Tradições dos povos da Sibéria para pré-escolares. Antigos costumes, ritos e rituais da Sibéria

Uma nova antologia sobre a história da Sibéria

A editora “Infolio-Press” de Novosibirsk publica “Antologia sobre a História da Sibéria”, dirigida a crianças em idade escolar que estudam a história da nossa região de forma independente ou em conjunto com os seus professores. Os compiladores do manual são Doutor em Ciências Históricas, Professor da Universidade Pedagógica de Novosibirsk V.A. Zverev e Candidato em Ciências Históricas, Professor Associado do Instituto Novosibirsk de Treinamento Avançado e Reciclagem de Trabalhadores da Educação F.S. Kuznetsova.
A antologia faz parte do conjunto educacional e metodológico “Sibéria: 400 anos como parte da Rússia”, destinado a estudantes de instituições de ensino geral. Anteriormente, em 1997-1999, foi publicado um livro didático de A.S. Zuev “Sibéria: Marcos da História”, bem como três partes de um livro sob o título geral “História da Sibéria” (autores - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznetsov e F. S. Kuznetsova). “História da Sibéria” já passou pela sua segunda edição em massa em 1999-2001.
“Antologia sobre a História da Sibéria” é um livro didático que ajuda a criar um componente nacional-regional completo de educação nas séries VII-XI nas escolas siberianas. Mas não contém respostas prontas para questões problemáticas. Esta é uma coleção de atos legislativos, relatórios burocráticos, materiais de pesquisas administrativas e científicas, trechos de memórias de moradores de cidades siberianas e camponeses alfabetizados, escritos de viajantes e escritores. A maioria dessas pessoas foram testemunhas oculares e participantes dos eventos ocorridos na Sibéria no século XVII e início do século XX. Outros autores julgam a história da Sibéria pelos restos materiais de vidas passadas, pelas evidências escritas, orais e visuais que lhes chegaram.
Os textos dos documentos estão agrupados em oito capítulos de acordo com o princípio cronológico-problemático. Juntos, eles dão ao leitor a oportunidade de formar uma ideia sobre o passado da região e responder a questões importantes que interessam a muitos siberianos. Que povos viveram no território da nossa região nos séculos XVII-XVIII e porque é que alguns deles são impossíveis de encontrar num mapa moderno da Sibéria? É verdade que o povo russo, tendo-se estabelecido no Norte da Ásia, ao longo do tempo adaptou-se tanto às características naturais locais e misturou-se tanto com os habitantes indígenas que em meados do século XIX. formou um povo “caldoniano” completamente novo? A Sibéria estava muito atrás da Rússia europeia no seu desenvolvimento no início do século XX? É apropriado dizer que era “um país de taiga, prisões e trevas”, um reino de “semi-selvageria e verdadeira selvageria” (estas são avaliações expressas na época soviética)? Que conquistas dos nossos bisavôs siberianos “fizeram crescer a Rússia” nos velhos tempos e do que podemos nós, os siberianos de hoje, orgulhar-nos na herança histórica dos nossos antepassados?
Os compiladores da antologia tentaram selecionar evidências de forma que destacassem o estado da cultura popular tradicional, a vida cotidiana e os costumes dos siberianos - “indígenas” e “recém-chegados”, aldeões e habitantes da cidade. No final do século XIX. as ordens estabelecidas começaram a desmoronar, inovações incomuns penetraram na cultura e no modo de vida. A modernização da sociedade então iniciada também se refletiu nas páginas da antologia.
Para compreender os problemas de um determinado capítulo, você deve ler a introdução colocada no início do mesmo. Tais textos caracterizam brevemente o significado do tema, falam sobre as principais avaliações e julgamentos existentes na ciência histórica e na consciência pública e explicam os princípios de seleção de materiais.
Antes de cada documento há uma breve informação sobre o autor e as circunstâncias da criação deste texto. Após o documento, os compiladores colocaram perguntas e tarefas sob o título “Pense e responda”. A conclusão das tarefas foi projetada para ajudar os alunos a ler documentos cuidadosamente, analisar fatos históricos e tirar e justificar suas próprias conclusões.
No final de cada capítulo, são formuladas “Tarefas criativas”. Sua implementação envolve trabalhar com um complexo de textos. Os compiladores da antologia recomendam que os alunos realizem esse trabalho sob a orientação de um historiador profissional. O resultado de um trabalho criativo pode ser um ensaio histórico, um discurso em uma conferência científica e prática ou a criação de uma exposição em um museu familiar ou escolar.
Como o manual não se destina principalmente a trabalhos científicos, mas sim a trabalhos educacionais, as regras de publicação são simplificadas. Não há notas no texto, exceto a omissão de palavras dentro ou no final de uma frase (a omissão é indicada por reticências). Alguns textos longos são divididos em várias partes. Tais partes, assim como textos inteiros, às vezes são precedidas de títulos entre colchetes, inventados pelos compiladores da antologia. Também estão incluídas entre colchetes palavras colocadas pelos compiladores no texto do documento para sua melhor compreensão. Os asteriscos indicam anotações feitas pelo autor do documento. As notas dos compiladores da antologia são numeradas.
Os leitores são convidados para o quinto capítulo da antologia - “O que foi o cotidiano na vida das gerações” (o título foi alterado na publicação do jornal).

