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Ícone da Mãe de Deus de Novgorod “O Sinal. Ícone da Mãe de Deus "Sinal"

O Ícone da Mãe de Deus “O Sinal” ganhou fama no século XII, quando houve uma terrível guerra em solo de Novgorod. Os defensores dessas terras entenderam que o poder não estava do seu lado, então começaram a orar a Deus e à Mãe de Deus, pedindo ajuda aos poderes superiores. No terceiro dia de oração contínua, o arcebispo ouviu uma voz que dizia que era necessário retirar o ícone da Mãe de Deus da igreja e colocá-lo na muralha da cidade. Todas as instruções foram seguidas, mas o inimigo não recuou. Como resultado, uma das flechas atingiu, e o rosto da Virgem Maria voltou-se para a cidade e regou-a com lágrimas. Este sinal assustou os inimigos e muitos deles perderam a visão. Como resultado, eles começaram a atirar uns nos outros e os novgorodianos derrotaram facilmente o exército inimigo. A partir de então, este ícone passou a ser guardado em Novgorod, onde foi construído um templo separado para ele.

Há um feriado dedicado ao ícone “O Sinal”, comemorado no dia 10 de dezembro. A imagem pode ser adquirida em qualquer loja da igreja e colocada em sua casa.

Como o ícone “Sinal” da Bem-Aventurada Virgem Maria ajuda?

Primeiro, vejamos a iconografia da imagem. No ícone, a Mãe de Deus é representada da cintura para cima e com os braços estendidos voltados para o céu, assim como o Menino, fazendo um gesto de bênção com a mão direita, e na esquerda segura um pergaminho. Existem também opções onde a Mãe de Deus é retratada em corpo inteiro.

Orações são oferecidas em frente ao ícone “Sinal” do Santíssimo Theotokos para impedir desastres e tragédias. Esta imagem é uma excelente defesa contra inimigos visíveis e invisíveis. Se você colocar um ícone na casa, não precisará ter medo de incêndios, inimigos e outros problemas. As orações diante da imagem ajudam a devolver coisas perdidas e a melhorar as relações familiares. Outro significado especial do ícone “Sinal” da Bem-Aventurada Virgem Maria é que ele ajuda a proteger contra conflitos e a estabelecer a paz entre vizinhos e entre países. Ao viajar, é recomendável orar em frente ao ícone “Sinal”. Você também pode pedir diante da imagem a cura de diversas doenças. Por exemplo, há evidências de que inúmeras orações em frente ao ícone ajudaram a eliminar a cegueira e outras doenças oculares.

Considerando a presença de um grande número de ícones da Mãe de Deus, de composição semelhante, muitas pessoas confundem as imagens. É por isso que gostaria de dizer que o ícone da Mãe de Deus Tikhvin e o “Sinal” são imagens diferentes que têm significado e história próprios.

e que milagres estão associados a ele

10 de dezembro– celebração Ícone da Mãe de Deus “O Sinal” . Esta imagem é conhecida na Rússia desde o século XII, ou mais precisamente desde 1170, quando ocorreu o primeiro milagre associado ao ícone.

Ícone da Mãe de Deus “O Sinal”. Foto diveevo.ru

O primeiro milagre do ícone da Mãe de Deus “O Sinal”

As forças unidas dos príncipes específicos russos aproximaram-se das muralhas de Novgorod para conquistar a cidade. Os novgorodianos se prepararam para um longo cerco e começaram a pedir ajuda ao Senhor. Na terceira noite, o arcebispo local Ilya sonhou que deveria tirar a imagem do Santíssimo Theotokos da igreja e ir com ela até a muralha da cidade. Ele fez exatamente isso.

As tropas dos príncipes naquele momento bombardeavam a cidade e uma das flechas atingiu o ícone. Lágrimas escorreram dos olhos da Mãe de Deus, o que horrorizou os agressores. Inspirados pelo apoio de Deus, os novgorodianos atacaram seus inimigos e os derrotaram.

Em seguida, o arcebispo instituiu feriado no dia do Sinal da Mãe de Deus, que é comemorado até hoje.

O segundo milagre associado ao ícone

Aconteceu em 1611. Um exército de suecos invadiu Novgorod e pretendia tomar posse da Catedral Znamensky, onde naquele momento estava sendo realizado um serviço religioso no ícone. Mas alguma força desconhecida não permitiu que eles se aproximassem do templo, sempre jogando os soldados para trás. Decepcionados, os suecos recuaram e deixaram a cidade.

Milagres associados a incêndios

Outros milagres também estão associados ao ícone “Sinal”. Por exemplo, em fontes de crónica há informação de que quando no século XIV houve um incêndio na igreja de madeira onde então residia o ícone, o fogo parou mesmo junto ao rosto da Mãe de Deus e não danificou a imagem. Depois disso, um templo de pedra foi erguido - a Catedral do Sinal, e o ícone do Sinal foi transferido para lá.

O fato de o fogo não ter poder sobre a imagem foi lembrado dois séculos depois. Naquela época, um forte incêndio eclodiu novamente em Novgorod. Casas em várias ruas pegaram fogo e os habitantes da cidade ainda não conseguiram lidar com as intempéries. Em seguida, o Metropolita Macário rezou ao ícone da Mãe de Deus e, com ele nas mãos, fez uma procissão da cruz. Depois disso, um vento forte soprou em direção ao rio e o fogo cessou.

