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Imagens Hayat. “Análise comparativa das imagens dos personagens principais das obras “Asya” e F de Turgenev

A obra de F. Amirkhan “Hayat” e seu lugar na história da literatura dos povos da Rússia

Realizado:

aluno do 5º ano

Departamento filológico OZO RYANSH

Introdução
1. As principais características da obra de Fatih Amirkhan
2. A história “Hayat” como obra típica da obra de F. Amirkhan
Lista de literatura usada

Introdução

Fatih Amirkhan. Na diversificada corrente literária dos anos 20 do século passado, a sua obra ocupa um lugar especial. A década de 20 foi a era do surgimento de um grande número de novos gêneros, escolas, tendências, a era das experiências literárias. Por exemplo, na literatura russa basta lembrar os nomes de I. Babel, B. Pilnyak, E. Zamyatin. O surgimento do gênero distopia, proletkult e outros movimentos literários.

Na literatura tártara, obras semelhantes que rompem com os critérios literários geralmente aceitos e abrem novos gêneros pertencem a escritores como G. Iskhaky, G. Rahim e, claro, F. Amirkhan.

Não é por acaso que Bakiy Urmanche, o mais famoso artista tártaro, chamou F. Amirkhan de “modelo ideal” do intelectual tártaro que uniu o Oriente e a Europa.

Na verdade, o seu trabalho está no corte transversal das culturas orientais e europeias. F. Amirkhan conseguiu combinar perfeitamente em seu trabalho as tradições da literatura tártara e russa, bem como da literatura europeia.

Tendo iniciado sua carreira criativa com a história “O Sonho da Noite de Garaf” em 1907, ele viu apenas 20 livros durante sua vida e morreu antes dos quarenta anos.

Desde as primeiras obras, o escritor tem um quadro estreito de realismo crítico, inicia uma busca criativa, e logo tons de simbolismo, às vezes até misticismo, aparecem em suas obras.

Neste ensaio, examinamos a obra de Fatih Amirkhan precisamente do ponto de vista de seu lugar na literatura dos povos da Rússia. A este respeito, muitas das obras de F. Amirkhan estão próximas das obras de autores russos como L. Andreev e algumas obras de Sollogub e outros.

1. As principais características da obra de Fatih Amirkhan

Fatih Zarifovich Amirkhanov nasceu em 1886 em Kazan na família de um mulá, que deu a seu filho uma educação espiritual. Mas já na famosa madrassa Muhammadiyah, onde Fatih estudava desde 1895, ele se interessou por ficção e começou a frequentar diligentemente as aulas de russo ali abertas, onde estudou língua e literatura russas.

Durante esses mesmos anos, Fatih Amirkhan tornou-se um participante ativo e depois um dos líderes do movimento reformista dos shakirds - estudantes da madrassa que exigiam uma introdução mais ampla de disciplinas de educação geral em vez da escolástica, uma mudança decisiva e até mesmo a abolição completa do medieval ordens adotadas nessas instituições educacionais clericais.

Em 1907, o jornal El-Islah começou a ser publicado em Kazan, refletindo os interesses da juventude democrática. F. Amirkhan tornou-se seu editor. As primeiras obras de arte de Fatih Amirkhan foram publicadas em El-Islah.

Desde o início, a prosa artística de Amirkhan caracteriza-se pela relevância e cidadania dos motivos principais, pela profundidade da análise psicológica, pelo domínio da composição e pelo laconicismo.

Sabendo que o destino da maioria das mulheres de sua época foi trágico, o escritor não desistiu de lutar pela sua emancipação e esclarecimento. Em 1910, ele escreveu o conto “Dia Feliz”, no qual falava sobre o atraso e a opressão das mulheres tártaras - o velho Mukhip e o jovem Gainijamal.

Nos diversos movimentos literários da década de 20, marcados pelo surgimento de diversas escolas de literatura, novas no gênero e no estilo das obras artísticas, a obra de Fatih Amirkhan ocupa um dos lugares únicos.

Em 1911, o escritor criou a história lírica “Hayat” - sobre as preocupações de uma menina tártara de família de comerciantes, quebrada pelas tradições patriarcais, que não encontrou forças para lutar pelo sentimento brilhante que surgiu nela, pelos direitos humanos . Ela está prestes a se casar com um estranho. Ela se apaixonou por um aluno que conhecia desde a infância e que, por sua vez, dominado por um sentimento sincero, lhe escreveu: “Talvez você pense que não sou adequado para você porque sou russo, mas, minha amiga, eu percebi que o amor é assim uma força que não reconhece as diferenças nacionais. Minha felicidade está em suas mãos, estou aguardando sua decisão.”

Além das obras de arte, a gama de interesses de Fatih Amirkhan era ampla. Assim, em artigos literários ele escreveu sobre Gogol, Turgenev, L. Tolstoy, Korolenko e G. Senkevich. Artigos separados são dedicados ao trabalho de Gabdulla Tukay.

Como observou D.F. Zagidullina, “trechos de diários, a obra “Shafigulla Agai” permanecem evidências de que, apesar das mudanças fundamentais no país, F. Amirkhan permaneceu fiel aos seus ideais - servir ao povo tártaro” ( Nossa tradução – LH).

Gaziz Gubaidullin, um dos críticos literários reconhecidos da época, escreveu que “ele vê em Fatih Amirkhan não apenas um escritor, não apenas uma pessoa, ele vê o ideal de um intelectual tártaro, mas não um ideal seco e distante, mas dotado com paixões e carne.”

2. A história “Hayat” como obra típica da obra de F. Amirkhan

A história “Hayat” apareceu em 1911 e imediatamente atraiu a atenção da crítica. Não foi inequívoco, mas ninguém ficou indiferente à busca espiritual e espiritual de uma garota tártara chamada Hayat.

A trágica história “Hayat” é um verdadeiro reflexo da ordem da época. Portanto, podemos chamar Hayat de personagem típico. Embora muitos pesquisadores da obra de F. Amirkhan considerem a história uma obra romântica. Por exemplo, D.F. Zagidullina escreve: “T¿p enredo syzygyn Kh´yat kº¼elend´ bargan ºzg´reshl´r t´shkil itº autorny¼ romantismo sukmagynda k¿ch sonyn d´lilly.”

A ideia principal do trabalho não é tanto o destino da garota tártara, mas a acentuada discrepância entre os mundos russo e tártaro. Heróis como Burgan Abzyy e Rakhima Abystay fortalecem a compreensão dessa ideia da história. A divulgação da mesma ideia é facilitada pelas histórias secundárias de heroínas como Amina e Rakia.

No entanto, no centro da história está, claro, Hayat. Seu rico mundo interior, sua juventude, suas aspirações românticas são reveladas com extraordinária força e habilidade. E para esta jovem de dezesseis anos, uma nova compreensão do sentimento de amor já a revela - uma personalidade integral que se apaixonou pelo jovem russo Mikhail.

Observamos Hayat não em um estado estático, mas dinâmico. Seus sentimentos crescem e mudam, mas essas mudanças apenas provam a força da natureza da personagem principal.

Podemos dizer que toda a história é dedicada à celebração da beleza, da juventude, da esperança, do amor. Todos esses sentimentos enobrecem a personalidade. E Hayat, por ser uma natureza forte e íntegra, se comporta nobremente com qualquer pessoa, independentemente de pontos de vista, visão de mundo, nacionalidade e outras características de personalidade.

O destino da garota tártara foi um tema comum de muitos autores tártaros. Você pode citar G. Ibragimov, Gali Rakhim, G. Iskhaki e até G. Tukay. Mas Hayat é uma personagem completamente diferente, ela não é uma garota cheia de preconceitos que se rebela contra o carma que lhe é destinado. Hayat é uma garota inteligente e descontraída, educada e bonita. O seu carácter e visão do mundo vão claramente além da compreensão nacional do lugar da mulher na sociedade.

Basta comparar a imagem de Hayat com as imagens das mulheres de G. Ishaki. Neste último caso, são forçados a aceitar a situação existente. O escritor, por assim dizer, delineia o lugar das mulheres na sociedade, e naturezas como Hayat simplesmente não poderiam aparecer nas obras de G. Ishaki.

A imagem de Hayat está mais próxima da das mulheres russas. Por exemplo, para Anna Karenina de Tolstoi, imagens de Turgenev. É aqui que o “ocidentalismo” de F. Amirkhan se manifesta. A era que se seguiu à Primeira Revolução Russa deu origem a este tipo de mulheres. Eles não são tão liberados, nem tão educados, já estão emancipados.

Em nossa opinião, se considerarmos a história da literatura tártara em termos de relações de género, então a história de Fatih Amirkhan seria uma das centrais ali. É nesta imagem que vemos uma mudança fundamental na sociedade tártara. Uma sociedade que entrou numa nova etapa e da qual já não é possível afastar-se.

Este é o principal resultado da história - mostrar o início de uma nova era, a era do século XX.

Referências

Amirkhan F. Favoritos. Tradução de G. Khantemirova. – M.: Ficção, 1975. – 320 p.

¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kazan: M´garif, 2002. – 319 b.

Za³idullina D.F. Keresh sºz // ¥mirkhan F. ¥s´rl´r. – Kazan: M´garif, 2002. – B. 5-12.

Klimovich L. Criatividade de F. Amirkhan // Amirkhan F. Favoritos. Tradução de G. Khantemirova. – M.: Ficção, 1975. – P. 5-18.

Introdução 3

Capítulo primeiro. Características do caminho criativo de F. Amirkhan e prosa e problemas teóricos de tradução

1.1. Características do caminho criativo e da prosa de F. Amirkhan

1.2. Algumas questões teóricas da tradução literária

Capítulo dois. Características da tradução de “Hayat” de Fatih Amirkhan

2.1. Inconsistências lexicais

2.2. Inconsistências estilísticas

2.3. Tradução de lacunas e exotismos

2.4. Características de traduções de unidades fraseológicas

Conclusão

Referências

Introdução

O objetivo principal deste trabalho é analisar a tradução do conto “Hayat” de Fatih Amirkhan.” Para atingir o objetivo principal, definimos as seguintes tarefas:

– explorou as características da criatividade de Fatih Amirkhan, as principais visões do escritor e figura pública;

– analisou as características e problemas da arte da tradução. Para isso utilizamos as obras de P. Topper, uma coleção de diversos tradutores;

– para estudar a tradução da língua tártara para o russo, utilizamos os manuais e obras de G. Akhatov e R. Yusupov;

– analisou a história “Hayat” traduzida por G. Timerkhanova.

A relevância deste trabalho é inegável. Nos últimos anos, o número de obras artísticas e jornalísticas traduzidas tem vindo a crescer. Isto deve-se a muitas razões, a mais importante das quais é a integração global e a interpenetração de diferentes culturas, e o aumento do interesse pela cultura e literatura dos “pequenos” povos.

No entanto, os princípios teóricos da arte da tradução ainda não foram desenvolvidos ao mais alto nível. Este problema também permanece devido ao facto de as línguas continuarem a desenvolver-se e a arte criativa, bem como a sua teoria, continuarem a ser um fenómeno em constante renovação.

Como disse um poeta inglês: “Devemos traduzir não as palavras, mas o espírito da obra”. Portanto, o problema da tradução torna-se cada vez mais urgente.

O trabalho é composto por uma introdução, dois capítulos, uma conclusão e uma lista de referências.

O primeiro capítulo é dedicado a uma breve descrição do percurso criativo, características da prosa de Fatih Amirkhan, bem como questões teóricas da tradução literária. O segundo capítulo contém uma análise completa da tradução da história “Hayat” por G. Timerkhanova.

A conclusão contém as principais conclusões sobre o trabalho e as perspectivas de trabalhar o tema.

Capítulo primeiro. Características do caminho criativo de F. Amirkhan e prosa e problemas teóricos de tradução

1.1. Características do caminho criativo e da prosa de F. Amirkhan

Fatih Zarifovich Amirkhanov nasceu em 1886 em Kazan na família de um mulá, que deu a seu filho uma educação espiritual. Mas já na famosa madrassa Muhammadiyah, onde Fatih estudava desde 1895, ele se interessou por ficção e começou a frequentar diligentemente as aulas de russo ali abertas, onde estudou língua e literatura russas.

