerteza, às vezes perda, abandono e falta de sentido de qualquer atividade em um número bastante grande de pessoas. Perde-se a sensação de constância da imagem do mundo, a “habitabilidade” do meio ambiente.

10. O espaço habitacional está actualmente a sofrer mudanças significativas sob a influência do desenvolvimento de tecnologias de ponta. Na verdade, todas as conquistas materiais e técnicas da civilização moderna são uma espécie de manifestação da “alma” da sociedade pós-moderna, que as utiliza para organizar a realidade objetiva de acordo com a sua essência, adaptando-a às suas necessidades. O pós-modernismo é a única forma possível de objetivação da ideia abstrata de “liberdade absoluta” de uma pessoa, é a ausência de quaisquer normas e regras, é uma rejeição completa de qualquer estilo, que é substituído pelo ecletismo vulgar e desarmônico . Um canal sociocultural essencial para a difusão do pós-modernismo no mundo moderno é o estabelecimento do princípio de rede da vida social e a destruição das estruturas hierárquicas. A destruição das estruturas hierárquicas ocorre sob a influência dos princípios do rizoma. No mundo moderno, o espaço dos lugares está sendo substituído pelo espaço dos fluxos. Um dos canais significativos para o impacto da tecnologia da informação na vida cotidiana é a realidade virtual. A consequência do entusiasmo excessivo pelos ambientes virtuais pode ser uma mudança na atitude de uma pessoa em relação à realidade como tal, incluindo a realidade da vida quotidiana. Portanto, o pós-modernismo pode ser considerado uma sociedade. m de solidão total e irresistível - assumindo formas fantasiosas. .Kar: Não é paradoxal, mas o homem moderno se esforça para.metrópoles, com sua extrema concentração de.populações, apenas para.para.se isolar de maneira mais confiável de solitários como ele.

11. As tecnologias de informação e comunicação afetam direta e diretamente o quotidiano de uma pessoa, determinando as especificidades e a qualidade do seu trabalho, vida, lazer, estilo de vida e até pensamento. O desenvolvimento da tecnologia da informação transforma toda a estrutura da experiência comunicativa humana. O anonimato, devido ao desenvolvimento de formas mediadas de comunicação humana, permite a identificação ambígua de objetos de comunicação. Com o desenvolvimento da tecnologia da informação, o número de contactos interpessoais ao vivo está a diminuir significativamente. Enquanto isso, como observam os psicólogos, para o bem-estar normal uma pessoa precisa de contato constante com outros representantes de um ambiente social agradável. Uma pessoa que passa muito tempo no ciberespaço perde o hábito da realidade e começa a temer a comunicação direta com sua própria espécie. A individualização da sociedade que ocorre sob a influência do desenvolvimento da tecnologia da informação leva à rápida legitimação da solidão social como a personificação mais adequada do estilo de vida de uma pessoa individualizada. Sob a influência da tecnologia da informação surge a solidão “interativa”, que se desenvolve com base no maior envolvimento do indivíduo no mundo virtual da comunidade cibernética. A sua especificidade reside na substituição dos contactos sociais presenciais por contactos virtuais.

12. A Internet constitui um espaço global de informação e serve de base física para a World Wide Web. Atualmente, a Internet tornou-se um fator significativo que influencia a vida cotidiana de um número significativo de pessoas. A Internet é multifuncional: não é apenas um meio de comunicação pessoal e empresarial, mas também, cada vez mais, um meio de compra e venda (e-commerce), bem como de entretenimento. No início, o advento da Internet contribuiu para o aumento dos solteiros. A comunicação virtual criou a ilusão de uma vida rica, permitindo que alguém se realizasse sob diferentes formas, ao mesmo tempo que aboliu um atributo tão necessário da existência em sociedade como uma obrigação para com os outros. Mais tarde, porém, a situação começou a mudar na direção oposta. As características quantitativas da Internet transformaram-se em qualitativas. Um grande número de comunidades auto-organizadas está surgindo atualmente na Internet. Muitas comunidades online são de natureza construtiva e visam “habitar” o espaço da Internet, tornando-o habitual.

A consequência sociocultural da difusão da tecnologia da informação é a importância crescente da comunicação à medida que as suas formas mudam, a adopção de novas formas de trabalho, de lazer e de novos métodos de procura de informação. Clubes especiais de comunicação que operam na Internet ajudam a superar a solidão. Pessoas com interesses diversos podem aproveitar uma grande variedade de portais, como salas de bate-papo para adolescentes e encontros gratuitos. Graças à Internet, é muito mais fácil encontrar um interlocutor agradável, um amor verdadeiro ou um amigo verdadeiro.