Sabe-se que mais um protege contra incêndios.

O ícone “Sinal” é o principal santuário das terras de Novgorod. Foto 53news.ru

Como o ícone da Mãe de Deus “O Sinal” ajuda?

Diante desta imagem, a Mãe de Deus pede paz, libertação de desastres, guerras civis e invasões de inimigos.

Acredita-se também que o ícone “Sinal”, se colocado em uma casa, ajudará a protegê-la do fogo e dos invejosos, devolver coisas perdidas e melhorar as relações entre parentes. Aqueles que desejam encontrar seus parentes desaparecidos muitas vezes rezam diante da Mãe de Deus.

Como outros ícones da Mãe de Deus, por exemplo, o ícone do Sinal tem o poder de curar. Pode ajudar com doenças oculares, incluindo cegueira, curar cólera e doenças mentais graves.

Ícone da Mãe de Deus "O Sinal" © depositphotos

O Ícone da Mãe de Deus “O Sinal” é um dos mais venerados no mundo ortodoxo. A celebração em homenagem ao ícone acontece no dia 10 de dezembro. Local na rede Internet tochka.net contará sobre a história deste ícone e sobre a oração a ele.

O ícone do Santíssimo Theotokos, representado com um gesto de oração intercessória (Oranta) - com os braços estendidos e as palmas abertas - é denominado Sinal como sinal da misericórdia da Mãe de Deus para com as pessoas.

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Ícone da Mãe de Deus "O Sinal" - pelo que eles rezam

Ícone da Mãe de Deus "O Sinal" (foto) © wikimedia

“O Sinal” é um ícone da Mãe de Deus, em que ajuda? Diante do ícone oram pela paz e reconciliação das partes em conflito, pela libertação das guerras destruidoras durante desastres e invasões de inimigos, pela proteção da Pátria, bem como pela cura de doenças oculares e cegueira, da cólera.

Ó Santíssima e Santíssima Mãe de nosso dulcíssimo Senhor Jesus Cristo! Prostramo-nos e adoramos-te diante do teu santo e milagroso ícone, lembrando-nos do maravilhoso sinal da tua intercessão, que foi revelado ao grande Novugrad durante os dias da invasão militar desta cidade. Oramos humildemente a Ti, ó Intercessor Todo-Poderoso de nossa família: assim como nos tempos antigos você apressou nosso pai a nos ajudar, agora nós, fracos e pecadores, nos tornamos dignos de sua intercessão e cuidado materno. Salva e preserva, ó Senhora, sob o abrigo da Tua misericórdia, a Santa Igreja, a Tua cidade, todo o nosso país Ortodoxo e todos nós que recorremos a Ti com fé e amor, pedindo ternamente com lágrimas a Tua intercessão. Ei, Senhora Todo-Misericordiosa! Tem misericórdia de nós, oprimidos por tantos pecados, estende a tua mão receptora de Deus a Cristo Senhor e intercede por nós diante da Sua bondade, pedindo-nos o perdão dos nossos pecados, uma vida piedosa e pacífica, uma boa morte cristã e uma boa resposta em Seu Juízo Final, sim, somos salvos pelo onipotente. Através de suas orações a Ele, herdaremos a bem-aventurança do paraíso e, com todos os santos, cantaremos o Nome Honrado e Magnífico da Santíssima Trindade, o Pai e o Filho e o Espírito Santo, e Tua grande misericórdia para conosco para todo o sempre. Amém.

A imagem mais antiga da Mãe de Deus “O Sinal” na Rússia é o ícone de Novgorod, pintado no segundo quartel - meados do século XII. Mas o nome “Sinal” começa a ser-lhe associado, curiosamente, apenas no final do século XV, especialmente claramente a partir do século XVI, e consolida-se finalmente no século XVII. Começaram a celebrar a festa do ícone no dia 27 de novembro, aparentemente, antes mesmo do milagre que ele mostrou aos novgorodianos, ocorrido em 25 de fevereiro de 1169 (1170). A Primeira Crônica de Novgorod relata que os novgorodianos derrotaram os suzdalianos “pelo poder da cruz e da Santa Mãe de Deus”, ou seja, nenhum nome ainda foi associado ao ícone. O cronista simplesmente chama o ícone de “Santa Mãe de Deus”, sem um epíteto específico. A palavra “sinal” era então geralmente usada com o mesmo significado que em V.I. Dahl: “Um sinal é um sinal, um sinal, um sinal; marca, tamga, selo; fenômeno natural ou milagre como sinal, prova; um prenúncio de algo."

A etimologia da palavra “sinal” está diretamente relacionada ao verbo “conhecer”. Indo-Europeu ĝen - “conhecer” é idêntico a ĝen – “dar à luz, nascer” e vem deste último. São os conceitos “nascer” e “conhecer” que constituem o significado da palavra “sinal”.