E em 1911, o escritor criou a história lírica “Hayat” - sobre as preocupações de uma garota tártara de família de comerciantes, quebrada pelas tradições patriarcais, que não encontrou forças para lutar pelo sentimento brilhante que surgiu nela, pelo ser humano direitos. Ela está prestes a se casar com um estranho. Ela se apaixonou por um aluno que conhecia desde a infância e que, por sua vez, dominado por um sentimento sincero, lhe escreveu: “Talvez você pense que não sou adequado para você porque sou russo, mas, minha amiga, eu percebi que o amor é assim uma força que não reconhece as diferenças nacionais. Minha felicidade está em suas mãos, estou aguardando sua decisão.”

A trágica história é um reflexo real da ordem da época. Portanto, podemos chamar Hayat de personagem típico. Embora muitos pesquisadores da obra de F. Amirkhan considerem a história uma obra romântica. Por exemplo, D. F. Zagidullina escreve: “Enredo principal syzygyn Khayat kүңlenendә bargan uzgaggereshlәr tәshkil itү romantismo do autor sukmagynda kөch sonyn dәlilly.”

Como observou D.F. Zagidullina, “trechos dos diários, a obra “Shafigulla Agai” permanecem evidências de que, apesar das mudanças fundamentais no país, F. Amirkhan permaneceu fiel aos seus ideais - servir ao povo tártaro” (tradução nossa).

1.2. Alguns fundamentos teóricos da tradução literária

Na hora de traduzir, costumam se basear em vários princípios fundamentais, entre os quais os principais são:

– correspondência lexical (semântica);

– correspondência estilística;

– conformidade expressiva (emocional).

A correspondência lexical, embora seja sem dúvida um princípio básico, não implica uma tradução “uma palavra, uma tradução”. Este princípio indica a confiança obrigatória em conceitos como compatibilidade lexical e indicação clara de significado (em palavras polissemânticas). Aqui podemos apontar os comuns “falsos amigos do tradutor”, que estão associados aos fenômenos da homonímia e da paronímia.

A consistência estilística exige que o tradutor transmita o estilo do texto original. Aqueles. traduzir expressões coloquiais apenas em expressões coloquiais, etc.

É especialmente importante, ao traduzir, levar em consideração fenômenos como lacunas, exotismos e expressões idiomáticas (fraseologismos).

Lacunas e exotismos podem ser traduzidos de três maneiras: usando um lexema como inclusão de língua estrangeira com explicação; seleção de expressão ou assunto mais próximo de lacuna ou exotismo e método descritivo.

G. H. Akhatov aponta quatro maneiras de transmitir unidades fraseológicas na tradução literária.

1) Rastreamento: bash vatu - quebra-cabeça, boryn kүtәrү һ.b. O rastreamento ocupa um lugar particularmente importante na tradução do tártaro para o russo. A razão disto reside, em primeiro lugar, no estreito contacto linguístico e cultural entre os dois povos. Isto inclui a frequência das traduções, a proximidade geográfica e, como consequência, um grande número de empréstimos. A questão do rastreamento de empréstimos foi desenvolvida de forma mais completa por R.A. Ayupova.

2) Transmissão de unidades fraseológicas usando semi-aleijados: Kuzdan yugalu - esconda-se da vista, kuz alu - tire os olhos, boryn tobenda - debaixo do nariz.

3) Transferência de uma unidade fraseológica para uma unidade fraseológica de outro idioma de significado semelhante: Sin bezneң boten өmetebezne kismakche, ike kulsyz itmakche bulasynmyni - Você quer anular todo o nosso trabalho (G. Bashirov). É claro que encontrar uma unidade fraseológica paralela na língua russa ao traduzir um texto do tártaro é a maneira mais bem-sucedida. Mas tais paralelismos não ocorrem com frequência.

4) Transmitir o significado de uma unidade fraseológica em palavras comuns, ou seja, um método descritivo de transmitir uma unidade fraseológica: tel-tesh tidererlek tugel - você não pode se ofender, tel bistase - falador, kuz sortep alu - olhar.

Com base nos aspectos teóricos indicados da tradução literária, analisamos a tradução de G. Timerkhanova do conto “Hayat” de Fatih Amirkhan.

Capítulo dois. Características da tradução da história “Hayat” de Fatih Amirkhan

Ao analisar a tradução de “Hayat” de Fatih Amirkhan para o russo, dividimos todo o material factual em quatro grupos:

– inconsistências lexicais;

– inconsistências estilísticas;

– métodos de tradução de lacunas e exotismos;

– um método de transmissão de unidades fraseológicas.

Com base no exposto e nos quatro grupos identificados, procuramos encontrar as principais características da tradução da história acima.

2.1. Inconsistências lexicais

As imprecisões lexicais geralmente são percebidas imediatamente no trabalho de tradução analisado. Além disso, são frequentemente notados pelos leitores comuns.

A tradução da história “Hayat” por G. Khantemirova não se distingue por erros grosseiros quando a tradução incorreta de uma palavra chama a atenção. Além disso, o tradutor, em nossa opinião, muitas vezes adere desnecessariamente à tradução literal.

Deve-se notar que apenas alguns pequenos desvios do texto original podem ser encontrados. Em alguns lugares, o tradutor encurta o original. Podem ser dados os seguintes exemplos: “- Achulanmagyz, Khayat, sin sezne soyam... Minem kүңlemdә sez genә...”  “- Não fique zangado, Hayat. Eu te amo..." ; Ou: “– Kherle kitch, matur toshlar, kүңelle uylar, rәkhәt yokylar, – profundo, bernichә telәklәr telәde”  “– Boa noite, bons sonhos.”

Como podemos ver, em ambos os exemplos o estado do herói apaixonado não é transmitido com precisão e, portanto, às vezes é interrompido nas palavras ou torna-se prolixo. O tradutor, tendo abreviado as palavras de Mikhail, simplesmente declara o significado básico de suas palavras.

Raramente, também há acréscimos ao original no texto, o que faz com que a tradução pareça muito livre. Por exemplo: “Khayatnen bolay tártaro irlәrdәn kachuyn Liza sim kүptәn өyrәnep җitkәn ide inde.” (...)” é transmitido da seguinte forma: “Liza estava acostumada há muito tempo com o fato de Hayat cobrir o rosto dos homens tártaros, e se acontecesse que sua amiga não tivesse tempo de perceber um tártaro que passava a tempo, ela sussurrou :

“Khaechka, cale a boca, há um muçulmano chegando!” .

No entanto, na tradução da história “Hayat” em consideração, notamos exemplos individuais e inconsistências de tradução. Como exemplo, podemos citar a tradução de uma canção folclórica tártara:

“Hosniҗamal әytә ikon:

“Min kiyaүg̙ baram” – profundo;

�nk�se �ar ��a

“Barmagayen, kadal,” – profundo” 

“Quero me casar”, diz Khusnijamal.

“Pelo menos se case,

Para o inferno com isso, ”

A mãe dela responde."

Neste exemplo, além da imprecisão da tradução, nota-se que o ritmo da canção tártara é quebrado, onde “ikәn” e “dip” se repetem com claro paralelismo de diálogo.

Mudanças no significado de uma frase inteira também podem ser notadas em outros lugares. Então: “Annan son ul uz-uzenә kilde dә, salkyn һәm unaysyz kolemserәp:

- Caramba! Bem; Haerle Bulsyn! - dide" 

"Estranho! Bem, Deus os abençoe."

Neste exemplo, “khaerle bulsyn” e “Deus está com eles” têm significados quase anônimos. Em tártaro isso significa o desejo “que seja bom”, mas em russo “Deus está neles” tem um significado ligeiramente diferente.

A palavra “manles”, que se aproxima do exotismo (embora tenha traduções bastante próximas - “reuniões”, “reunião”, “festa”, etc.) também recebe uma tradução bastante livre: “Manles kunelle ide”  “O a conversa fluiu alegremente, animada."

Em geral, praticamente não existem inconsistências lexicais na tradução.

2.2. Inconsistências estilísticas

O estilo de Fatih Amirkhan tem características próprias. Na história “Hayat” que estamos analisando, as sutilezas estilísticas são apresentadas de forma especialmente clara. As seguintes características podem ser destacadas:

– uso de empréstimos russos como “penteado”, “educado”, etc.;

– explicações frequentes nos textos, geralmente dadas entre parênteses ou notas de rodapé. Aqui se percebe o desejo de F. Amirkhan de levar a história ao leitor russo, pois ele explica palavras bastante simples relacionadas à cultura tártara e à religião muçulmana.

Na tradução que estamos considerando, as características estilísticas do escritor estão longe de ser totalmente transmitidas. Em primeiro lugar, G. Khantemirova sente falta das inclusões russas, com a ajuda das quais F. Amirkhan transmite as peculiaridades da experiência do personagem principal ou a atmosfera geral de qualquer encontro. Por exemplo: “Hayat penteado yasap betergәch...” é transmitido, à primeira vista, exatamente: “Quando Hayat penteava o cabelo...”. Na verdade, “arrumar o cabelo” e “pentear o cabelo” apresentam discrepâncias estilísticas (e às vezes semânticas) bastante sérias. Com o “penteado” do lexema russo, o escritor queria causar um impacto maior no leitor.

O problema de transmitir a estilística e a importância das inclusões russas na tradução para o russo é quase indescritível quando uma frase inteira é citada. Em nossa opinião, para tais casos o tradutor encontrou a opção mais aceitável. Então: “Bibi, Khaechka está em casa? – deep sorady” é traduzido da seguinte forma: “Bibi, Khaechka está em casa?” – perguntou a estudante em russo.” Aqueles. G. Khantemirova usa aqui uma forma descritiva de transmitir as características da fala da estudante.

No entanto, às vezes você pode encontrar algumas liberdades com G. Khantemirova. Você pode apontar pelo menos este exemplo, quando o tradutor “Russo Uramyn” traduz “bairro russo”. Além disso, a tradução está entre aspas.

As características estilísticas da língua tártara muitas vezes podem ser encontradas nas peculiaridades da compatibilidade lexical. Uma compreensão clara e um senso de linguagem são necessários aqui. Na história “Hayat” encontramos, em nossa opinião, um exemplo não totalmente bem-sucedido quando a tradução exata de palavras individuais é transmitida sem levar em conta sua compatibilidade lexical: “Lakin urmannyn tavyshy Lizanykina karaganda kinrak, tirenrak, kalynrak һәm kartrak shikelle toela ; kolaklarda tupasrak, lakin mڻabatrәk toigy kaldyra ide”  “A voz da floresta, comparada à de Lizin, era mais profunda, mais poderosa e mais antiga; Embora parecesse mais áspero, parecia mais majestoso.”

Neste exemplo, “voz da floresta” e “urman tavyshi” são estilisticamente heterogêneos. Em primeiro lugar, em russo existem mais frequentemente “vozes da floresta”. Em segundo lugar, o “tavysh” tártaro tem um significado mais amplo do que a “voz” russa. Em nossa opinião, o “eco da floresta” que foi discutido no contexto poderia ter ficado aqui.

2.3. Tradução de lacunas e exotismos

Lacunas e exotismos são os mais difíceis de traduzir. A tradução mais próxima em significado e estilo exige do tradutor não apenas um excelente conhecimento de duas línguas, mas também o mesmo conhecimento das culturas dos povos tártaro e russo.

O maior afastamento do texto da história “Hayat” é observado na transmissão de lacunas e exotismo que se relacionam com o Islã. Na nossa opinião, isso se deveu a questões ideológicas. Por exemplo: “– Әstәgъfirulla, ya Rabbem, әstәgъfirulla, – deep uylady, bu yalvary astynda “kyafer” dәn һәm “kyafer” não soyudәn Allanyn kodratenә sienu yasherenә ide” é traduzido como: “- Deus misericordioso, me perdoe! Deus me perdoe!..