Vladímir ZVEREV

Vida e tradições da Sibéria

Uma família de camponeses siberianos.
Gravura de M. Hoffmann (Alemanha)
baseado em um esboço de O. Finsch, feito em
Província de Tomsk em 1876

Este capítulo da antologia é dedicado a uma descrição das tradições características da cultura e do modo de vida do campesinato siberiano no século XVIII - início do século XX.
As tradições são aqueles elementos da cultura ou das relações sociais que existem há muito tempo, mudam lentamente e são transmitidos de geração em geração sem uma atitude crítica em relação a eles. Durante séculos, as tradições desempenharam o papel de base, de núcleo da vida cotidiana do povo e, portanto, da sociedade russa - pelo menos até a “coletivização completa” na virada dos anos 1920-1930. - alguns historiadores chamam uma sociedade do tipo tradicional, e a cultura de massa da época - cultura tradicional.
O sentido da vida camponesa era o trabalho produzido pelos membros da família nas “suas” terras aráveis ​​(legalmente, a maior parte das terras na Sibéria pertencia ao Estado e ao seu chefe, o imperador, mas o uso da terra camponesa era relativamente livre até o início de século XX). A agricultura foi complementada pela pecuária e pelo artesanato.
O conhecimento do meio ambiente, o “modo” das relações familiares e comunitárias e a criação e educação dos filhos também eram tradicionais. Toda a cultura material e espiritual da aldeia revelou-se tradicional - o mundo objetivo criado pelas próprias mãos (ferramentas de trabalho, assentamentos e moradias, roupas, etc.), crenças preservadas na mente e “no coração”, e avaliação de fenômenos naturais e sociais.
Algumas tradições folclóricas foram trazidas da Rússia europeia para a Sibéria durante a colonização desta região, a outra parte já se desenvolveu aqui, sob a influência de condições específicas da Sibéria.
A literatura de pesquisa reflete diferentes abordagens para avaliar a cultura popular tradicional, a vida rural na Rússia e, em particular, na Sibéria. Por um lado, já no período pré-soviético uma visão puramente negativa do “patriarcalismo, da semi-selvageria e da verdadeira selvageria” (palavras de Lenin) apareceu, e começou a prevalecer nas obras dos historiadores soviéticos, como se reinasse no aldeia agrícola pré-revolucionária e pré-coletiva e interferiu com as autoridades e a intelectualidade nesta aldeia "cultivada" Por outro lado, o desejo de admirar as antigas tradições folclóricas, mesmo até ao seu completo “renascimento”, existe há muito tempo e intensificou-se recentemente. Estas avaliações polares parecem delinear o espaço para a busca da verdade, que, como sempre, fica algures no meio.
Para publicação na antologia, foram selecionados documentos históricos que descrevem e explicam de diferentes maneiras alguns aspectos da cultura tradicional dos siberianos. São interessantes tanto as opiniões dos camponeses como os julgamentos de observadores externos - cientistas (etnógrafos, folcloristas) e amadores - um médico e professor local, um viajante a lazer, etc. Basicamente, a situação é apresentada através dos olhos do povo russo, mas há também a opinião de um estrangeiro (um jornalista americano).
As questões dos leitores modernos serão legítimas: em que medida a cultura e a vida dos nossos antepassados ​​eram fundamentalmente diferentes da vida quotidiana de hoje? Quais das ideias, costumes e rituais populares permanecem viáveis ​​​​nas condições modernas, precisam ser preservados ou revividos e quais estão irremediavelmente desatualizados no início do século XX?
É pouco provável que o quadro destacado pelas fontes permita respostas inequívocas...