Consideremos os significados simbólicos e teológicos da iconografia da imagem. Ao mesmo tempo, não esqueçamos as convenções da linguagem do ícone e a diferença entre a imagem e o retratado. Eu.K. Yazykova escreve: “No momento da contemplação do ícone, o Santo dos Santos, a Maria interior, é revelado ao orante, em cujo seio o Deus-homem é concebido pelo Espírito Santo”. Vamos enfatizar este “como se”. Com esta ressalva, um dos significados do círculo em que Emmanuel é retratado deve ser entendido e percebido como símbolo revelações. Mas mesmo assim revelações- Sinal divino. E embora as coisas mais secretas nos sejam reveladas, esta é apenas a primeira etapa da conversa do ícone conosco, quando um sinal é um “prenúncio de algo”. No segundo degrau, a Mãe de Deus, sabendo O Salvador antes mesmo do Natal, ainda no ventre, dá à luz- no ícone, como que desde a eternidade, ele envia - o Menino de Deus ao mundo para a salvação da raça humana.

As mãos da Mãe de Deus erguem-se para o céu, abrem-se para encontrar Aquele que está acima de todo o universo e ao mesmo tempo abençoam quem ora. Este é um gesto de oração muito antigo: segundo Tertuliano, as mãos dos cristãos do seu tempo estavam levantadas e estendidas, “imitando a paixão do Senhor”. As mãos levantadas da Mãe de Deus em oração também significam intercessão pelas pessoas diante de Deus. A inscrição em um dos selos bizantinos do início do século XIII diz: “Estendendo as tuas mãos e oferecendo a tua intercessão a todo o universo, dá-me a tua proteção, ó Puríssimo, para o que devo fazer”. Moisés também orou com as mãos levantadas ao céu durante a batalha entre os israelitas e os amalequitas: “E quando Moisés levantou as mãos, Israel prevaleceu, e quando ele baixou as mãos, Amaleque prevaleceu; mas as mãos de Moisés ficaram pesadas, e então pegaram uma pedra e a colocaram debaixo dele, e ele sentou-se nela, e Arão e Hur apoiaram suas mãos, um de um lado, e o outro do outro lado. E suas mãos ficaram levantadas até o pôr do sol” (Êxodo 17: 11-12). Aqui se confirma claramente o significado de todo o lado psicofísico da oração: não basta pronunciar as palavras no coração; a postura de quem ora e os seus gestos desempenham um papel importante; Prestemos atenção também ao tema da luz e da graça que acompanha este gesto. O nome “Aarão” é traduzido como “montanha de luz”, “Ou” - “luz”. E as mãos do próprio Moisés foram “erguidas até o pôr do sol”, ou seja, as mãos, sustentadas por “luzes”, estendidas para a Luz e receberam a graça de Deus. Da mesma forma, durante a liturgia, o sacerdote estende as mãos diante do trono, exclamando: “Ai dos nossos corações”. Portanto, podemos falar da canonicidade deste gesto, que é utilizado na liturgia desde a antiguidade, da ligação única através deste gesto do Antigo e do Novo Testamento.

O mesmo é inerente à iconografia da imagem da Mãe de Deus “O Sinal”. E aqui vemos o cumprimento do Antigo Testamento no Novo. O Menino de Deus em termos de representação é convencional, mas eterno nasce ao mundo para sua salvação. É por isso que Ele é frequentemente colocado em uma mandorla, através dos círculos dos quais as energias Divinas parecem emanar para o mundo (novamente, o tema da luz e da graça, refletido até na cor das roupas de Emmanuel). Mandorla neste caso atua como sinal movimentos - movimentos do Bebê e da luz. E quando, durante o cerco de Novgorod, uma flecha dos Suzdalianos atingiu o ícone e o ícone se afastou dos atacantes, os Suzdalianos perderam luz e graça, e os Novgorodianos, pelo contrário, receberam esta graça para ação decisiva e vitória sobre o inimigo. Lembremos que o grego ενέργεια é traduzido como força ativa e um sinal, de acordo com V.I. Dahl, há um sinal. Mas em grego um sinal – σημειον – é um sinal milagroso, não comum. No Menaion Festivo de Novgorod (c. segundo quartel do século XIV), esta palavra em relação ao ícone milagroso é usada precisamente no sentido de “presságio”, “milagre”. Outro propósito da mandorla neste caso é enfatizar o cristocentrismo do ícone: tanto com círculos concêntricos em torno do Deus Menino - “A luz veio ao mundo” (João 3: 19), quanto com seu alto status hierárquico no sistema de símbolos iconográficos. As mãos do Divino Infante estendidas do medalhão em Grande Panagia(do grego Παναγία - Todo-Santo) indicam a penetração da eternidade no tempo e, portanto, a abolição do tempo, que é característica da cosmovisão ortodoxa.