Significado teórico e prático da pesquisa. A pesquisa realizada pode ser útil no desenvolvimento do conceito de solidão e na superação dela na sociedade russa moderna. Os resultados obtidos interessam não só aos filósofos sociais, mas também aos sociólogos, psicólogos, especialistas em serviço social, bem como a todos os que resolvem teórica e praticamente o problema da formação de uma abordagem holística e humanitária do problema da solidão na sociedade moderna.

Esta dissertação pode servir de base para futuros desenvolvimentos dos problemas sócio-filosóficos da solidão e da sua superação.Os resultados da investigação podem servir de base para a construção de conceitos de serviço social, investigação sociológica e sócio-psicológica, introduzidos no prática de atividades científicas e pedagógicas, trabalho educativo como parte do desenvolvimento de um programa cultural sociedade russa moderna, e também ser utilizado no ensino de filosofia geral, social, cursos especiais de filosofia, sociologia e psicologia da personalidade.

Aprovação do trabalho. As principais disposições e conclusões da pesquisa de dissertação foram relatadas e discutidas em conferências interuniversitárias, regionais e internacionais, em particular como: Conferência científica e prática de toda a Rússia “A educação é o principal fator no desenvolvimento do homem e da sociedade” (Volgodonsk, 2000), conferência científico-prática interuniversitária “Cultura profissional de um professor de economia e direito” (Rostov-on-Don, 2000), conferência científica e prática interuniversitária “Desenvolvimento pessoal em sistemas educacionais” (Stavropol, 2000), conferência científica e prática interuniversitária “Desenvolvimento pessoal em sistemas educacionais” (Stavropol, 2000), conferência científica e prática interuniversitária “ conferência prática "Pesquisa Psicológica em Educação" (Rostov-on-Don, 2001), conferência científica e prática interuniversitária "O mundo através dos olhos de uma criança" (Rostov-on-Don, 2002), conferência científica e prática de toda a Rússia “Personalidade e Ser: Personalidade e Realidade Social” (Krasnodar, 2003), conferência científica e prática interuniversitária “Desenvolvimento da Personalidade em Sistemas Educacionais da Região Sul da Rússia” (Krasnodar, 2003). Rostov-on-Don, 2004), conferência científica e prática interuniversitária “Educação de um cidadão, uma pessoa de cultura e moralidade como condição para o desenvolvimento construtivo da Rússia moderna” (Rostov-on-Don, 2004), reuniões anuais de a Seção Sul da Academia Russa de Educação: Sochi (2003), Nalchik (2004), Volgogrado (2005), conferência científica e prática de toda a Rússia “Psicologia da Educação: Estado Atual e Perspectivas” (Slavyansk -Kuban, 2007), conferência científica e prática internacional “Dinâmica da Pesquisa” (Sofia, 2008), conferência científica e prática “Desenvolvimento social da juventude: tradições e novos desafios” (Rostov-on-Don, ■ 2008), Conferência Científica e Prática Internacional “Superior Humanitário Educação do Século 21: Problemas e Perspectivas” (Samara, 2009), Conferência Científica e Prática de Toda a Rússia “Pesquisa Psicológica e Pedagógica sobre a Qualidade da Educação nas Condições de Atividades Inovadoras de uma Instituição Educacional” (G. Rostov-on-Don, 2009), conferência científica e prática internacional “Notícias da Ciência para o Futuro” (Sofia, 2009), conferência científica e prática de toda a Rússia “Psicologia do espaço profissional e educacional de uma pessoa (Ekaterinburg,

2009), conferência científica e prática internacional “Uyoyoesku rokgok pa gogteg! YuPey - 2010" (Praga, 2010), conferência científica e prática internacional na Internet "Professor do ensino superior no século 21" (Rostov-on-Don, 2011), conferência científica e prática internacional "Dinâmica da ciência moderna" (Sofia, 2011 ), leituras psicológicas e pedagógicas internacionais "Desenvolvimento pessoal em sistemas educacionais" (Rostov-on-Don, 2007-2011).

Diversas disposições conceituais do trabalho de dissertação foram utilizadas pelo autor em materiais de aula e em aulas de seminário durante o processo de ensino.