Com esta oração ela pediu a Deus proteção contra os ateus, proteção contra seu amor pelo kaafir.”

Neste caso, além do fato de que o Alá islâmico foi substituído simplesmente por Deus, não fica claro nas palavras de Hayat quem são os “ateus” - ateus ou adeptos de outra fé?

Aliás, o exotismo do “kafir” é explicado com muito sucesso no contexto: “Hayat deitou-se de bruços, pressionando o peito contra um pequeno travesseiro: ele não é muçulmano, ele é um kaafir!” .

Os exotismos, como se sabe, são formalizados na tradução de diversas formas: a utilização do lexema de forma inalterada (tendo em conta o design gráfico e fonético); descrição ou seleção de uma expressão (palavra, fenômeno, objeto) de significado próximo na língua nativa. G. Khantemirova usa todos os três métodos reconhecidos.

Para o primeiro caso, podem ser dados os seguintes exemplos: “Bu kalfak, efәk kөltәsenә cholgangan gөl chәchәge (rosa) shikelle, kolep tora ide”  “Parecia o kalfak, como uma rosa espreitando por entre uma mecha de cabelo sedoso, sorriu alegremente”; Ou: “Lakin ul khaman uze bilgelep kuigan ramkadan chyga almy, chonki ul ramkanyn kotochyrgych sakchylar: әllә kaisy mөftinen chukyngan kyzlarynyn surәtlәre saklap tolar ide”  “E ainda assim ela não cruzou uma linha que ela mesma havia determinado, porque atrás dessa linha preta havia uma guarda formidável: rostos desbotados das filhas do mufti que se converteram ao cristianismo"; E também: “No foyer, a família de Rakhima-Abystay se fundiu com o fluxo de pessoas caminhando”.

Em nossa opinião, o uso de exotismos (com explicação quando necessário) é a melhor forma de transmitir tais palavras. Além do rigor lexical e estilístico na tradução, o uso de exotismos leva a uma compreensão mais profunda da cultura do povo da língua original.

Na tradução da história “Hayat” também há casos em que o tradutor seleciona uma palavra relacionada do idioma russo. No exemplo abaixo também podemos falar de um método descritivo, já que na língua russa (mais precisamente, na cultura cristã não existe “tapete de oração”): “Akhyr tamam buldy! Häyat tiz-tiz genä selam birde! ¡ڙһәt kenә namazlykny alyp ber җirgә atty da uz bumәsenә chykty”  “Finalmente, a oração acabou. Hayat rapidamente fez suas últimas reverências, jogou o tapete de orações no canto e foi para seu quarto.”

Na tradução do conto “Hayat” podem-se encontrar casos de uso de exotismos que não estão no texto original. Por exemplo: “Әni belsә, hәzrәtenә dә әitterer әle,” – dide é traduzido da seguinte forma: “Bem, se a mãe descobrir, ela vai chamar a atenção de seu mudarris.”

Em nossa opinião, neste exemplo poderíamos nos limitar a outro exotismo: khazret – um clérigo.

Às vezes, o tradutor simplesmente omite palavras exóticas. Na tradução de G. Timerkhanova em consideração, tais exemplos são justificados, uma vez que os exotismos nestes exemplos não trazem uma mensagem importante. Por exemplo: “Argan kүzlәrenen yal itә torgan berd�nber k�gаb�se bulyp tordy”  “... tornou-se um descanso para os olhos quando ele, cansado de ler, os tirou dos livros.”

No exemplo acima, “kagbī” significa “Kaaba”, ou seja, “objeto de oração”

Em geral, G. Timerkhanova traduz lacunas e exotismos de forma bastante arbitrária, e na maioria das vezes da primeira forma, ou seja, usa lexemas de língua estrangeira com explicações apropriadas.

2.4. Tradução de unidades fraseológicas

As unidades fraseológicas, assim como as lacunas, criam dificuldades para o tradutor. Conforme afirmado acima, eles podem ser traduzidos de três maneiras.

Na tradução da história “Hayat”, as unidades fraseológicas não são muito utilizadas. Encontramos apenas alguns exemplos. O próprio estilo de Fatih Amirkhan sugere isso.

Em primeiro lugar, o tradutor às vezes usa unidades fraseológicas em russo, apesar de sua ausência no idioma original. Isso confere ao texto traduzido uma certa expressividade. Por exemplo: “Rәkhimovlarnyң kin bizәүle һәm bay tormishlary Khayatta bolarga karshy zur kүru (tagyzyym) toygysy kuzgata ide”  “Os Rakhimovs viviam ricamente, em grande estilo. Isso fez com que Hayat os respeitasse."

Em outros casos, o tradutor utiliza o método de rastreamento de unidades fraseológicas. Como exemplo, pode-se dar o seguinte: “Qualquer کyrötergö yaramy, imesh... Bik shape esh eshladen inde: kyzlaryny ashatmy kaldyrdyn, sin tyryshmagan bulsan, st bezne ashagan bulyr ide... – deep uylady”  “Você pode' você vê, ensine-a... – a frustração a atormentava. “E que coisa boa ela fez: ela salvou suas filhas de serem comidas”, ela brincou consigo mesma.”

Neste exemplo, o significado figurativo de “ashatyrga” - “comer” é ampliado.

A linguagem da história “Hayat” de F. Amirkhan não é rica em frases fraseológicas. Portanto, o mais importante é transmitir as experiências emocionais dos heróis, revelar seu caráter psicológico.

Principais conclusões:

– na tradução de G. Timerkhanova existem certas imprecisões associadas à transferência malsucedida de compatibilidade lexical de palavras;

– ao transmitir lacunas e unidades fraseológicas, o tradutor utiliza todos os métodos: das inclusões à descrição. Mas na maioria das vezes é o “método intercalado” seguido de uma nota de rodapé.

Conclusão

No estágio atual, com a intensa integração da comunidade mundial, a arte da tradução começa a ter cada vez mais importância. Contudo, ao mesmo tempo, com o desenvolvimento da tradução electrónica, a “tradução literal” está a tornar-se cada vez mais desenvolvida. A necessidade de traduzir rapidamente textos jornalísticos torna a arte da tradução cada vez mais mecânica. Portanto, hoje a necessidade de um estudo teórico da teoria da tradução torna-se um grande problema.

– o tradutor da história “Hayat” conseguiu transmitir a expressividade e o caráter psicológico da história lírica. O retrato psicológico do personagem principal é retratado com precisão;

– na tradução de G. Timerkhanova há certas imprecisões relacionadas à ideologia: por exemplo, tradução não totalmente precisa de orações, etc.;

– ao transmitir lacunas e exotismos, o tradutor utiliza todos os métodos: das inclusões à descrição. Mas na maioria das vezes é o “método intercalado” seguido de uma nota de rodapé;

– em geral, G. Timerkhanova conseguiu transmitir com precisão o estilo do escritor, que se distingue pelo laconicismo e precisão psicológica.

No futuro, a tradução literária do tártaro para o russo, em nossa opinião, será realizada mais com base na “tradução literal”, que está associada à interpenetração das culturas dos dois povos. Os principais métodos de transmissão de lacunas e unidades fraseológicas devem ser o rastreamento e a inclusão de lexemas exóticos.

Topper P. Tradução e literatura: a personalidade criativa do tradutor // Questões de literatura, nº 6, 1998. – pp.

Tradução literária: problemas e julgamentos. Coleção de artigos / Compilado por L.A. Anninsky. – M.: Izvestia, 1986. – 576 p.

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Yusupov R. A. Tәrҗemә һәm tel kulturasy. – Kazan: baleia tártara. nãoshr. – 1973. – 128 b.

Hoje vamos contar quem é Fatih Amirkhan. Sua biografia será discutida em detalhes abaixo. Estamos falando de um escritor, um publicitário cáustico e irônico, cuja pena não poupou os muçulmanos mais influentes e respeitados. Ele também foi um sábio pensador liberal.

Biografia

Fatih Amirkhan conseguiu criar obras em prosa tão deliciosas na língua tártara que foi considerado o letrista mais comovente de seu povo. Ele nasceu em 1886, 1º de janeiro, em Novotatarskaya Sloboda. Seu pai era o imã da mesquita Iske-Tash. Sua família voltou para os Murzas do Canato de Kazan. A infância de nosso herói foi passada lendo o Alcorão, bem como as gentis instruções de sua mãe, uma mulher iluminada e de bom coração. Fatih Amirkhan estudou no mekteb paroquial por dois anos. Em 1895, por insistência de seu pai, ele se transferiu para a madrassa Muhammadiyah, a maior escola de Kazan. Esta instituição era dirigida pelo professor e religioso G. Barudi. Nosso herói passou dez anos nesta instituição educacional.

Educação

Fatih Amirkhan recebeu uma excelente educação teológica, bem como um excelente conhecimento da literatura do Oriente e da sua história. Além disso, ele adquiriu conhecimentos da língua russa e descobriu uma série de ciências seculares. Nosso herói começou a se interessar pela cultura russa. Ele mostrou curiosidade sobre as suas fundações russas e europeias. O futuro escritor começou a fazer perguntas sobre as principais razões do atraso da civilização oriental. Por natureza, sendo um líder, mas ao mesmo tempo uma pessoa empreendedora, reuniu em torno de si um grupo de pessoas que também sentiam que o quadro de uma escola religiosa era pequeno para eles.

Ittihad

Fatih Amirkhan em 1901, junto com seus amigos, tornou-se o organizador do círculo secreto “Unidade”. Na sua língua nativa, esta organização chamava-se “Ittihad”. O objetivo do círculo era melhorar as condições de vida e materiais dos alunos. Além de realizar reuniões e publicar um diário manuscrito, a associação encenou uma produção teatral nacional em 1903 – a peça “O Jovem Infeliz”. Este evento foi um dos primeiros do gênero. Nosso herói tentou continuamente suprir a falta de conhecimento. Como resultado, o futuro escritor conseguiu um tutor. Foi SN Gassar, um social-democrata. A comunicação frequente com este homem, bem como com Kh. Yamashev, despertou em nosso herói um grande interesse pela vida política.

Atividade

Durante a Revolução Russa, Fatih Amirkhan mergulhou de cabeça na organização do movimento estudantil reformista. Ele participou de todos os congressos muçulmanos na Rússia. Em 1906, nosso herói sai de casa. Temendo perseguição, ele parte para Moscou. Aqui ele trabalha na revista "Raising Children". As primeiras experiências jornalísticas do nosso herói aparecem nas páginas desta publicação. Logo ocorreu o retorno de Fatih Amirkhan. Ele visitou Kazan em 1907. Ele conseguiu se tornar mais uma vez o líder da juventude. No entanto, a tragédia aconteceu. Em 1907, no dia 15 de agosto, nosso herói adoeceu. Ele acabou no hospital. O diagnóstico é paralisia. A doença confinou o escritor a uma cadeira de rodas. Somente o caráter, a vontade e o apoio dos pais e amigos lhe permitiram retornar às atividades criativas e sociais. Seu sonho de longa data se tornou realidade - foi publicado o primeiro número da publicação “El-Islah”. Talvez tenha sido o jornal mais ousado e intransigente da época.

Criação

Já descrevemos acima como Fatih Amirkhan se tornou publicitário. Suas histórias começaram a aparecer no jornal mencionado acima. O primeiro deles, “Um sonho na véspera de um feriado”, foi publicado em outubro de 1907. Esta obra é sobre um feriado nacional secular, onde reina a harmonia social e interétnica. Várias criações literárias do nosso herói (em particular a história “Fathulla Khazret”, publicada em 1909) são caracterizadas pelo ridículo impiedoso e muitas vezes injusto do clero, que se combina com a criação de uma utopia artística sobre a vida feliz e alegre de os tártaros, nos quais há lugar para a cultura, o progresso tecnológico e também o Islã.