Portanto, o primeiro significado do ícone “Sinal” é revelação. Ao mesmo tempo, há outro significado oculto nela: os cristãos, por sua vez, descobrir O nascimento e vinda ao mundo do Salvador, saber Ele e nós testificamos Dele como reconhecido. Ou seja, o nascimento (γέννησις), de fato, ocorre em nome da criação (γένεσις), para devolver a criação ao plano Divino: para que o homem se torne um deus criado pela graça. Em outras palavras, sem divisão e confusão, surge a dupla unidade de “Deus e eu” - a unidade sobre a qual S.L. Franco. Recordemos que a palavra “Divindade” em teologia indica uma propriedade, uma natureza, e a palavra “Deus” indica uma Pessoa. Como um ato supratemporal ou atemporal, cumprem-se as palavras do profeta Isaías: “Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um Filho, e lhe chamarão o nome de Emanuel, que significa: Deus está conosco” (É . 7: 14; No século XV, este texto de Isaías é apresentado não apenas nos ícones da ordem profética da iconostase, como na Catedral da Assunção do Mosteiro Kirillo-Belozersky, mas também serve de base para adaptações literárias gratuitas, nas quais o A palavra “sinal” é usada em relação à profecia.

A experiência religiosa de comunicação orante com um ícone permite que você descubra um novo estado em si mesmo, repleto de energias Divinas. O termo grego ένθεος - lit., é adequado para sua designação. "cheio de divindade." Este estado é indicado pelas palavras de Cristo: “O reino de Deus está dentro de vós” (Lucas 17:21). Estamos revestidos de Cristo e Cristo habita em nós. Neste caso, a nível pessoal, estabelece-se uma relação real entre o Protótipo e uma pessoa através do ícone e, a nível social, o ícone torna-se um santuário nacional. Assim, a imagem da Mãe de Deus “O Sinal” tornou-se a guardiã sagrada de Veliky Novgorod. Este ícone também foi considerado em Bizâncio e na Rússia como a padroeira da Igreja, o que explica o uso frequente da sua iconografia nos selos dos mosteiros, dioceses e metrópoles, nas lunetas acima da entrada do templo, nas absides dos búzios. Há motivos para estabelecer uma ligação entre a imagem da Mãe de Deus “O Sinal” e o ícone da Anunciação. Se no seio de Maria “o Deus-homem é concebido pelo Espírito Santo”, como I.K. Yazykov, então este é o início do cumprimento da profecia sobre Emmanuel: a boa notícia entrou na fase de sua implementação. Portanto E.S. Smirnova está absolutamente certa ao considerar as imagens no verso do ícone como imagens de Joaquim e Ana, e não do apóstolo Pedro e da mártir Natália, como acreditava V.N. Lazarev com seguidores. O tema da Encarnação é central para o ícone do “Sinal” (portanto, esta iconografia é canônica para o centro da ordem profética da iconostase). Ambos os lados da famosa imagem de Novgorod, com conteúdo crescente, testemunham precisamente a Encarnação. Caso contrário, perde-se a ligação teológica entre o anverso e o reverso deste ícone, o que entra em conflito com a prática da vida da igreja. Uma conexão semelhante estava presente na grande maioria das imagens ortodoxas externas.

Um rito especial em homenagem à Mãe de Deus, denominado “Rito de Elevação da Panagia”, está diretamente associado ao ícone “Sinal”. Mas sabemos que Panagia também é chamada de encolpion - uma pequena imagem da Mãe de Deus, usada pelo bispo no peito sobre as vestes, e uma prósfora, da qual foi retirada uma partícula durante a liturgia em memória do Puríssimo Um. Durante a refeição, a prósfora era sempre colocada num prato especial – panagiar – com a imagem de Nossa Senhora do Sinal, muitas vezes rodeada de profetas. Nos panagiars bizantinos dos séculos XII-XIII você pode ver a inscrição: “Cristo é Pão. A Virgem dá corpo a Deus Verbo”. A inscrição foi aplicada não apenas para decoração; seu significado era unir misteriosamente a classificação Panagia e o significado do pão sagrado - o corpo de Cristo, recebido por Ele de sua Mãe. Então classifique Panagia nos traz de volta ao tema da Encarnação.

A linhagem da iconografia do “Sinal” remonta à imagem de Oranta, que na Rússia também era chamada de “Muro Inquebrável” porque “era considerada a intercessora de “todas as cidades, subúrbios e aldeias” na luta contra inimigos eternos – os nômades das estepes.” É correto acreditar que Oranta foi retratado como intercessor, a começar pelas pinturas das catacumbas? Neles você pode ver muitas imagens semelhantes em iconografia: é assim que, por exemplo, foram originalmente representadas as almas dos mortos, que oravam pelos cristãos que ainda viviam.

Oranta foi e é um símbolo da Igreja Celestial. Ela se tornou tão plena e consciente a partir do momento em que foi identificada com a personalidade da Mãe de Deus. Já nas catacumbas, “sob a imagem de uma esposa orante, os antigos cristãos às vezes retratavam ninguém menos que a Bem-Aventurada Virgem Maria”, acompanhando os afrescos com as inscrições “Maria” e “Mara”. Porém, “nestes orantes não temos um retrato, tipo individual da Mãe de Deus, mas uma imagem convencional dela, aceita por toda mulher cristã serena”. Porém, no selo “Ascensão” da ampola de Monza (a iconografia dos selos remonta aos séculos IV-VI) vemos Oranta, sem dúvida, na pessoa da Mãe de Deus, vemos-A como a personificação do Igreja Apostólica.