F.F. Deviatov

O ciclo anual da vida camponesa trabalhadora

Fedor Fedorovich Devyatov (c. 1837 - 1901) - um camponês rico da aldeia de Kuraginskoye, distrito de Minusinsk, província de Yenisei. Na segunda metade do século XIX. colaborou ativamente com instituições científicas e educacionais e órgãos de imprensa na Sibéria.

[Considere] a família média em termos de força de trabalho. Essa família geralmente é composta por um trabalhador doméstico, sua [esposa], um pai idoso e uma mãe idosa, um filho adolescente de 12 a 16 anos, duas filhas pequenas e, por fim, uma criança pequena. Essas famílias são as mais comuns. Esta família está ocupada com trabalho o ano todo. Ninguém aqui tem tempo para ganhos estranhos e, por isso, durante a colheita, muitas vezes as pessoas se reúnem aqui, que acontece em feriado.
Essa família, com 8 cavalos de trabalho, 2 arados e 5 a 6 grades, pode semear 12 acres. Ela usa 4 foices para cortar e 5 foices para colher. Com uma fazenda assim, parece possível manter até 20 cabeças de gado, cavalos, éguas e adolescentes, 15 cabeças no total; ovelhas até 20-30 cabeças e porcos 5. Gansos, patos e galinhas são parte integrante dessa fazenda. Embora exista pesca, todo o peixe é gasto em casa e não é vendido. Um velho pai ou avô geralmente pesca. Se às vezes ele vende parte do peixe, é apenas para ganhar algumas moedas de cobre para Deus comprar velas.
6 dessiatinas são semeadas com centeio e ovo, 3 dessiatinas com aveia, 2 dessiatinas com trigo; e cevada, trigo sarraceno, milho, ervilha, cânhamo, todos juntos 1 dízimo. Batatas e nabos são semeados em locais especiais. Durante os anos de colheita média, toda a colheita de 3 dessiatinas de centeio, 2 dessiatinas de aveia e 1 dessiatina de trigo é utilizada para consumo doméstico. Todo pão pequeno também fica em casa. Está à venda pão de 3 dessiatinas de centeio, 1 dessiatina de aveia e 1 dessiatina de trigo. Todos os demais produtos da economia, como carne bovina e ovina, suína, aves, leite, manteiga, lã, penas, etc. - tudo isso vale para consumo pessoal na forma de alimentos ou roupas, etc.
Os negociantes de bens manufaturados e de pequeno porte e, em geral, de todas as necessidades camponesas são quase sempre também compradores de grãos e outros produtos da economia camponesa; nas lojas, os camponeses levam diversos bens conforme a conta e pagam com produtos agrícolas, pão, gado, etc. Além disso, devido ao afastamento das cidades, médicos e farmácias, os seus próprios autoajuda em casa. Não é como o tratamento dos curandeiros, mas simplesmente toda dona de casa econômica toma cinco ou seis infusões, por exemplo: infusão de pimenta, trevo, botão de bétula, grama cortada ... e erva de São João, e os mais econômicos têm loção de cânfora, loção de chumbo, vodca forte, terebintina, gotas de hortelã, chilibuha, diversas ervas e raízes. Muitas dessas substâncias medicinais também são compradas na loja.
Os próprios camponeses fabricam carroças, trenós, arcos, arados, grades e todos os implementos agrícolas necessários. Muitas pessoas também fazem em casa uma mesa, uma cama, um sofá simples e cadeiras - com as próprias mãos. Assim, as despesas totais da referida família camponesa chegam a 237 rublos por ano. A renda em dinheiro pode ser determinada em até 140 rublos; o restante é, portanto, pago em produtos.
Não incluídos na conta de rendimentos, bem como nas despesas: pão dado para trabalho em espécie, por exemplo, para costurar ... casacos de pele de carneiro, asyams de tecido caseiro, sapatos (muitas dessas coisas são costuradas em casa por mulheres, familiares membros), para fios de lã, linho, fábrica de sabão para fabricação de sabão, etc.; o pão também é trocado por cal para branquear as paredes. Pratos murais, pratos de madeira, semeadores, vasilhas, cochos, peneiras, peneiras, fusos, pernil são entregues por colonos da província de Vyatka e também trocados por pão. A troca é feita da seguinte maneira: quem quer comprar uma vasilha enche-a de centeio, que dá ao vendedor, e leva a vasilha para si; Isso é chamado de “preço do scree”.
Isto expressa quase todo o ciclo anual da vida camponesa trabalhadora. Sua fonte é o trabalho. A mão de obra chega na família, o desenvolvimento da terra chega e aumenta; a semeadura de grãos e a pecuária estão aumentando; em uma palavra, as receitas e despesas estão crescendo.