As obras do escritor, dedicadas à busca espiritual da juventude muçulmana tártara nas condições do movimento revolucionário e nacional, trouxeram enorme popularidade ao escritor. Menção especial merece a história “Hayat”, o romance “At the Crossroads”, bem como o drama “Unequal”. Essas obras foram criadas em sua maioria com base em fatos da vida e impressões pessoais do autor. Neles, ele revelou um mundo de jovens duvidosos, reflexivos e inquietos que não estão prontos, mesmo em nome de um sonho tentador, para romper para sempre com a fé, as tradições e o seu povo. Assim, na alma do nosso herói houve uma evolução em direção aos valores nacionais e liberais, à ideia de harmonia e paz pública. O escritor não aceitou a revolução. Ele procurava beleza e harmonia em tudo, por isso escreveu com dor e indignação sobre o crime desenfreado, a devastação, os privilégios imerecidos, os monumentos negligenciados e o comportamento imoral dos líderes.

ILUSÕES PERDIDAS HAYAT

Estávamos ansiosos por esta estreia com especial interesse, já que o roteiro foi escrito pelo jornalista de Chelny, Ravil Sabyr. Ao saber que nosso colega escreveu uma peça baseada na história “Hayat” de Fatih Amirkhan, pensei imediatamente: “Ele não está procurando caminhos fáceis”. Afinal, para tentar repensar dramaticamente uma obra famosa da literatura tártara, é preciso concordar que é preciso ter uma certa coragem e até audácia. Até porque a história “Hayat”, escrita por Fatih Amirkhan em 1911, parece refletir as tendências históricas de uma “era diferente”.

Então, no início do século XX, surgiu o movimento educativo dos Jadids, que viam a sua missão como “construir” uma ponte espiritual entre os mundos oriental e europeu - para superar a inércia política e religiosa que impedia o desenvolvimento do tártaro. pessoas e dar um salto em direcção à civilização. Fatih Amirkhan é um dos Jadids proeminentes. Sua história “Hayat” é baseada na história do destino de uma garota tártara que, estando dentro de um triângulo amoroso, fez a escolha errada: ter uma simpatia sincera pelo filho mais novo dos Arslanov - um belo estudante, um adepto do Jadidismo Gali, devido a circunstâncias fatais, ela concorda em se casar com seu irmão mais velho, Mullah Salih, “como uma galinha doente”. Segundo o autor, Hayat, escolhendo entre seus irmãos, corre entre o antigo e o novo modo de vida. É possível dar um som moderno às paixões “pré-revolucionárias”, nos perguntamos enquanto íamos para a estreia da peça “Hayat”. Acontece que sim.

Isso se tornou possível em grande parte graças à descoberta da direção de Bulat Badriev - ele deu o papel principal ao artista não profissional Guzel Ismagilova. Como disse o próprio diretor em entrevista coletiva, “há muita ingenuidade e genuinidade na imagem de Hayat e, para incorporá-la no palco, eu precisava de uma garota que não estivesse familiarizada com os fundamentos da atuação”. Apesar da falta de prática de atuação, Guzel conseguiu mostrar no palco uma “evolução” bastante complexa - a transformação de uma adolescente angulosa em uma mulher de verdade. Havia até algo tolstoiano nela, de Natasha Rostova.

Mas, como você sabe, um bom diamante precisa de uma configuração adequada. Foi exatamente assim que os amigos de Hayat foram percebidos pelo público – Kazanly trouxe à perfeição o papel da brilhante Liza Chulpan. E Enzhe Shigapova, no papel de Amina, parece ter provado a todos os telespectadores que a amizade feminina existe. No entanto, todo o conjunto de atores tocou de forma igualmente brilhante - como em uma orquestra bem coordenada, o “som” de cada um deles pôde ser ouvido na performance. O público se lembrou especialmente de Mustafa Rakhimov, interpretado por Insaf Fakhretdinov, que tocou de forma muito convincente!

O trabalho da designer performática Rania Khairullina também foi memorável. Graças ao seu conceito criativo, o cenário, que não mudou em nada ao longo de toda a produção, facilmente “transformou-se” na casa do comerciante Gimadov, depois no clube de comerciantes, depois no banco Volga. Duas cores prevaleceram na decoração - azul e amarelo. O primeiro espaço personificado e a infinidade das reivindicações de uma alma jovem, e o amarelo é uma traição a esses planos... O fato de o cenário ter sido percebido organicamente pelo público é também mérito do compositor e engenheiro de som Niyaz Tarkhanov, que “ajudou” a nossa imaginação, incluindo alternadamente os sons das ondas passando por um navio a vapor com um acampamento cigano a bordo, uma tripulação partindo...

Além disso, a performance teve muitos detalhes que foram claramente desenhados pela mão do diretor e ajudaram o público a sentir o drama de uma determinada cena. A cena foi especialmente expressiva quando Hayat espalha maçãs, ao saber que em Nikah, em vez de sua amada Gali, o patético Salih se sentará ao lado dela... Uma cesta virada com maçãs amarelas geralmente se tornou um símbolo da peça sobre o destino de uma garota cujas aspirações românticas foram sacrificadas às tradições. Além disso, o que é importante, o pai da menina, Burgan (artista Bulat Salyakhov), dá a Hayat o direito de escolher seu próprio futuro. No entanto, os laços genéticos revelam-se mais fortes do que as visões progressistas do pai e as circunstâncias externas...

Elvira MUKHAMETDINOVA. "Noite Chelny"

O mundo inteiro conhece os nomes dos escritores de ficção científica que previram o surgimento de conquistas técnicas modernas como, por exemplo, um submarino ou uma bomba atômica. E há uma opinião de que ninguém ainda conseguiu prever o advento dos smartphones. Mas em 1909, o escritor tártaro Fatih Amirkhan descreveu um aparato semelhante em sua história “Fathullah Hazrat”.

Um correspondente da agência Tatar-inform decidiu descobrir por que a previsão do escritor tártaro, que foi o primeiro no mundo a descrever um smartphone e uma comunicação por vídeo, passou despercebida. Por que o mundo não sabe da previsão de Fatih Amirkhan?

Dizem que os grandes criadores têm o dom da previsão. Aqui estão alguns autores que previram as descobertas técnicas do futuro em suas obras:

Júlio Verne "Vinte Mil Léguas Submarinas", 1869 - submarino; Arthur Clarke “A Cidade e as Estrelas”, 1956 – jogos de computador online; HG Wells "The World Set Free", 1914 - explosão da bomba atômica;

HG Wells “When the Sleeper Awake”, 1899 – portas automáticas; HG Wells “Guerra dos Mundos”, 1898 – laser; Ray Bradbury "Fahrenheit 451", 1950 - fones de ouvido;

Robert Heinlein “...E também passeamos com os cachorros”, 1941 – telefone de bolso; Alexander Kazantsev “Dome of Hope”, 1980 – laboratório que produz alimentos artificiais; Alexander Belyaev “KETS Star”, 1936 – um homem no espaço.

Há informações de que um telefone celular foi descrito pela primeira vez em 1910 pelo jornalista americano Robert Sloss, e um smartphone foi mencionado em uma obra de Robert Heinlein em 1941. Mas o escritor tártaro Fatih Amirkhan previu smartphones e comunicações por vídeo antes.

A história “Fathullah Hazrat”, escrita em 1909, descreve a vida em Kazan em 1950. O personagem principal, Fathullah Hazrat, morre, após 42 anos ele ressuscita novamente e começa a viver nas condições da sociedade moderna. O autor escreve sobre uma sociedade que avançou muito científica, técnica e culturalmente: um aerobarco voador, um telefone com espelho, casas que têm a aparência de uma pessoa, pessoas voando com asas, experiências de ressurreição e muito mais.

O futuro através dos olhos de Fatih Amirkhan:

Edifícios feitos de espelho

As casas modernas revestidas com revestimento espelhado ainda nos surpreendem hoje. E Fatih Amirkhan escreveu sobre esse fenômeno em 1909.

“Leyla estava levando Minsylu para casa em um carro fechado, e Minsylu não conseguia ver nem a rua nem o céu acima de sua cabeça. Agora ela ficou chocada com o formato dos edifícios de pedra, os luxuosos palácios espelhados.”

Edifícios que lembram pessoas

Segundo as previsões de Fatih Amirkhan, em 1950 serão construídas casas com aparência semelhante à de uma pessoa. Tais edifícios, embora muito raros, são encontrados em alguns países.

“De sua janela, em uma rua infinitamente longa ao longe, podia-se ver um enorme edifício, cuja aparência lembrava uma figura humana. Ao ver esse “homem”, a respiração de Minselu ficou presa de horror, seus joelhos começaram a tremer, ela teve vontade de gritar, mas não conseguiu. Pareceu-lhe que viu o gigante Guzh, filho de Gunyk, que em breve beberia toda a água dos rios e comeria toda a comida da cidade.”

Brinquedos eletrônicos

Fatih Amirkhan escreve sobre brinquedos eletrônicos que agora podem ser comprados em qualquer loja.

“No jardim cresciam árvores e flores reais, as flores eram perfumadas, enchendo o ar com um cheiro maravilhoso, nos galhos das árvores pássaros elétricos sem precedentes de cores extraordinárias cantavam com vozes incríveis.”

Helicóptero

Fatih Amirkhan escreve sobre o “barco aéreo”.

“De repente, a música chegou aos ouvidos de Fathullah. Ele olhou para onde a música estava tocando e viu uma grande aeronave com cerca de seiscentas a setecentas pessoas sentadas nela. O navio se aproximava e cem pessoas a bordo realizavam a “Marcha Aérea” ao som de trombetas.

“O barco voou até a casa do doutor Akhmet e nossos viajantes desceram para a varanda.”

Isso pode ser chamado de previsão do escritor, mas também pode ser explicado pela sua consciência das últimas conquistas da época. O primeiro helicóptero foi testado na França em 1907, mas os helicópteros só se tornaram amplamente utilizados em meados do século XX.

Smartphone com câmera frontal

Já em 1909, Fatih Amirkhan escreve sobre smartphones com câmera frontal.

“Assim que ele teve tempo de pronunciar essas palavras, uma campainha tocou silenciosamente perto dele. O som veio do bolso da camisa de Akhmet. Akhmet tirou de lá um objeto que parecia um espelho e começou a olhar para ele. Um minuto depois, para espanto do Reverendo, o espelho começou a falar em linguagem humana.

Assustado, Fatkhullah viu a imagem de Leili no espelho. Akhmet conversou com sua filha, mas Fathullah não entendeu nada da conversa.

– Suponha que você tenha inventado este espelho mágico usando a ciência da simiya? – perguntou ele quando Akhmet, encerrada a conversa, colocou o espelho no bolso.

Akhmet explicou que este não é um espelho, mas um telefone sem fio espelhado.”

O telefone celular foi inventado em 1957. Os telefones com câmera só começaram a ser usados na década de 2000.

Comunicação de vídeo on-line

Fatih Amirkhan descreveu uma videoconferência na história - uma ocorrência comum para nós hoje.

“Uma campainha tocou na sala. Antes que eu tivesse tempo de descobrir quem estava ligando, vi na minha frente, no vidro embutido na parede, um jovem parado com um olhar despreocupado. (Esse vidro era um espelho telefônico inventado em meados do século XX, que mostrava a altura de quem falava ao telefone, e para o ignorante parecia que uma pessoa viva estava parada na sua frente).”

“...Fora de si de indignação, ele agarrou uma cadeira e atacou o jovem. O espelho quebrou em centenas de pedaços e o jovem desapareceu; “Faíscas azuladas choveram das pontas dos fios quebrados, estalando.”

A videoconferência (usando um telefone com fio) foi testada pela primeira vez em 1947 no Instituto de Pesquisa de Televisão da URSS. A distribuição em massa começou apenas em 1999.

Pessoas voadoras

Fatih Amirkhan acreditava que as pessoas do futuro voariam.

“Ele olhou pela janela: naquele momento dois rapazes e duas meninas voavam no ar com asas presas. Agora o Reverendo Fathullah decidiu que ele, é claro, vive nos palácios do céu.”

Richard Browning testou um traje especial que inventou em 28 de setembro de 2017. Ele entrou para o Livro dos Recordes do Guinness, voando a uma velocidade de 50 km/h.