A partir do século IX, o Puríssimo começou a ser pintado na abside. Conforme observado por I.K. Yazykov, desde então “o tema da intercessão assume um aspecto mais amplo: a oração da Mãe de Deus une o Reino dos Céus, representado na parte superior do templo, com o “mundo a jusante” - sob Seus pés. Nossa Senhora de Oranta, por assim dizer, abre-se ao encontro de Cristo, que por meio dela desce à terra, encarna-se em forma humana e santifica a carne humana com a sua presença divina, transformando-a em templo - daí Nossa Senhora de Oranta ser interpretada como a personificação do templo cristão, bem como de toda a Igreja do Novo Testamento”.

No século XIV, os isógrafos sérvios pintaram um afresco semelhante ao ícone de Novgorod “O Sinal”, onde a Mãe de Deus, representada em corpo inteiro, não está vestida com a túnica habitual, mas com uma túnica com claves. Exemplos semelhantes podem ser vistos em alguns afrescos de Oranta nas catacumbas. A Mãe de Deus, neste caso, era entendida como a própria Igreja e como mensageira. Se antes a intercessão do Puríssimo implicava um movimento do terreno para o celestial, aqui é entendida como apostólica e dirigida do celestial para o terreno.

As protografias da imagem da Mãe de Deus “O Sinal” também são conhecidas desde o século IV (as catacumbas de Santa Inês em Roma) e, a julgar pela ausência de uma auréola no Menino de Deus, foram criadas antes o Primeiro Concílio Ecumênico, isto é, antes de 325. E nos séculos V-VI já estavam escritos em ícones e nas pinturas murais de igrejas, cunhados em moedas e reproduzidos nos selos dos imperadores bizantinos, o que indica sua origem em Constantinopla. Esta iconografia tornou-se especialmente difundida entre os séculos 11 e 12 e tornou-se popular em toda a ecúmena ortodoxa. No entanto, muitos historiadores da arte consideram que a época do aparecimento desta versão é apenas meados do século XI, citando imagens sobreviventes de moedas (nomismo das Imperatrizes Zoe e Teodora, 1042) e esfragística (selos da Imperatriz Eudokia Macremvolitissa, esposa de Constantino X em 1059-1067 e Romano IV em 1068-1071). Aparentemente, a confusão aqui ocorre devido à classificação pouco clara dos nomes dos tipos iconográficos, uma vez que a tradição de fixar nomes estáveis para um ou outro tipo de ícones da Mãe de Deus se desenvolveu apenas na época do declínio do Império Bizantino, e possivelmente mais tarde - já nos tempos pós-bizantinos.

De acordo com I. K. Linguisticamente, a iconografia de Oranta é uma versão abreviada e truncada da imagem da Mãe de Deus “O Sinal”. Tal opinião não pode deixar de causar objeções. Como a versão de Oranta é mais antiga que o “Signo”, a primeira não pode ser uma “versão abreviada” da segunda: só se pode truncar o que já existe. Não se trata aqui de uma redução da iconografia da imagem, mas da sua construção. Portanto, o esquema “Sign” é mais complexo que o esquema Oranta, não apenas externamente, mas também internamente. “Este é o tipo iconográfico teologicamente mais rico”, está convencida da própria I.K. Yazykova.

Já verificamos a partir do exemplo dos afrescos cipriotas a ligação indubitável entre as imagens da imagem “O Sinal” e a imagem da Mãe de Deus Blachernitissa, o que apenas confirma a compreensão da palavra “sinal” como um milagre, porque o os eventos de 910 ocorridos na Igreja de Blachernae são celebrados pela Igreja Ortodoxa Russa há mais de oitocentos anos como a festa da Intercessão da Mãe de Deus. Aparentemente, é natural que o ícone seja chamado de “O Sinal” apenas na Rússia e em nenhum outro lugar. Em outros países é conhecido por outros nomes, principalmente retirados de acatistas.

Na arte do círculo bizantino, vários termos foram utilizados para esta iconografia, frequentemente utilizados pelos historiadores da arte: “Platitera” (de “Πλαντυτέρα τόν ουρανόν” - “Ampliando os céus”, da liturgia de Basílio, o Grande), “Episkepsis” (“Επίσκεψις " - "Padroeira, Intercessora"), "Megali Panagia" ("Μεγάλη Παναγία" - "Grande Todo-Santo")". Vamos adicionar aqui “Pantonassa” (“παντο” - “todos” + “νάσσα” de “ναίω” - “viver, habitar; ser; habitar”).

Note-se que existe uma certa ligação iconográfica entre a imagem da Mãe de Deus “O Sinal” e o ícone Nossa Senhora de Nicopéia(Vitorioso). Durante a restauração do Templo de Blachernae (1030-1031) durante o reinado do imperador Romano III Argir, os construtores descobriram um ícone murado na parede, que foi escondido dos iconoclastas, provavelmente no século VIII sob o imperador Constantino Copronymus. A imagem encontrada foi descrita por uma testemunha dos acontecimentos, John Skylitzes. Seu texto há muito é entendido como a descrição de uma tradução idêntica à do ícone de Novgorod “O Sinal”, mas os pesquisadores modernos fizeram uma tradução mais precisa, da qual se segue que a Mãe de Deus segura uma mandorla com o Deus Menino em Suas mãos. Foi assim que surgiu o Nikopea, conhecido desde os tempos pré-iconoclásticos. Um ícone semelhante do Sinai do século VII sobreviveu até hoje. O papel deste trecho, segundo o Acadêmico N.P. Kondakova e V.N. Lazarev, ecoa o papel que o santuário de Novgorod – o ícone da Mãe de Deus “O Sinal” – é chamado a desempenhar.