Devyatov F.F. Vida econômica do camponês siberiano/
Coleção literária. São Petersburgo, 1885.
págs. 310-311, 313-315.

Notas

1 Ajuda- assistência mútua coletiva de vizinhança. A igreja não permitia o trabalho nos feriados, mas o tempo de sofrimento era caro, e os camponeses contornavam a proibição trabalhando não nas suas fazendas, mas nas fazendas.
2 Dízimo- a principal medida submétrica de área na Rússia, igual a 1,09 hectares.
3 Centeio e ovo- neste caso - centeio de inverno e primavera.
4 Azam- agasalhos masculinos, uma espécie de cafetã ou casaco de pele de carneiro.
5 Pratos murais- coberto com esmalte.
6 Haste- um tubo de madeira, parte de um equipamento para fiação ou tecelagem.

PENSE E RESPONDA

1. Que tipos de ocupações eram tradicionais na agricultura camponesa?
2. Em que tipo (natural, de mercado, mista) pode ser classificada a economia descrita? Por que?
3. Qual é, segundo F. Devyatov, a principal “fonte da vida camponesa”? Que natureza da economia camponesa indica a afirmação deste autor?
4. A sua família dispõe de “autoajuda domiciliar” médica? Em que consiste?

N.L. Skalozubov

Os camponeses admiravam a lavoura...

Nikolai Lukich Skalozubov é um agrônomo da província de Tobolsk e uma figura pública proeminente. Como parte da Exposição Kurgan em setembro de 1895, ele organizou duas competições de lavradores. No total, participaram 87 camponeses locais, que tiveram que arar os piquetes que lhes foram atribuídos “rapidamente e bem”.