O renascimento dos mortos ainda está no nível previsto

“Nem se passou uma hora quando o falecido espirrou. Depois de um tempo ele espirrou novamente e exclamou: “Alá! Deus abençoe!" Agora o professor pediu aos alunos que saíssem da plateia, pois o animado precisava de sossego. Depois de mais uma hora, Sua Eminência Fathullah abriu os olhos, levantou-se cuidadosamente e sentou-se.”

Por que o trabalho de Fatih Amirkhan permaneceu desconhecido do mundo?

Por que esta obra de Fatih Amirkhan não ganhou fama mundial e se tornou tão popular quanto as obras de outros escritores de ficção científica? Dirigimos esta questão aos estudiosos da literatura que estudaram a obra de Amirkhan.

“Nós mesmos somos os culpados pelo fato de Amirkhan não ter se tornado famoso como um grande escritor de ficção científica”

Candidato em Ciências Filológicas, Professor Associado Tagir Gilyazov:

– Até certo ponto, também somos culpados pelo facto de Fatih Amirkhan não se ter tornado famoso como escritor de ficção científica. Por descrever a existência das pessoas comuns, a vida das “pessoas baixas”, dos pobres rurais, Fatih Amirkhan foi alvo de duras críticas nas décadas de 1920-1930.

Amirkhan recebeu uma educação urbana. Embora fosse filho de um mulá, conhecia bem a economia, a história, a mudança das sociedades e compreendia o papel desempenhado pelos seus aspectos. Baki Urmanche vê o escritor como um dos gênios que rumou à Europa.

Vejamos sua biografia: logo no início da juventude, ele permanecia confinado a uma cadeira de rodas. Esta foi uma grande tragédia para ele. Mas ao longo de sua vida ele continua sendo uma personalidade forte. Li suas cartas, artigos, obras. Não há um pingo de desânimo em nenhum deles. Um espírito forte, concordância com o próprio destino ou aceitação do destino preparado para ele por Allah... Isso ainda permanece um mistério.

Parece-me que o dom da clarividência se deve ao facto de Fatih Amirkhan ter uma personalidade forte. Além disso, estudou em Moscou e Samara e conheceu bem o mundo russo. Aparentemente, embora não o associemos a nenhum partido político, Fatih Amirkhan conhecia as obras de Marx, Engels, Lenin, e o escritor era versado em literatura religiosa.

É claro que ele estava familiarizado com a cultura e a filosofia islâmicas, que se tornaram elementos integrantes da nossa vida, do nosso espírito. Como você sabe, ele não se limitou às fronteiras nacionais, ele tinha uma excelente compreensão da literatura mundial, da cultura, de seu curso e fluxo.

As obras de Fatih Amirkhan não foram publicadas em russo, não foram traduzidas para línguas europeias, não as conhecem... Todos escrevemos em tártaro.

Fatih Amirkhan precisa ser apresentado ao mundo em inglês para que possa ser comentado na imprensa estrangeira, para que possa ser compreendido e apreciado.

“Fatih Amirkhan foi capaz de prever o futuro”

Candidato em Ciências Filológicas, Professor Associado Alfat Zakirzyanov acredita que a ideia da história “Fathullah Hazrat” está longe de ser fantasia, por isso a obra não ganhou fama.

– O objetivo deste trabalho é expor os fenômenos negativos que impedem o movimento de avivamento. A fantasia aqui aparece apenas como um recurso literário. A obra não foi escrita dentro do gênero fantasia, o escritor não se propôs tal objetivo. A ficção científica é apenas um artifício para descrever em toda a sua glória pessoas com visões retrógradas.

Se considerarmos outros escritores de ficção científica, seu principal objetivo é falar sobre conquistas científicas e técnicas. Provavelmente a razão pela qual a obra não foi amplamente refletida reside no fato de o personagem principal ser bastante rude, indelicado e também um defensor do passado, que se tornou obsoleto. Por um lado, as suposições do autor sobre o futuro poderiam se tornar a base de uma maravilhosa obra de ficção científica. Mas por que Fatih Amirkhan não desenvolveu a trama nessa direção? Infelizmente, só podemos adivinhar isso.

Fatih Amirkhan, assim como os escritores de ficção científica mundialmente famosos, previu o futuro. A questão de por que o subestimamos e não o apresentamos ao público em geral é bastante controversa.

Amirkhan foi capaz de prever o futuro. Se o considerarmos um escritor de ficção científica, chegamos a um fato interessante e instrutivo. E na obra, o autor descreve Hazrat Fathullah como um objeto de ridículo, fazendo com que previsões, pensamentos e suposições sobre o futuro percam seu significado e se tornem apenas o pano de fundo dos acontecimentos de 1950.

“A ficção na obra não surte o efeito desejado”

“Não acho que possamos de alguma forma glorificar este trabalho.” Os elementos fantásticos não se tornarão o componente principal da obra, pois a obra não está escrita no gênero fantasia, e a ideia principal da história está em um plano completamente diferente. Por exemplo, Saif Sarai tem as seguintes falas: “À medida que o mês gira em torno da Terra, a menina começou a circular em torno do jovem”. Isto foi dito vários séculos antes de Copérnico! Mas isto não é uma descoberta, mas apenas um artifício literário”, diz Zakirzyanov. – Mas isso, claro, não pode ser ignorado. Alguém pode prestar atenção a isso.

Fatih Amirkhan conhecia bem o Alcorão. Hoje sabemos que os fenómenos descritos no livro sagrado dos muçulmanos acontecem nas nossas vidas. Ele provavelmente sentiu e viu esses pensamentos importantes no Alcorão, ou seja, para sua época ele era, sem dúvida, um homem de visões progressistas. O escritor, que conhece a literatura russa e europeia, procurava formas de retratá-la. E então deu preferência não aos elementos da fantasia, mas à exposição de seu herói.

Muhammetfatykh Zarifovich Amirkhanov - Fatih Amirkhan nasceu em 1886 em Kazan. Ele se formou na madrassa Muhammadiyah e estudou russo em Samara. Começa a publicar o jornal Al-Islah. Trabalha em Moscou. Em 1907 ele retornou a Kazan, paralisado e incapaz de andar. Além de Al-Islah, trabalha nas redações das publicações Yalt-Yolt e Koyash. A partir de 1907 começa a escrever obras literárias. Sua obra mais famosa é a história “Hayat”, escrita em 1911. Autor do primeiro romance satírico em língua tártara. Em 1923-1924 lecionou na escola técnica do teatro tártaro. Em 1924, escreveu o conto satírico “Shafigulla Agai”, no qual expôs o culto à personalidade e criticou a glorificação do nome de Lênin. Em 1926 ele morreu em Kazan.

FILOLOGIA E CULTURA. FILOLOGIA E CULTURA. 2012. Nº 2(28)

UDC 81"37;81"25

TRADUÇÃO DO VOCABULÁRIO AVALIATIVO (BASEADO NA HISTÓRIA “HAYAT” DE F.AMIRKHAN)

Com base no material da história “Hayat” de F. Amirkhan e sua tradução para o russo, o artigo examina as características da tradução do vocabulário avaliativo, identifica a direção e a natureza das transformações tradutórias determinadas por fatores linguísticos e extralinguísticos e mostra maneiras de compensar os componentes de significado perdidos durante a tradução.

Palavras-chave: tradução, vocabulário avaliativo, F. Amirkhan.

Neste estudo, a principal unidade de estudo são os lexemas com significados avaliativos, extraídos por amostragem contínua da linguagem da história “Hayat” de F. Amirkhan e sua tradução para o russo por G. Hantemirova. A unidade dialética de uma obra literária e de sua tradução pressupõe a influência mútua de duas imagens linguísticas do mundo, dois sistemas artísticos, tipos de mentalidade, culturas e épocas.

Quando traduzido, um texto literário muitas vezes passa por várias transformações tradutórias. Encontramos interpretação do conceito de transformação da tradução em muitos pesquisadores. Assim, notando uma certa natureza metafórica do termo “transformação” na teoria da tradução, A. Schweitzer escreveu: “Na verdade, estamos falando da relação entre as expressões linguísticas iniciais e finais, da substituição no processo de tradução de uma forma de expressão por outra, uma substituição que figurativamente chamamos de transformação ou transformação”, assim, as transformações tradutórias são essencialmente operações interlinguais de “reexpressão” de significado”.

A transformação da tradução é um processo de tradução durante o qual o sistema de significados contido nas formas de fala do texto fonte, percebido e compreendido pelo tradutor devido à sua competência, é transformado naturalmente devido à assimetria interlingual em um sistema de significados mais ou menos semelhante. , revestido das formas da língua alvo .

O tradutor deve esforçar-se por reproduzir não apenas o conteúdo da obra e seu sistema figurativo, mas também a originalidade da visão de mundo do autor de língua estrangeira, seu conceito artístico e filosófico e as características de seu estilo individual.

O tradutor procura uma semelhança num mar de diversidade, uma semelhança que pode ser reproduzida

aceito por uma pessoa de uma visão de mundo diferente, uma língua diferente, uma época histórica diferente. “As inúmeras técnicas e operações a que o tradutor recorre para estabelecer tal semelhança constituem em conjunto uma metodologia de tradução, cujo domínio é necessário mesmo para uma pessoa excepcionalmente talentosa que tenha um sentido aguçado de todas as menores nuances de significados, significados, e situações.”

Na tradução literária, a discrepância entre equivalência e valor da tradução é maior. O que aqui vem à tona não é uma reprodução exata e literal do conteúdo do original, mas a reprodução de seus elevados méritos literários, sua expressão por meios mais ou menos equivalentes ou adequados da língua-alvo.

Como se sabe, a atividade cognitiva humana inclui um aspecto avaliativo, em que o sujeito, refletindo objetos e fenômenos da realidade, correlaciona-os com a experiência passada, pesa-os em relação a uma determinada escala de valores, que são normas, padrões, modelos idealizados desenvolvidos pela sociedade, bem como necessidades, desejos e gostos do indivíduo. As atitudes axiológicas orientam a pessoa na realidade social, direcionam e estimulam suas atividades. A avaliação como categoria sociocultural, refletindo a atitude tipificada historicamente estabelecida e socialmente fixada dos membros de uma comunidade linguística, baseia-se em formas linguísticas que são formas objetivadas de pensamento conceitual. A avaliação linguística, como observa L.A. Sergeeva, é um reflexo da avaliação como um fenômeno lógico-psicológico, “portanto, a solução para o problema da avaliação linguística está incluída no contexto do problema geral da relação entre conteúdo linguístico e extralinguístico de significado e significado.

A relação entre o vocabulário avaliativo e a cultura de um determinado povo é claramente revelada

ao comparar obras de arte originais com suas traduções. O conjunto de valores avaliativos abstratos forma uma dimensão especial do espaço mental, no qual a realidade objetiva é refratada de uma maneira específica e uma imagem do mundo com cor de valor é formada. A avaliação é considerada por N.D. Arutyunova como um ato de comparação mental das propriedades reais de um objeto com seu correlato virtual (ideal), existindo no nível de um “modelo idealizado do mundo”.

Em cada sociedade existem conceitos etnoculturais básicos que formam a camada central da sua cultura espiritual. Tais conceitos incluem principalmente conceitos éticos e estéticos que estabelecem padrões estáveis.

O objeto de avaliação estética mais frequentemente na história “Hayat” é a aparência da heroína, sua extraordinária beleza: Matur bu kyznyts ozyn kerfekle kara kuzlere alsurak ivzene moshchizaly yakutlar shikelle nur chechep torganlyktan, gYZel bashi, hatta bvten bue nurda ivze shikelle kurene ide. Seus olhos escuros, como iates mágicos, brilhavam sob seus longos cílios, fazendo parecer que sua linda cabeça, seu delicado rosto branco e toda a figura estavam iluminados por esse brilho.