A estrutura da dissertação é determinada pela sequência lógica de resolução das tarefas no processo de concretização do objetivo da investigação e inclui uma introdução, quatro capítulos que combinam 12 parágrafos, uma conclusão e uma lista de referências de 268 fontes.

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Conclusão da dissertação sobre o tema “Filosofia Social”, Rogova, Evgenia Evgenievna

Ao final do trabalho, as seguintes conclusões podem ser tiradas. A solidão é uma experiência que evoca um sentimento complexo e agudo que expressa uma certa forma de autoconsciência e mostra uma cisão na principal rede real de relacionamentos e conexões do mundo interior do indivíduo. Para alguns, a solidão é o resultado da consciência da pessoa sobre o isolamento e a finitude de sua existência, acompanhada de desespero e perda de esperança; para outros, é um estado criativo ativo, uma oportunidade favorável de comunicação consigo mesmo e uma fonte de força .

Se analisarmos o estado de uma pessoa que vivencia a solidão; mundo moderno, então é caracterizado pelo elemento surpresa de sua manifestação. Muitas vezes as pessoas simplesmente nem imaginam que a solidão se tornará um aspecto significativo de suas vidas. Não estando preparados para esta experiência, a princípio ficam perdidos e depois sofrem imensamente com os dolorosos golpes. A solidão torna-se ainda mais dolorosa, tornando-se uma experiência crônica. A maioria de nós experimenta solidão ocasionalmente, aceitando-a como algo natural. Mas a solidão prolongada irrita a pessoa e destrói gradualmente sua vitalidade. Quando o sentimento de solidão permeia profundamente uma pessoa e persiste, esgota as forças mentais e começa a causar sérias preocupações. Além disso, pode contribuir para o surgimento de um sentimento de “desesperança”, que prejudica a capacidade de frutificar; neutralizá-lo:: Esta... situação torna-se insuportável e estimula uma mudança na estrutura do comportamento, que em última análise pode tornar-se prejudicial para o indivíduo e a sociedade. Na sociedade moderna, a solidão é um fenômeno abrangente. A solidão da crise é o principal problema na resolução de problemas gerais do bem-estar psicológico de um indivíduo e de sua saúde social. . e.,;1 =

A categoria “solidão” tem a propriedade muito ilusória de ser acessível ao entendimento geral. Na verdade, quem não gosta de falar sobre a solidão de si mesmo ou de outra pessoa, o que implica que o próprio termo já foi definido e é evidente há muito tempo? No entanto, deve ser reconhecido que, apesar da popularidade deste tópico, a solidão é por vezes difícil de analisar no âmbito da sociologia ou de outra disciplina científica relacionada.

O segredo desse fenômeno social é que a solidão é obviamente existencial, pessoal e também, sem dúvida, de natureza complexa. A solidão parece resistir à racionalização científica e nem sempre corresponde ao aparato conceitual existente desenvolvido durante a formação histórica das humanidades e das disciplinas sociais.

Pelo fato de a solidão como categoria científica hoje ainda não possuir um alto grau de desenvolvimento teórico, parece oportuno realizar uma análise comparativa entre solidão e anomia, que tem sido muito mais estudada empírica e teoricamente.

Com base na revisão das visões mais importantes sobre a solidão e sua análise, é construída a seguinte tipologia de solidão. Quanto às ideias psicológicas, no seu quadro, a solidão é considerada no paradigma psicológico como um estado negativo, enraizado na infância. Porém, diferentemente da psicanálise e da terapia centrada na pessoa, os existencialistas, em primeiro lugar, não consideram esse sentimento patológico e, em segundo lugar, veem suas causas nas condições de existência humana. Além do tipo psicológico de solidão, podemos distinguir o tipo cósmico, que talvez seja o mais complexo. A dimensão cósmica é utilizada para designar pelo menos três formas diferentes de autopercepção: compreensão de si mesmo como uma realidade integral, graças à qual uma pessoa se relaciona com a natureza e o cosmos; envolvimento nos aspectos místicos e misteriosos da vida, extremamente próximos de Deus ou. ■■,"." 273 às profundezas do ser; a fé de uma pessoa na singularidade de seu destino ou envolvimento em grandes objetivos históricos. O próximo tipo de solidão pode ser interpretado como solidão cultural. Nas ciências sociais, o conceito de solidão cultural é usado em um sentido convencional, representando um sistema herdado de significados e valores normativos que determina os elementos decisivos nas relações e estilos de vida intersubjetivos. E, finalmente, o último é o tipo social de solidão. O conceito de "social" aqui tem o significado muitas vezes implícito na sociologia americana: é a construção ou destruição de conexões organizadas, relacionamentos que formam uma estrutura dentro da qual indivíduos e grupos interagem.