Primeira competição

A avaliação [dos resultados da lavoura] foi deixada aos próprios camponeses, e os deputados abordaram a sua tarefa com a maior consciência. Se surgissem divergências entre eles, o campo era novamente examinado cuidadosamente por todos e, na maioria dos casos, os veredictos eram unânimes. A comissão esteve também acompanhada por alguns dos lavradores participantes no concurso, ouvindo atentamente a avaliação.
Os lavradores aguardavam ansiosamente os resultados da avaliação; a excitação de alguns foi muito grande. Um velho se aproximou do gerente e perguntou: “O que foi, você sabe, minha lavoura não apareceu?” - “Sim, dizem os velhos, você ara superficialmente, você precisa arar melhor!” Sem dizer uma palavra, o velho cai e fica inconsciente por vários minutos. Dizem que outro lavrador chorou ao saber que sua terra arável foi rejeitada.
Ao contrário da opinião existente de que o camponês siberiano busca a produtividade dos implementos arvenses em detrimento da qualidade do trabalho, acabou sendo exatamente o contrário: os avaliadores reconheceram a melhor terra arável onde havia mais sulcos por piquete, e o notável é que esse atributo foi descoberto por último, ou seja, Primeiro, a terra arável foi avaliada pelo rigor do desenvolvimento do terreno, pela sua profundidade, e só depois foram contados os sulcos.

Segunda competição

A melhor terra arável, como da última vez, foi considerada aquela que, na maior profundidade, parecia mais nivelada, com grande número de sulcos no piquete, pequenos blocos, sem solo virgem, com sulcos retos e bem cobertos com restolho. A melhor terra arável, como era de se esperar, e segundo o veredicto unânime dos camponeses, acabou por ser a terra arável feita com o arado Sacca. Os camponeses admiravam esta lavoura: não se via uma única palha nas terras aráveis, os torrões eram esmagados tão finamente e as camadas cobriam-se tão bem que o campo tinha o aspecto de uma cerca. No entanto, metade dos votos da comissão não concordou [imediatamente] em classificar esta terra arável acima de uma lavoura excelente.
Os avaliadores nem quiseram comparar o arado com o arado: “Mas este é um arado de fábrica, coloque onde quiser - vai arar bem; Adoramos o nosso arado: é barato, mas você pode ará-lo bem.” “É bom, mas a estrada não é para nós”, foi a crítica [sobre o arado da fábrica].

Skalozubov N.L. Relatório sobre [indústria agrícola e artesanal]
exposição [em Kurgan] e seu catálogo. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Notas

1 Arado Sacca- arado de aço produzido pela empresa Rudolf Sack (Kharkov).
2 Arar- neste caso - feito por um arado siberiano com duas relhas de madeira e aivecas.

PENSE E RESPONDA

1. Que critérios apresentaram os camponeses na avaliação da qualidade da lavoura?
2. O que na descrição acima indica a atitude séria dos camponeses em relação ao trabalho do lavrador?
3. Por que os camponeses preferiram o arado em vez do arado no seu trabalho diário? Como é que este facto caracteriza a sua vida económica e mentalidade (visão do mundo)?

Testemunhas oculares sobre rituais agrícolas familiares

A primeira aragem de primavera na Sibéria Ocidental, conforme descrita por F.K. Zobnina

Philip Kuzmich Zobnin é natural de camponeses siberianos, professor rural e autor de diversas obras etnográficas.

De manhã cedo, depois do café da manhã ou do chá, começaram a se reunir para a terra arável. Todo negócio deve começar com oração. É também aqui que começa a lavoura. Quando os cavalos já estão atrelados, toda a família se reúne no cenáculo, fecha as portas e acende velas em frente aos ícones. Antes de iniciar a oração, segundo o costume, todos devem sentar-se e depois levantar-se e orar. Depois da oração, em boas famílias, os filhos que vão para a terra arável curvam-se aos pés dos pais e pedem bênçãos. Antes de sair do portão, muitas vezes são mandados para ver se há alguma mulher na rua. É considerado um mau presságio quando uma mulher atravessa a rua em uma viagem tão importante. Depois de tal desastre, pelo menos volte...
É o que fazem se ainda não saíram do pátio: voltam ao cenáculo para esperar e só depois vão embora.