Esta é a primeira descrição de Hayat dada na história, que apresenta comparações tradicionalmente usadas na literatura oriental ao descrever uma beleza: associações com pedras preciosas (neste caso, yakut, isto é, safira, embora o tradutor use a palavra yakhont) e uma descrição do brilho que emana da heroína. O tradutor preserva essas imagens, concretizando-as acrescentando detalhes (um suave rosto branco); No original, neste caso, não há indicação da brancura da pele da heroína, mas na mente do leitor tártaro, já sintonizado com a imagem tradicional de uma beldade oriental, um conjunto padrão de sinais de uma beleza oriental é reproduzidas, entre as quais, sem dúvida, deveria estar a brancura da pele. Portanto, podemos dizer que o acréscimo da tradução pinta uma imagem completa da beleza, possibilitando compensar a falta de conhecimento prévio do leitor russo. Ao mesmo tempo, o adjetivo com o significado geral de avaliação estética (matur bu kyznyts) não é preservado na tradução, mas a avaliação geral positiva da aparência da heroína é transmitida inteiramente através de uma descrição detalhada.

Na linguagem da história, o vocabulário que expressa a apreciação estética ocupa um lugar significativo; no contexto da obra, adjetivos que falam sobre as características de aparência dos personagens são frequentemente

são fornecidos com uma descrição de retrato apresentada do ponto de vista de diferentes personagens. As transformações semânticas ocorrem frequentemente durante a tradução: Egetnets yvz kiyafete hem sonyn totyshy, retrato kYrsetYene Karaganda, bik svikemle ideler: achyk matsgay, kekreebrek

kilgen shakty kits kashlar, ochlary yugaryga karatylyp kuelgan kue ham ozyn myek ham kukragen kielderebrek, eget symak torysh Heyatka mehabbattle kurendeler. O jovem não era feio: testa aberta, sobrancelhas largas ligeiramente curvadas, um bigode exuberante enrolado para cima e um peito elegantemente protuberante. Hayat o achou bonito.

Mudanças significativas também ocorrem na tradução de palavras que expressam avaliação ética. Gazize abystay bu egetnets G. sheherendege Salih Fatikhov isemle yash bai, bik teYfshkly hem bik educacional keshe ikenchelegen svilede... . O conceito de teYfiyk é um dos centrais na imagem ética do mundo do povo tártaro, expressando sincreticamente os valores mais elevados da perspectiva da visão de mundo muçulmana - alta moralidade, piedade, modéstia, bondade, etc. A ausência na língua russa de um conceito semelhante, expresso por um lexema, obriga o tradutor a restringir e especificar muito o significado da frase original: Este é Salikh Fatikhov, filho de um dos bais da cidade de G., um jovem “muito educado e de bom coração”. Durante a tradução, o aspecto universal do significado ético (bondade) é preservado, surge um fator adicional de emotividade (o coração está associado às emoções), mas as conotações religiosas são completamente perdidas.

Uma avaliação das ações de um personagem em alguns casos pode ser expressa implicitamente e apenas implícita: Kunak kyz Heyatnyts an-sy Gazize abystay belen ike kullap kureshte de hezer Heyatny Yzlerene kunakka alyrga kiltenlegen svilede. Lisa cumprimentou a mãe de Hayat, estendeu-lhe as duas mãos, de acordo com o costume tártaro, e anunciou alegremente que viera levar Hayat para sua casa no domingo. Neste caso, na tradução também encontramos um acréscimo (de acordo com o costume tártaro), que explica porque a heroína usa uma forma incomum de saudação - com as duas mãos. Este acréscimo permite ao leitor reproduzir em sua mente uma avaliação positiva indireta da garota russa Lisa, que conhece e respeita os costumes e a etiqueta tártara.

A natureza da avaliação pode estar associada à distinção entre características absolutas (boas - ruins) e relativas (melhores, piores) na tradução

LÍNGUA E LITERATURA RUSSA NO MUNDO DE FALA TURCA:

CONCEITOS E TECNOLOGIAS MODERNAS

O traço característico da expressão da avaliação é a sua intensificação (fortalecimento) ou desintensificação (enfraquecimento). Considere os seguintes exemplos:

Ozatuchylar kaytyp kitteler. Berer quarter shir kitkach, Lisa, kuzleren kukke kuterep, yoldyzlarga svilegen symak kiyafat belen:

Hayat hezer EYvelge Hayat tYgel, egetler al-dynda chytlyklanirga bik yarata bashlagan, -dip kuydy.

Quando percorreram cerca de um quarteirão, Lisa, olhando para o céu, falou, como se estivesse se dirigindo às estrelas:

Hayat não é mais a mesma, ela adora flertar com os jovens.

Ao mesmo tempo, os verbos chytlyklanu e flertar são formalmente correspondências de dicionário, porém, os componentes de seu significado não coincidem completamente e a avaliação negativa no verbo tártaro é expressa de forma mais intensa do que na palavra russa flertar, o que também implica alguma avaliação negativa do comportamento da heroína, mas não muito intenso - desejo de agradar alguém com seus modos e comportamento, de interessar alguém por si mesmo; o verbo tártaro implica uma avaliação negativa mais óbvia do comportamento de uma menina muçulmana, a inaceitabilidade de tal comportamento do ponto de vista religioso.

Heyat SYZ atsly bashlagan zamannan uk Yzlerene gaibet satyp utyryrga kere torgan khatynnardan shulai ishetep kile ide. Hayat ouviu falar de mulheres que ela conhecia e que iam à casa delas para fofocar.

Também neste caso, a avaliação ética pejorativa é expressa de forma mais nítida no texto tártaro (gaibet satyp utyryrga) e suavizada durante a tradução (para fofocar). De acordo com os cânones do Islão, a tendência de uma pessoa para fofocar não é apenas uma deficiência significativa, mas também um pecado; ouvir fofocas também é um pecado; este ponto está implicitamente refletido no significado da palavra tártara gaybet.

Ao traduzir vocabulário com significado avaliativo, em alguns casos também ocorrem transformações morfológicas. Observe abystay Lizany bik hvrmatlap kabul itte, lekin vatyk kyna ruscha tel belen, Hayatny atasy rvhsetennen head, andy “erak” shirge shibererge yakhshy-synmyi kenen atslatty. Gaza-

Abystai cumprimentou Lisa calorosamente, mas respondeu em um russo quebrado que se sentia desconfortável em deixar a filha ir tão longe sem a permissão do marido. Ao avaliar as ações da heroína, F. Amirkhan utilizou o verbo yakhshysynmau, formado a partir do adjetivo yakhshy (bom

tímido). Não há equivalente deste verbo na língua russa, portanto a categoria de palavras estado é inconveniente na tradução. Na tradução, ao invés de uma avaliação ética interna direta (não é boa), enfatiza-se o sentimento de constrangimento, constrangimento, constrangimento diante de um observador externo.

O vocabulário avaliativo apresentado na linguagem da história “Hayat” é muito heterogêneo; no contexto da obra, o que muitas vezes é importante não é a avaliatividade universal ou fixa no sistema linguístico, mas a avaliatividade verbal aderente, destacada apenas em o contexto. Considere o seguinte exemplo:

Bu fikerler arasynda berse bigrek kurky-nych ide: Heyat yashrek zamanynda bervakyt Gazize abystaidan elle kaisy mvftinets ury-ska gashyk bulyp, chukyngan kyzlary turysyn-da ishetken ide. ... surgiu na minha memória a história de uma mãe sobre as filhas do mufti, que, tendo se apaixonado por não-crentes, se converteram ao cristianismo.

Nesse contexto, a palavra uris, denotando uma pessoa baseada na etnia, expressa uma avaliação adicional, sinalizando sérias diferenças culturais, pois também implica uma característica confessional ainda não nomeada diretamente - cristã, o que obriga o tradutor a usar não o palavra neutra russa, mas usar uma estratégia de substituição (não religiosa) para compensar a perda de significado.

Muitas vezes durante a tradução, mantendo a avaliação geral (positiva ou negativa), ocorrem várias mudanças semânticas.

Ul, nicek itep bulsa sim, bu mvkatdes kyzlar belen tanyshyrga karar birde. ...Ele decidiu definitivamente conhecer essas garotas extraordinárias.

Ele kupten tYgel gene atsar mvkatdes bulyp kurengen bu kalfakly kyzlar hezer inde bvten megyneleren shuidylar. Essas garotas em kalfaks, que até recentemente pareciam extraordinárias para ele, agora perderam o halo de beleza em seus olhos. De acordo com o “Dicionário Tártaro-Russo”, o lexema mvkatdes é traduzido para o russo como sagrado, santo, ou seja, denota um sinal de sacralidade, a mais alta perfeição, ao traduzir em ambos os casos, G. Hantemirova usou o adjetivo extraordinário, indicando apenas um sinal de exclusividade, o que, em nossa opinião, é bastante razoável.

Transmissão adequada das características da forma e do conteúdo de uma obra de arte, criando

ministrado em um idioma, utilizando meios de outro idioma - tarefa que exige conhecimento, talento e muito trabalho do tradutor. Trabalhar com textos literários, nos quais a profundidade do conteúdo e o refinamento da forma se combinam organicamente com uma identidade cultural nacional claramente expressa da visão de mundo, requer atenção especial do tradutor. Sendo uma forma universal e aplicável de expressão do pensamento em todas as línguas, o vocabulário avaliativo ainda nem sempre se presta a uma tradução precisa e inequívoca de uma língua para outra. Como mostra o material da história “Hayat” de F. Amirkhan, ao traduzir unidades linguísticas com significado avaliativo, ocorrem frequentemente várias transformações léxico-semânticas, devido a razões linguísticas e extralinguísticas próprias. Na maioria das vezes, são realizados vários tipos de diferenciação do significado da unidade original, especificando o significado; Vários métodos são usados para compensar os componentes de significado perdidos durante a tradução; o conhecimento prévio que falta ao leitor de língua russa é frequentemente reabastecido por incrementos no texto da tradução devido a acréscimos de tradução. Comparação de unidades linguísticas com o significado estimado na língua original

la e a tradução permitem ver as diferenças mais importantes nas culturas linguísticas tártara e russa, permite-nos imaginar mais claramente o sistema de prioridades de valores das diferentes comunidades linguísticas.

O artigo foi apoiado financeiramente pela bolsa da Fundação Humanitária Russa 12-14-16017.

1. Schweitzer A.D. Teoria da tradução: status, problemas, aspectos. - M.: Nauka, 1988. - 364 p.

2. Garbovsky N. K. Teoria da tradução: livro didático. - M.: Moscou. estado univ., 2004. - 544 p.

3. Sergeeva L. A. Significado avaliativo e categorização da semântica avaliativa: experiência de análise interpretativa: resumo. Dis... Dr. Ciência. -Ufa, 2004. - 45 p.

4. Arutyunova N. D. A linguagem e o mundo humano. - M.: Línguas da cultura russa, 1999. - 896 p.

5. Emirkhan F. Saylanma eserler. - Kazan: Tarikh, 2002. - T. 4. - 399 b.

6. Amirkhan F. Favoritos. Histórias e contos / trad. do tártaro G. Khantemirova. - M.: Khud. lit., 1975. - 320 p.

7. Dicionário Tártaro-Russo / ed. F. Ganieva. - Kazan: Editora de Livros Tártaros, 2002. - 488 p.

TRADUÇÃO DO VOCABULÁRIO AVALIATIVO (SOBRE O MATERIAL DA HISTÓRIA DE F.AMIRKHAN “KHAYAT”)

A.A.Aminova, A.M.Galieva

O artigo trata de algumas características da tradução do vocabulário avaliativo sobre o material da história de F.Amirkhan “Khayat”. A natureza e a direção das transformações da tradução devido a fatores linguísticos e extralinguísticos são reveladas, é mostrado como o tradutor compensa os componentes de significado perdidos na tradução.

Palavras-chave: tradução, vocabulário avaliativo, F.Amirkhan.

Almira Askhatovna Aminova - Doutora em Filologia, Professora do Departamento de Teoria Literária e Estudos Comparados da Universidade Federal de Kazan.

E-mail: [e-mail protegido]

Alfiya Makarimovna Galieva - Candidata a Filosofia, Professora Associada do Departamento de Teoria Literária e Estudos Comparados da Universidade Federal de Kazan.