Os cataclismos globais das civilizações, previstos por cientistas políticos impacientes, não podem contribuir para o desenvolvimento do “senso de personalidade” do homem moderno. O indivíduo precisa de liberdade e autodeterminação. Mas este desejo humano natural é realizado ao mais alto grau em condições que podem ser reconhecidas, avaliadas e postas em prática.

Na sociedade da informação I, uma pessoa sabe que a alegria da liberdade, o nível de vida, o estatuto social, o reconhecimento da utilidade e o direito à própria dignidade podem desaparecer todos juntos e sem qualquer aviso, uma vez que a liberdade não é desfrutada apenas por certos indivíduos, mas em maior medida e global; forças que determinam condições, normas, padrões; vida. ■ > No entanto, tudo: estes processos são acompanhados por um aumento da solidão individual.

Na sociedade moderna, os processos de individualização crescem como um dos componentes sociais. Os processos sociais de individualização, concebidos para otimizar e facilitar a vida de uma pessoa, acabam por levar ao nivelamento do valor de um indivíduo. Apagam-se as individualidades, reduz-se a possibilidade de “troca” como enriquecimento na comunicação com outras pessoas. Numa sociedade moderna e individualizada, a solidão é um conceito cujo significado de vida parece acessível. Porém, tal clareza engana e a compreensão é corriqueira, uma vez que o fenômeno da solidão está repleto de conteúdos filosóficos contraditórios e difíceis de análise racional.

O campo problemático no qual o tema da solidão é considerado é extremamente amplo. Vários aspectos do problema caem na esfera de interesses de ramos do conhecimento científico e filosófico como psicologia, psiquiatria, sociologia, antropologia filosófica, filosofia social e ética. Devido à natureza multidimensional e contraditória do problema da solidão, cada uma das disciplinas tem como objeto de pesquisa a “sua” solidão, reduzida a fenômenos biológicos, sociais, éticos, culturais, etc. .ordem, cuja consequência é a falta de integridade do conhecimento, a impossibilidade de “acordo de termos” entre especialistas em diferentes áreas do conhecimento e até a rejeição de todas as definições. O potencial epistemológico de uma abordagem interdisciplinar pode ser realizado de forma otimizada, desde que a totalidade dos vários tipos de dados seja estruturada com base em uma compreensão sócio-filosófica do problema.

Com o gigantesco crescimento das cidades e das comunicações de massa, aumenta a solidão da pessoa, intensifica-se o conflito entre a pessoa como sujeito da comunicação e a sua despersonalização na esfera da comunicação: transformada em elemento de um sistema organizacional complexo, a pessoa sente impotente e solitário. - - .

O sentimento de solidão de uma pessoa afeta sua vida: cresce sua incerteza sobre o futuro, cresce o estresse psicológico, que encontra expressão em todas as esferas da consciência humana: moralidade, direito, cultura e arte. Descobrir as causas da solidão, compreender analiticamente a sua natureza significa aceitá-la, aprender a enfrentá-la, a superá-la. “Tendo visto e compreendido a natureza da solidão, o homem moderno ganhará estabilidade, descobrirá a força1 para sair de um estado de crise, e seguir o caminho da resolução de problemas pessoais e socioculturais.A partir destas posições, uma compreensão teórica do fenómeno da solidão baseada numa síntese de factores sociais e pessoais na sociedade moderna tem um significado global para a existência humana.

O problema da solidão é um dos problemas prementes da vida social e espiritual da sociedade moderna, mas pouco se sabe sobre a natureza da solidão, a sua essência e as razões da sua ocorrência na sociedade moderna. Porém, na realidade, o problema da solidão é real.