Observemos com que precisão nossos ancestrais deram o nome à imagem! O milagre está intimamente ligado a este ícone. Especialmente para os novgorodianos. Milagrosamente, eles receberam ajuda dela durante o cerco da cidade pelos Suzdalianos. Em 1356, um incêndio que eclodiu na igreja acalmou após um culto de oração em frente a este ícone. Em 1611, os suecos que tentaram roubá-lo foram expulsos da Catedral Znamensky. Há relativamente pouco tempo, muitos dos presentes testemunharam um fenómeno celeste: no dia 15 de agosto de 1991, durante a transferência do ícone do museu onde esteve guardado durante muito tempo para a diocese de Novgorod, um arco-íris rodeou a cúpula dourada da Igreja de São .A Catedral de Santa Sofia em um anel, e então começou a subir e se dissolver no céu claro, sem uma única nuvem.

Concluindo, lembremos que a palavra “milagre” deriva do verbo “sentir” - isto é, “ouvir, sentir”. Deus, tendo em conta a natureza humana, dirige-se a eles com a ajuda de sinais para salvar o seu povo. Enquanto “sentirmos” a presença onipresente de Deus e a proteção universal da Mãe de Deus, podemos esperar por Sua intercessão e ajuda nas dores. E através da Sua imagem “O Sinal” a graça luminosa de Deus continuará a descer sobre nós.

O Ícone da Mãe de Deus “O Sinal”, agora localizado na Catedral de Santa Sofia de Novgorod, tornou-se famoso no século XII, quando Vladimir-Suzdal, em aliança com os príncipes de Smolensk, Polotsk, Ryazan, Murom e outros ( mais de 70 príncipes no total), enviou seu filho Mstislav para conquistar Veliky Novgorod. No inverno de 1170 a cidade foi sitiada.

Os novgorodianos, vendo a terrível força do inimigo e exaustos na luta desigual, depositaram toda a sua esperança no Senhor e na Santíssima Theotokos. Segundo a lenda, São João, Arcebispo de Novgorod, ouviu uma voz no altar da Catedral de Santa Sofia ordenando-lhe que pegasse o ícone do Santíssimo Theotokos da Igreja da Transfiguração na Rua Ilyin e o elevasse às muralhas da cidade.

Quando o ícone estava sendo carregado, os inimigos dispararam uma nuvem de flechas contra a procissão religiosa, e uma delas perfurou o rosto da Mãe de Deus. Lágrimas escorreram dos olhos do Puríssimo, e o ícone voltou-se para a cidade. Com este milagre, a imagem da Mãe de Deus deu aos sitiados um sinal (sinal) de que a Rainha dos Céus rezava diante de Seu Filho pela libertação da cidade. Após tal sinal divino, os inimigos foram repentinamente atacados por um horror inexplicável, começaram a se espancar, e os novgorodianos, encorajados pelo Senhor, destemidamente correram para a batalha e venceram.

Em memória da milagrosa intercessão da Rainha dos Céus, o Arcebispo Elias estabeleceu então um feriado em homenagem ao Sinal da Mãe de Deus, que ainda é celebrado por toda a Igreja Russa em 10 de dezembro (27 de novembro, O.S.).

Algumas imagens do Sinal, além da Mãe de Deus com o Menino Eterno, também retratam os acontecimentos milagrosos de 1170, como podemos ver no famoso ícone de Novgorod de meados do século XV, retratando a batalha dos novgorodianos com o Suzdalianos, que serviram de modelo para outros ícones do tema.

Por cerca de dois séculos após o aparecimento do sinal, a imagem milagrosa esteve na mesma Igreja da Transfiguração na Rua Ilyin. Em 1352, os afetados pela peste receberam suas orações diante deste ícone. Poucos anos depois, em agradecimento pelas inúmeras boas ações realizadas pela Mãe de Deus, o ícone foi transferido triunfalmente da Igreja da Transfiguração para a nova Igreja do Sinal do Santíssimo Theotokos, erguida em 1354, que mais tarde se tornou a catedral do Mosteiro Znamensky.

O ícone também ajudou os novgorodianos em 1611, quando os suecos capturaram a cidade. O inimigo invadiu a igreja, onde o culto estava sendo realizado com as portas abertas, mas uma força invisível empurrou o inimigo para trás. Depois que isso foi repetido várias vezes, os suecos recuaram do templo e logo deixaram Novgorod.

Iconografia

O Ícone da Mãe de Deus de Novgorod “O Sinal” é uma imagem do Santíssimo Theotokos na altura do busto, levantando suas mãos em oração. Em Seu peito, contra o fundo de uma esfera redonda, está a bênção do Menino Divino - o Salvador-Emanuel. Na mão esquerda, Cristo segura um pergaminho - um símbolo de ensino. Nas margens do ícone são apresentados os Santos Jorge, Jacó da Pérsia, os eremitas Pedro de Athos e Onuphrius (ou).