ILUSÕES PERDIDAS HAYAT

Elvira MUKHAMETDINOVA. "Noite Chelny"

Fattakhova Alisa Almasovna

O objeto de estudo são os contos “Asya” de Turgenev e “Hayat” de F. Amirkhan

Alvo: Compare as imagens das heroínas principais de “Asi” de Turgenev e “Hayat” de F. Amirkhan no contexto da cultura russa e tártara.

Tarefas: 1. Compare as imagens da garota “Asi” de Turgenev com a heroína da história “Hayat” de F. Amirkhan; 2. Analisar o papel da paisagem na revelação das imagens das heroínas.

Relevância deste trabalho.

Turgenev pertencia à galáxia de escritores russos da segunda metade do século XIX. Em seu trabalho, as tradições realistas de Pushkin, Lermontov e Gogol continuam a se desenvolver, enriquecidas com novos conteúdos. Turgenev tinha um talento incrível - combinar o chamado tema do dia com generalizações da ordem mais ampla e verdadeiramente universal e dar-lhes uma forma artisticamente perfeita e persuasão estética. Mas a base filosófica do trabalho de Turgenev até hoje, infelizmente, não recebeu a devida atenção dos pesquisadores.

Por isso, 1) Hayat, apesar de sua proximidade com as meninas de Turgenev, ainda difere delas em muitos aspectos, pois Hayat é um representante da cultura islâmica e do modo de vida correspondente. 2) A análise das relações espaço-temporais nas histórias “Asya” e “Hayat” permite-nos concluir que em Turgenev as características espaço-temporais ajudam a revelar o mundo interior da heroína, em Amirkhan ajudam a compreender o lugar da heroína em dois cruzando mundos culturais nacionais.

Este é o principal resultado da história - mostrar o início de uma nova era, a era do século XX.

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“Análise comparativa das imagens dos personagens principais das obras de Turgenev “Asya” e F. Amirkhan “Hayat” no contexto da cultura russa e tártara”

Fattakhova Alisa

Ginásio MBOU nº 20, 8ª série,

Distrito soviético, cidade de Kazan

Supervisor científico: Gizatullina A.R.

Cazã 2014

Introdução. Metas e objetivos do trabalho
Parte principal

a) Comparação da imagem da garota de Turgenev com a heroína da história

F. Amirkhana

b) Análise da paisagem, seu papel e função na divulgação

imagens de heroínas

c) Espaço e tempo nas obras

III. Conclusão

4. Lista de literatura usada

V. Aplicações

Introdução

O objeto de estudo são os contos “Asya” de Turgenev e “Hayat” de F. Amirkhan

Alvo:

Compare as imagens das heroínas principais de “Asi” de Turgenev e “Hayat” de F. Amirkhan no contexto da cultura russa tártara

Tarefas:

Compare a imagem da garota “Asi” de Turgenev com a heroína da história “Hayat” de F. Amirkhan;
Analisar o papel da paisagem na revelação das imagens das heroínas.

Relevância deste trabalho.

O tema do primeiro amor, ouvido nas histórias de I. Turgenev e F. Amirkhan, atrai atenção especial, estabelecendo uma conversa sincera sobre os mais sutis sentimentos e experiências humanas.

Turgenev estava convencido de que o amor está associado ao maior surto de sentimentos. A representação do amor foi um importante dispositivo criativo para ele: foi imediatamente revelado se o herói tinha “natureza”, isto é, a riqueza da vida espiritual, a força de caráter, ou se ele não a possuía e, em vez disso, tinha “apenas um cabeça."

Primeiro, vamos comparar as imagens femininas nas histórias “Asya”, “Primeiro Amor”, “Águas Externas” de Turgenev, determinar a semelhança tipológica das heroínas, resultando em uma imagem generalizada da chamada “menina Turgenev”.

As heroínas das histórias “sobre o amor” de Turgenev diferem em caráter, idade, origem social e nacionalidade. Mas há algo na aparência das meninas que as aproxima e nos permite falar de um tipo especial de heroína de Turgueniev.

A heroína de Turgenev é uma jovem, uma criatura jovem e bela, pura e refinada. O rosto é adorável, “tudo nele é tão sutil, inteligente e doce”, como o de Zinaida na história “Primeiro Amor”, ela tem olhos especiais - grandes, parecendo “retos, brilhantes e ousados”, como os de Asya na história de o mesmo nome, ou “olhos magníficos e triunfantes” de Gemma de “Outer Waters”, “cinza escuro, com uma borda preta ao redor das pupilas”. Uma das palavras-chave para descrever a heroína de Turgenev é a palavra “terna”: Zinaida tem “seios macios e calmos”, Gemma tem uma pele facial delicada - “como marfim ou âmbar leitoso”, o olhar de Asya é “profundo e terno”. Os retratos das heroínas são leves e poéticos. A graça e a inteligência espirituais brilham em todas as suas características e movimentos.

Turgenev não foi o único que retratou o destino de uma garota contemporânea. Mas na história da literatura tártara, F. Amirkhan introduz pela primeira vez a imagem de uma menina tártara vivendo em um momento decisivo na história: na virada de dois séculos e duas culturas.

A história romântica "Khayat" ("Hayat", 1911) mostra o drama espiritual de uma menina tártara, introduzida na cultura russa desde a infância. A principal atenção do autor está voltada para a revelação do mundo interior da heroína, que é obrigada a viver de acordo com os cânones da moralidade patriarcal. Tradicional para a literatura tártara do final do século XIX - início do século XX. o conflito entre pais e filhos é encarnado pelo autor no espírito do romantismo. A história é dominada pela estética da beleza, pelo lirismo profundo, pelo culto à natureza e ao amor; várias formas de análise psicológica são utilizadas com sucesso: retratos, monólogos internos, descrições de sentimentos, paisagens.

O destino da menina tártara na história “Hayat” é dramático: seus sentimentos humanos simples e naturais são contrastados com a velha moralidade religiosa-feudal, os cânones reacionários do Islã, que sufocaram as aspirações naturais da mulher tártara e a privaram de o direito de amar.

Comparação da imagem da garota de Turgenev com a heroína da história de F. Amirkhan.

Desde o início do século XIX, na literatura e outras formas de arte tem havido um interesse crescente em retratar o mundo interior do homem, a vida da sua alma. Um dos psicólogos-artistas reconhecidos é I. S. Turgenev. P. V. Annenkov disse que Turgenev é um psicólogo, mas um psicólogo secreto; o estudo da psicologia de Turgenev “está sempre escondido nas profundezas do trabalho e se desenvolve junto com ele, como um fio vermelho enfiado em um tecido”. O próprio Ivan Sergeevich caracterizou o seu “método psicológico” da seguinte forma: “O psicólogo deve desaparecer no artista, assim como um esqueleto desaparece de vista sob um corpo vivo e quente, para o qual serviu de suporte forte mas invisível”; “O poeta deve ser psicólogo, mas secreto: deve conhecer e sentir as raízes dos fenômenos, mas representar apenas os próprios fenômenos.” Para Turgenev, o objetivo principal e quase único é retratar a vida interior de uma pessoa. O escritor ajuda os leitores a penetrar nos recônditos da alma de seus personagens de diferentes maneiras.

Mostrando, por exemplo, Asya, ele seleciona tais detalhes do retrato, do comportamento da heroína, do ambiente em que ela está inserida, que parecem precipitar certos movimentos da alma da menina. A análise psicológica aparece aqui como uma expressão externa de sentimentos, experiências, uma mudança gradual no estado do mundo interior da garota que se apaixona - nas expressões faciais, nos gestos, nas nuances sempre novas dos esboços do retrato da heroína, na atenção ao entonações de sua voz.

Assim como Turgenev, o escritor tártaro chama a atenção para o retrato da heroína, descrevendo detalhadamente os olhos da heroína, brilhando sob longos cílios, comparando-os com “iates mágicos”. No retrato de uma menina tártara, o escritor, como Turgenev, usa o epíteto “terno”: Hayat tem um “rosto branco e terno”. Até a cor do vestido de seda é a mesma das heroínas do escritor russo: elas gostam de se vestir de rosa e branco.

Segundo o crítico literário Yu Nigmatullina, “no retrato de Hayat, as tradições da literatura russa na criação de um retrato psicologizado realista são combinadas com as tradições do folclore nacional”. A descrição da beleza de Hayat é feita no espírito dos contos de fadas orientais: “ela é comparada a um anjo alado (fereshte)”; “Hayat parece filha de um padishah de conto de fadas, como nos contos de fadas orientais: ela tem olhos pretos, longos cílios pretos, tranças pretas abaixo da cintura”, etc.

A semelhança das heroínas em questão é que são todas espontâneas, simples, o segredo do seu encanto está no facto de serem puras, sinceras, incapazes de hipocrisia ou falsidade. Sua naturalidade é atraente, não há artificialidade nelas, portanto as imagens femininas nas obras de Turgenev e Amirkhan são associadas a imagens da natureza. Turgenev estão correlacionados com a imagem da primavera, da natureza primaveril, e seu amor está associado a uma tempestade primaveril.

Análise da paisagem, seu papel e função na revelação das imagens das heroínas.

Além de transmitir os sentimentos e experiências dos personagens, as paisagens de Turgenev também possuem uma sonoridade filosófica. Imagens da natureza ajudam o escritor a colocar uma série dos problemas filosóficos mais importantes: o significado da vida humana, da vida e da morte, do amor, etc.

A paisagem psicológica foi introduzida pela primeira vez na prosa realista tártara por F. Amirkhan. Antes dele, as pinturas de paisagens eram apenas o pano de fundo contra o qual os acontecimentos se desenrolavam. Ele continua as tradições de Turgenev: as experiências e sentimentos da heroína são revelados através de imagens da natureza. A descrição da menina feita por Amirkhan vem acompanhada de uma imagem da primavera, despertando a natureza: “A chuva leve que caiu sobre a cidade há uma hora, varreu a poeira, refrescou o ar quente, deixando o dia ainda mais bonito. O vento quente da primavera vindo do oeste soprava tão silenciosamente e calmamente que parecia dar vida a tudo o que era vivo e inanimado e carregava consigo os cheiros de uma natureza renovada e rejuvenescida.”

O florescimento primaveril da natureza está associado à juventude da heroína, ao seu mundo interior, ao desejo de amor. A imagem da juventude - primavera é contrastada na história com a imagem de uma paisagem de inverno, o uivo de uma nevasca, o mau tempo, que na obra se torna um símbolo do velho mundo:

“O vento do lado de fora da janela assobiava forte ou rugia ensurdecedoramente. Então ele começou a uivar como um lobo, gritando como um espírito maligno; e então novamente ele assobiou, uivou e rugiu...” Ao descrever imagens da natureza, Amirkhan também usa as tradições do folclore nacional tártaro (imagens tradicionais de um rouxinol, uma mariposa, flores).

Todas as obras em consideração estão unidas por um tema - o tema do amor. A história do primeiro amor, envolvente e pura, está na base do enredo de todas as obras, que são permeadas por um clima de leve tristeza. “E a felicidade era tão possível!” - essas palavras, seguindo Tatyana de Pushkin, poderiam ser repetidas pelas heroínas de Turgenev e pela heroína da história “Hayat” de Amirkhan. Por que a felicidade de Asya e Hayat não aconteceu?

“Minhas asas cresceram, mas não tenho para onde voar”, diz Asya. As asas cresceram porque ela se apaixonou, se apaixonou por N.N. com todo o fervor do primeiro amor”, “Asya luta pelo seu amor: ela mesma marca um encontro, confessa seus sentimentos. Mas N.N não está pronta para responder aos seus sentimentos. O amor chega ao herói tarde demais, quando nada pode ser mudado”; A heroína Amirkhana, assim como Asya, está pronta para decolar com felicidade. No entanto, não é fácil quebrar proibições centenárias. Hayat afasta sua felicidade com as próprias mãos, os preconceitos medievais revelam-se mais fortes que o amor”, etc.