Nas últimas décadas, a megassociedade passou por uma série de fases de transformação radical. A sua manifestação mais óbvia foi a mudança consistente na organização sócio-política e económica. Ao mesmo tempo, houve um desdobramento gradual na realidade espiritual e psicológica de todo o espectro de mentalidade inerente ao homem moderno. Não há dúvida de que estes dois processos estão interligados. Na verdade, todas as conquistas materiais e técnicas da civilização moderna são uma espécie de manifestação da “alma” da sociedade pós-moderna, que as utiliza para organizar a realidade objetiva - de acordo com a sua essência, adapta-a às suas necessidades. Um canal sociocultural essencial para a difusão do pós-modernismo no mundo moderno é a afirmação da rede como o princípio da vida social e a destruição das estruturas hierárquicas. Até agora, era a estrutura hierárquica que dominava a sociedade: a sociedade incluía um conjunto de instituições construídas numa determinada ordem. No entanto, sob a influência da Internet, esta hierarquia começa a entrar em colapso e é substituída por uma organização em rede.

A destruição das estruturas hierárquicas ocorre sob a influência dos princípios do rizoma. O desenho rizomórfico da Internet influencia as relações sociais construídas em torno da rede global, contribui para a formação de redes, estruturas descentralizadas na sociedade e o estabelecimento de novos princípios na vida cotidiana. Um dos canais significativos para o impacto da tecnologia da informação na vida cotidiana é a realidade virtual. A consequência do entusiasmo excessivo por ambientes virtuais pode ser o chamado “vício em informática”. Nessas condições, a sociedade moderna assemelha-se ao caos dos monólogos de vida não correlacionados, persistentemente reproduzidos por uma massa de “eu” auto-isolado. A pós-modernidade é uma sociedade de solidão total e irresistível que assume formas fantasiosas. Por mais paradoxal que possa parecer, o homem moderno esforça-se por ir às megacidades, com as suas concentrações extremas de população, apenas para se isolar de forma mais fiável de solitários como ele. Uma pessoa que passa muito tempo no ciberespaço perde o hábito da realidade e começa a temer a comunicação direta com sua própria espécie. A individualização da sociedade que ocorre sob a influência do desenvolvimento da tecnologia da informação leva à rápida legitimação da solidão social como a personificação mais adequada do estilo de vida de uma pessoa individualizada.

Inicialmente, o advento da Internet contribuiu para o aumento do número de solteiros. A comunicação virtual criou a ilusão de uma vida rica, permitiu que alguém se realizasse sob diferentes formas, ao mesmo tempo que aboliu um atributo tão necessário da existência na sociedade como a “obrigação para com os outros”. ... Tendo sido infectado pela solidão, foi difícil sair dela sozinho.

Mais tarde, porém, a situação começou a mudar na direção oposta. Um grande número de comunidades auto-organizadas está surgindo atualmente na Internet. A Internet é usada por pessoas diferentes para finalidades diferentes. Para alguns, este é apenas um meio de busca e troca de informações. Para alguns, é o lar, um novo universo, o ciberespaço, onde a pessoa passa muito mais tempo do que no mundo real. Para alguns, é uma chave mestra de ladrões. É impossível dizer de forma inequívoca se o fenômeno da comunicação pela Internet é positivo ou negativo. Atualmente, a Internet é multifuncional – não é apenas um ambiente para comunicação pessoal e empresarial, mas também, cada vez mais, um ambiente para comércio eletrónico e entretenimento. Hoje em dia, a comunicação por meio de sites especiais na Internet é considerada muito popular entre diversas pessoas. Pessoas com interesses diversos podem aproveitar uma grande variedade de portais, como salas de bate-papo para adolescentes e encontros gratuitos. Graças à Internet, é muito mais fácil encontrar um interlocutor agradável, um amor verdadeiro ou um amigo verdadeiro.

A rede moderna - a Internet - já é um verdadeiro mercado, com um grande número de players, um número ainda maior de utilizadores de ambos os sexos, com um volume de negócios bastante significativo, até história própria, lendas e “fãs”, numa palavra, um mundo inteiro de “namoro virtual”. Resta recomendar às pessoas que estão prontas para “mergulhar” de cabeça no mundo virtual o velho ditado de Paracelso: “Tudo é veneno e tudo é remédio - e a única diferença é a dose”. E não se esqueça de voltar da Internet para a comunicação real com pessoas vivas de carne e osso, lembrando sempre que a transição para isso é, na verdade, o sentido de qualquer “virtualização”. Clubes especiais de comunicação que operam na Internet ajudam a superar a solidão. No entanto, este problema ainda tem contornos pouco claros e requer uma análise séria a nível sócio-filosófico. G

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07.02.2024

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