O tipo iconográfico da Mãe de Deus com os braços erguidos e o jovem Cristo em um medalhão no peito é uma das primeiras imagens iconográficas dela e remonta à antiga e famosa imagem da Igreja de Blachernae em Constantinopla - a Mãe de Deus Blachernitissa. Outros nomes gregos para este tipo iconográfico são a Mãe de Deus “Episkepsis”, “Platitera” - “mais amplo do céu”, “Megali Panagia”, chamada em Rus de “Grande Panagia” ou “Oranta”. “Nossa Senhora do Sinal” é uma versão abreviada da “Grande Panagia” apresentada em altura total, tendo como destaque a imagem de meio corpo da Mãe de Deus;

O antigo tipo bizantino da Mãe de Deus com os braços levantados e a imagem da Criança Eterna em um círculo no peito tem exemplos na arte cristã primitiva. Por exemplo, no túmulo de Santa Inês, em Roma, há uma imagem da Mãe de Deus com os braços estendidos em oração e com o Menino sentado no colo. Esta imagem remonta ao século IV. Além disso, é conhecida a antiga imagem bizantina da Mãe de Deus “Nicopeia”, século VI, onde a Santíssima Theotokos é retratada sentada num trono e segurando à sua frente com as duas mãos um escudo oval com a imagem do Salvador Emanuel.

Na Rússia, os ícones da Mãe de Deus, representando este tipo iconográfico, surgiram nos séculos XI-XII, e passaram a ser chamados de “O Sinal” em homenagem ao milagre da imagem de Novgorod, que, aliás, foi a mais antiga exemplo deste tipo iconográfico entre os ícones. Essas imagens podem diferir significativamente do protótipo de Novgorod. Assim, no ícone Yaroslavl de Oranta “Grande Panagia” (cerca de 1224, Galeria Tretyakov), a Mãe de Deus é apresentada em pleno crescimento, e um tapete de águia está escrito sob seus pés, um detalhe raramente encontrado que revela o aspecto litúrgico desta imagem.

Em outro ícone antigo do início do século XIII de Yaroslavl - “Nossa Senhora da Encarnação”, em contraste com o “Sinal” de Novgorod, o Menino abençoa com as duas mãos estendidas. O que distingue “Nossa Senhora da Encarnação” do “Sinal”, de natureza semelhante, é a ausência de medalhão em torno da meia figura do Menino Jesus. Essas características iconográficas dos dois tipos antigos foram preservadas em todas as listas de ícones, bem como nas imagens dos utensílios da igreja e nos bordados faciais.

A imagem da Mãe de Deus com as mãos levantadas e do Salvador Emanuel no peito era frequentemente colocada nas portas do artos panagia, bem como na abside principal do altar, o que indica a ligação simbólica da imagem com o sacramento da Eucaristia (em Rus' - a imagem da Mãe de Deus na abside da Igreja do Salvador em Nereditsa em 1199).

O tipo iconográfico da Mãe de Deus “O Sinal” correlacionou-se com o tema do sinal milagroso da Encarnação de Cristo, que é descrito na profecia de Isaías (Is. 7.14): “Portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamar-lhe-ão Emanuel.”, citado nos Evangelhos (Mat. I:23, Lucas I:31) e hinografia ( "E o teu ventre era o mais espaçoso do céu"- é assim que a Mãe de Deus é chamada no Akathist). As palavras citadas revelam o mistério da Encarnação, o nascimento do Salvador da Virgem. No momento da contemplação do ícone, o Santo dos Santos, a Maria interior, é revelado à oração, em cujas profundezas o Deus-Homem é concebido pelo Espírito Santo.

A iconografia do “Sinal” também refletia a tradição da imagem milagrosa de Blachernae, que exalava agiasma, água benta. Por sua vez, o ícone de mármore de Blachernae estava associado ao culto do manto da Mãe de Deus, uma vez que se localizava nas proximidades do relicário com o manto. Foi diante deste ícone de mármore que o imperador tomou banho após venerar o manto sagrado da Mãe de Deus.

O motivo para venerar o manto da Mãe de Deus em Blaquerna se reflete em um costume de Novgorod, registrado no século XVII: todos os anos, no dia 2 de julho, dia da colocação do manto da Mãe de Deus em Blaquerna, uma procissão era realizada saiu com o ícone milagroso do “Sinal” à Igreja da Intercessão da Mãe de Deus no Mosteiro dos Animais.

No verso do ícone “Sinal”, dois santos são representados estendendo as mãos em oração diante da bênção de Cristo, representado em um segmento do céu. As imagens marginais são os santos mártires Catarina (à esquerda) e Evdokia (à direita), o Papa Clemente e São Pedro. Nikolai Mirlikiysky. No centro, acima de Cristo, está Etymasia, “O Trono Preparado”.