Hayat, apesar de sua proximidade com as meninas de Turgenev, ainda é diferente delas em muitos aspectos, pois Hayat é um representante da cultura islâmica e do modo de vida correspondente. O espaço vital de “Hayat" consiste em dois mundos espaciais diferentes - moralidade antropológica e religiosa (islâmica). Hayat representa todo o espaço vital dividido em viver no céu e no inferno. Esta ideia acabou por ser dominante na sua relação com o seu ente querido: “A imagem do carinhoso Mikhail, que tão recentemente aqueceu o seu coração, desapareceu e o aparecimento do infiel Mikhail apareceu diante dela. A nova imagem era assustadora e fria; perto dele ela viu o inferno e os servos do inferno com seus instrumentos de represália contra os infiéis...” Hayat terminou com seu amante.

Espaço e tempo nas obras.

Hayat é certamente um muçulmano respeitável. Mas, ao contrário da maioria dos seus pares, ela vive num mundo de duas culturas: tártara e russa. O espaço da cultura tártara está fechado, o papel do princípio organizador nele é desempenhado pelos costumes e pelas regras. O mundo de Hayat é fechado, limitado pelos limites de seu quarto, em casa: “Esse silêncio sombrio dos quartos, a vida monótona de seus moradores que iam para a cama a partir das dez da noite, a feia Bibi, sua suja, travesseiro rasgado - tudo isso cercava Hayat, existia próximo à vida, tudo era extremamente monótono, triste, sem sentido.” O tempo, assim como o espaço, está incluído na história de Hayat. A monotonia do tempo é expressa pelas formas lexicais “reler mais de uma vez...”, “monotonamente”, “sem sentido...”. A organização peculiar do espaço e do tempo cria uma sensação de isolamento do mundo muçulmano-tártaro na história de Amirkhan. O espaço da cultura russa na história está aberto. A amizade de Hayat com uma garota russa, a comunicação com a juventude russa, o estudo da língua e literatura russas, o interesse pela cultura russa quebram o fechamento do mundo espacial de Hayat. Mas ainda assim ela não conseguiu superar isso completamente. A heroína Amirkhana está no campo do diálogo cultural tártaro-russo, que determina seu mundo interior, sua inconsistência, a oposição de alma e coração: o coração não reconhece as diferenças nacionais, mas a alma de Hayat é cativa das idéias e sentimentos instilados em ela por sua educação na família. Ao longo da história, a alma e o coração da heroína lutam. No final, Hayat permanece no espaço da sua cultura tártaro-muçulmana. A vida de uma menina tártara acaba sendo limitada pelo quadro de sua cultura nativa, sua alma não conseguia superar a rotina, então o maravilhoso sentimento de amor, que surgiu na alma de uma jovem, morre. Hayat não consegue perceber o potencial interior de sua personalidade; ela concorda em se casar sem amor com um homem que ela nunca viu. A imagem do mundo psicológico da heroína de Amirkhan, Hayat, é construída através do seguinte modelo espaço-temporal (ver apêndices).

O mundo espacial de Asya também é complexo, determinado pelo seu passado e presente, pela origem camponesa, por um lado, e pela educação nobre, por outro. A mãe de Asya, uma camponesa, criou a filha com rigor e, após a morte da mãe, ela foi levada para a casa do senhorio. O pai, não ousando reconhecer abertamente a filha, disse que a levou “para alimentá-la”. Asya, que recebeu uma educação nobre, ainda assim não adquiriu status de nobreza. Ela não era uma filha legítima; seu destino dependia inteiramente do humor de seu pai. O papel social de camponesa foi tirado dela, mas o papel de nobre não foi atribuído. Por um lado, ela sentia um parentesco espiritual com os camponeses e, mais tarde, no exterior, “com as pessoas do círculo inferior”, mas eles não a reconheciam como um dos seus. Por outro lado, entre os nobres também não a consideravam uma dos seus (por exemplo, no internato), apontando-lhe as suas origens. Asya queria “fazer com que o mundo inteiro esquecesse as suas origens; ela tinha vergonha de sua mãe, e vergonha de sua vergonha, e orgulhosa dela. Isso explica a inconsistência, a complexidade, a dúvida e o comportamento estranho da heroína (ver apêndices).

A heroína da história é uma garota aberta, orgulhosa e apaixonada, que impressiona por sua aparência incomum, espontaneidade e nobreza..

Ela parece estranha e antinatural precisamente porque não gosta da vida comum das pessoas de seu círculo. Ela sonha com uma vida ativa, sublime e nobre. Sua atenção é atraída por pessoas simples, ela, aparentemente, simpatiza e ao mesmo tempo as inveja. Então, observando a multidão de peregrinos, ela percebe: “Eu gostaria de poder ir com eles" Ela entende a vida das pessoas comuns como uma façanha: “Vá a algum lugar para orar, para uma façanha difícil" Ela não quer que sua vida passe sem deixar rastros. Mas ela sente como é difícil conseguir isso.

Asa combinou o desejo de ser feliz com o desejo de cumprir o elevado dever de uma pessoa. Ela sonha com uma façanha e em unir seu destino a uma pessoa que a ajude a realizá-la.

A maioria das reuniões acontecem em espaços abertos, rodeados pela natureza. Montanhas, vales e o poderoso fluxo dos rios simbolizam o desenvolvimento livre e desenfreado dos sentimentos de Asya.

O último encontro entre N.N. e Asya acontece em uma sala pequena e bastante escura, na casa da viúva do burgomestre, Frau Louise. O fechamento do espaço onde acontece o último encontro já delineia o triste final do relacionamento deles.

conclusões

Assim, a análise das relações espaço-temporais nas histórias “Asya” e “Hayat” permite-nos concluir que em Turgenev as características espaço-temporais ajudam a revelar o mundo interior da heroína, em Amirkhan ajudam a compreender o lugar da heroína em dois mundos nacionais-culturais conjugantes.

A imagem de Hayat está mais próxima da das mulheres russas. É aqui que o “ocidentalismo” de F. Amirkhan se manifesta. A era que se seguiu à primeira revolução russa deu origem a este tipo de mulheres. Eles não são tão liberados, nem tão educados, já estão emancipados.

Este é o principal resultado da história - mostrar o início de uma nova era, a era do século XX.

Ao projetar as ideias do poema no enredo da história de Turgenev, confirma-se que a união com Asya equivaleria à união com a própria natureza, que ama e mata com ternura. Esse é o destino de quem quer se conectar com a natureza. Mas “Tudo o que ameaça a morte, para o coração mortal, esconde prazeres inexplicáveis, a imortalidade, talvez uma garantia”. Mas o herói de Turgenev, o herói dos tempos modernos, recusa uma união tão fatal, e então as leis omnipotentes da vida e do destino bloqueiam o seu caminho de regresso. O herói permanece ileso... para declinar lentamente.

Lembremos que em Asa dois lados da existência estão unidos: o onipotente e o misterioso, o poder elementar do amor, o “sorriso gentil do murchamento” da natureza russa. Esta é a face da natureza espiritualizada, que adquiriu uma alma imortal e, portanto, sofre eternamente.

Lista de literatura usada

Amirkhan F. Favoritos. Tradução de G. Khantemirova. – M.: Ficção, 1975. – 320 p.
Klimovich L. Criatividade de F. Amirkhan // Amirkhan F. Favoritos. Tradução de G. Khantemirova. – M.: Ficção, 1975. – P. 5-18.
“Esta, embora efêmera, é a unidade alcançada do terreno (físico) e do celestial (espiritual), finito e eterno, do homem e do Universo” - Nedzvetsky V.A. Amor - cruz - dever (“Asya” e outras histórias dos anos 50) //Nedzvetsky V.A., Pustovoit P.G., Poltavets E.Yu.É. Turgenev. “Notas de um Caçador”, “Asya” e outras histórias dos anos 50, “Pais e Filhos”. M., Universidade Estadual de Moscou, 1998. P. 25
Kheteshi I. Sobre a construção da história de I.S. Turgenev “Asya” // De Pushkin a Bely. Problemas da poética do realismo russo do século XIX - início do século XX. São Petersburgo, 1992. S. 141-142.
Notas de um caçador de rifles da província de Orenburg. Como vai. Moscou. 1852 (carta a um dos editores de Sovremennik // I.S. Turgenev coleção completa de obras e cartas em 28 volumes. T.5. M., 1963. P. 414.

Formulários

Рп - espaço russo; TP - espaço tártaro.

F.Z.Amirkhan

É. Turgueniev

Para restringir os resultados da pesquisa, você pode refinar sua consulta especificando os campos a serem pesquisados. A lista de campos é apresentada acima. Por exemplo:

Você pode pesquisar em vários campos ao mesmo tempo:

Operadores lógicos

O operador padrão é E.
Operador E significa que o documento deve corresponder a todos os elementos do grupo:

Pesquisa e desenvolvimento

Operador OU significa que o documento deve corresponder a um dos valores do grupo:

estudar OU desenvolvimento

Operador NÃO exclui documentos que contenham este elemento:

estudar NÃO desenvolvimento

Tipo de busca

Ao escrever uma consulta, você pode especificar o método pelo qual a frase será pesquisada. São suportados quatro métodos: pesquisa tendo em conta a morfologia, sem morfologia, pesquisa por prefixo, pesquisa por frase.
Por padrão, a pesquisa é realizada levando em consideração a morfologia.
Para pesquisar sem morfologia, basta colocar um cifrão antes das palavras da frase:

$ estudar $ desenvolvimento

Para procurar um prefixo, você precisa colocar um asterisco após a consulta:

estudar *

Para pesquisar uma frase, você precisa colocar a consulta entre aspas duplas:

" pesquisa e desenvolvimento "

Pesquisar por sinônimos

Para incluir sinônimos de uma palavra nos resultados da pesquisa, você precisa colocar um hash " # " antes de uma palavra ou antes de uma expressão entre parênteses.
Quando aplicado a uma palavra, serão encontrados até três sinônimos para ela.
Quando aplicado a uma expressão entre parênteses, um sinônimo será adicionado a cada palavra, se for encontrado.
Não é compatível com pesquisa sem morfologia, pesquisa por prefixo ou pesquisa por frase.

# estudar

Agrupamento

Para agrupar frases de pesquisa, você precisa usar colchetes. Isso permite controlar a lógica booleana da solicitação.
Por exemplo, você precisa fazer uma solicitação: encontre documentos cujo autor seja Ivanov ou Petrov, e o título contenha as palavras pesquisa ou desenvolvimento:

Pesquisa de palavras aproximada

Para uma pesquisa aproximada você precisa colocar um til " ~ " no final de uma palavra de uma frase. Por exemplo:

bromo ~

Na busca serão encontradas palavras como “bromo”, “rum”, “industrial”, etc.
Além disso, você pode especificar o número máximo de edições possíveis: 0, 1 ou 2. Por exemplo:

bromo ~1

Por padrão, são permitidas 2 edições.

Critério de proximidade

Para pesquisar por critério de proximidade, é necessário colocar um til " ~ " no final da frase. Por exemplo, para encontrar documentos com as palavras pesquisa e desenvolvimento dentro de 2 palavras, use a seguinte consulta:

" Pesquisa e desenvolvimento "~2

Relevância das expressões

Para alterar a relevância de expressões individuais na pesquisa, use o sinal " ^ " ao final da expressão, seguido do nível de relevância dessa expressão em relação às demais.
Quanto maior o nível, mais relevante é a expressão.
Por exemplo, nesta expressão, a palavra “investigação” é quatro vezes mais relevante que a palavra “desenvolvimento”:

estudar ^4 desenvolvimento

Por padrão, o nível é 1. Os valores válidos são um número real positivo.

Pesquisar dentro de um intervalo

Para indicar o intervalo em que o valor de um campo deve estar localizado, deve-se indicar os valores limites entre parênteses, separados pelo operador PARA.
A classificação lexicográfica será realizada.

Essa consulta retornará resultados com um autor começando em Ivanov e terminando em Petrov, mas Ivanov e Petrov não serão incluídos no resultado.
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04.03.2020

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