Durante muito tempo acreditou-se que os santos orantes eram o Apóstolo Pedro e a Mártir Natália, pintados em homenagem a possíveis clientes do ícone. Esta interpretação das imagens é conhecida desde a segunda metade do século XVI: é assim que os santos são nomeados numa cópia do ícone milagroso localizado na Igreja de São Pedro. Nikita em Molotkov em Novgorod. No entanto, a suposta identificação, como bem comprovado por E.S. Smirnova em seu artigo parece improvável.

São Joaquim e Ana

No verso do ícone de Novgorod, provavelmente, os pais da Virgem Maria estão representados em oração diante do Salvador pela concessão de um filho a eles. Na arte bizantina dos séculos XI-XII. imagens dos Santos Padres de Deus são encontradas com muita frequência e a localização mais típica de suas figuras é perto de certas imagens da Virgem Maria (mosaicos de Nea Moni, 1042-1056, mosaicos da Igreja da Assunção em Nicéia, 1065-1067 , Basílica da Natividade em Belém, ca.

A ideia transversal que une ambas as composições do ícone de Novgorod possui duas camadas semânticas, que podem ser condicionalmente chamadas de “históricas” e “eucarísticas”. Ou seja, por um lado, as imagens de Joaquim e Ana lembram pessoas históricas reais que deram ao mundo a Mãe de Deus, mas também a sua presença no ícone é interpretada como uma personificação de toda a raça humana, à espera da salvação. Os Santos Padres de Deus são ao mesmo tempo os doadores da garantia da Salvação e os destinatários da sua graça.

Estilo

Características estilísticas da pintura do século XII. refletem-se no ícone com bastante clareza: na emotividade dos rostos, no contraste das depressões e partes salientes do relevo, na estilização das linhas, no esquematismo dos contornos das figuras e linhas das cortinas, que é especialmente perceptível na composição no verso. Este esquematismo da forma, abertura espiritual expressa nos rostos, deu base a V.N. Lazarev considerou o ícone um reflexo das tradições artísticas locais e indígenas, em contraste com os movimentos grecófilos característicos do século XII.

Listas reverenciadas de milagres de ícones

(1295) – celebração nos dias 8/21 de setembro, 27 de novembro/10 de dezembro (1295) e na 9ª sexta-feira depois da Páscoa, 8/21 de março (lista de 1898).

Tropário, tom 4

Como muro intransponível e fonte de milagres, / tendo adquirido a Ti, Teus servos, Puríssima Mãe de Deus, / derrubamos as milícias resistentes. / Oramos também a Ti, / concede paz à nossa pátria // e grande misericórdia às nossas almas.

Kontakion, tom 4

Vinde, fiéis, celebremos alegremente / o aparecimento milagroso da imagem todo-honrosa da Mãe de Deus / e dela extraímos graça, / clamemos com ternura: // Alegrai-vos, Maria Theotokos, Santíssima Mãe de Deus.

Oração

Ó Santíssima e Santíssima Mãe de nosso dulcíssimo Senhor Jesus Cristo! Prostramo-nos e adoramos-te diante do teu santo e milagroso ícone, lembrando-nos do maravilhoso sinal da tua intercessão, que foi revelado ao grande Novegrado durante os dias da invasão militar desta cidade. Oramos humildemente a Ti, ó Intercessor Todo-Poderoso de nossa família: assim como nos tempos antigos Você se apressou em ajudar nossos pais, agora nós, fracos e pecadores, nos tornamos dignos de Sua intercessão e cuidado materno. Salve e preserve, ó Senhora, sob o manto da Tua misericórdia, a Santa Igreja, a Tua cidade (Tua morada), todo o nosso país Ortodoxo e todos nós que recorremos a Ti com fé e amor, pedindo ternamente com lágrimas a Tua intercessão. Ei, Senhora Todo-Misericordiosa! Tem misericórdia de nós, oprimidos por tantos pecados, estende a tua mão receptora de Deus a Cristo Senhor e intercede por nós diante da Sua bondade, pedindo-nos perdão dos nossos pecados, uma vida piedosa e pacífica, uma boa morte cristã e uma boa resposta em Seu terrível Julgamento, sim, somos salvos por Teu Todo-Poderoso para Através de Suas orações, herdaremos a bem-aventurança do céu e com todos os santos cantaremos o Nome Mais Honorável e Magnífico da Santíssima Trindade, Pai e Filho e Espírito Santo , e Tua grande misericórdia para conosco para todo o sempre. Amém.

Notas:

Para mais detalhes sobre as tradições do culto Blachernae da Mãe de Deus, consulte - Etingof O.E. Sobre a história inicial do ícone “Nossa Senhora de Vladimir” e a tradição do culto Blachernae da Mãe de Deus na Rússia nos séculos XI-XIII. // Imagem da Mãe de Deus. Ensaios sobre a iconografia bizantina dos séculos XI-XIII. – M.: “Progress-Tradition”, 2000, e também – Smirnova E.S. Ícone de Novgorod “Nossa Senhora do Sinal”: algumas questões da iconografia da Mãe de Deus do século XII. // Arte russa antiga. Balcãs. Rússia. – São Petersburgo: “Dmitry Bulanin”, 1995.

Smirnova E.S. Ícone de Novgorod “Nossa Senhora do Sinal”: algumas questões da iconografia da Mãe de Deus do século XII. ...