Zobnin F.K. De ano para ano (descrição do ciclo de vida camponesa
na Vila Distrito de Ust-Nitsinsky Tyumen) //
Antiguidade viva. 1894. Edição. 1. P. 45.

O início da semeadura da primavera na Sibéria Oriental conforme descrito por M.F. Krivoshapkina

É hora de semear. Estamos planejando ir a campo amanhã. Os preparativos começam. Em primeiro lugar, com certeza vão ao balneário e vestem roupas íntimas limpas; Sim, não só é limpo, mas mais homens morais até usam roupas íntimas novas, porque “semear pão não é uma questão simples, mas é tudo uma questão de orar a Deus!” Pela manhã, um padre é convidado e é realizado um culto de oração. Depois estendem uma toalha branca sobre a mesa e colocam um tapete com um saleiro que escondem desde a Páscoa; acenda velas em frente à imagem e ore a Deus; diga adeus à família; e se o pai não for pessoalmente, ele abençoa os filhos que se curvam a seus pés.
Na chegada, os cavalos são colocados no campo; e o proprietário sênior coloca o grão em um saco (isto é, um vime feito de casca de bétula ou alguns galhos) e o deixa na varanda da cabana de inverno. Depois, como sempre, todos se sentam um ao lado do outro; levantar; ore nos 4 lados; o mais velho vai espalhar o grão, enquanto os outros aram. Feito isso, como dizem, começo (começo), todos voltam para casa, onde o jantar já está preparado e todos os parentes estão reunidos. Resta, se estiver próximo, mandar chamar um padre, que deve abençoar o pão e o vinho e beber o primeiro copo com o dono. O almoço acabou. Os familiares ou trabalhadores mais jovens trabalham arduamente; e o mais velho se despede dos convidados, coloca os grãos nos sacos e sai para semear.

Krivoshapkin M.F. Distrito de Yenisei e sua vida.
São Petersburgo, 1865. T. 1. P. 38.

PENSE E RESPONDA

1. O que os camponeses da Sibéria Ocidental e Oriental têm em comum nos rituais familiares económicos?
2. Como esses rituais caracterizam a atitude dos camponeses em relação ao seu trabalho? Os rituais descritos têm base racional?
3. Que conclusões sobre as relações numa família camponesa podem ser tiradas com base nas fontes propostas?

John Fraser

Não demorará muito até que o camponês russo se torne capaz depara um papel colonialista

John Fraser é um famoso jornalista americano que visitou a Sibéria em 1901. Ele expôs as suas impressões num livro traduzido para várias línguas europeias.

Em nenhum lugar dos Estados Unidos - afinal, a Sibéria é muitas vezes chamada de nova América - existe uma extensão tão grande de terra bonita, como se tivesse sido criada para a agricultura arável e esperasse apenas por mãos humanas para cultivá-la. No entanto, há pouca esperança de que a Sibéria, apenas através do trabalho dos seus habitantes, aloque quaisquer dos seus recursos naturais a outros países. Esta situação provavelmente continuará por várias gerações.

O camponês siberiano é um mau trabalhador

É um facto indubitável que o camponês russo é um dos piores colonialistas de todo o globo. Um homem simples se esforça principalmente para comer o suficiente e economizar alguns copeques para o domingo para poder se embebedar.

O governo russo está sinceramente a tentar, na medida do possível, aliviar a sorte dos imigrantes. Assim, encomenda implementos agrícolas americanos e os vende a preços baixíssimos. Mas para onde quer que você olhe, você percebe quão pouca resistência o imigrante tem. Em primeiro lugar, ele, por exemplo, não quer viver [numa quinta] a uma distância de 3, 5 ou 10 milhas dos seus vizinhos, mas esforça-se por viver numa aldeia ou cidade, mesmo que o lote que lhe foi atribuído está a uma distância de 30 milhas deles. Ou ele cultiva um terreno, semeia trigo, mas não começa a colheita na hora certa e, com isso, a lavoura fica meio destruída. Ele colhe com a foice e enquanto isso parte do trigo desaparece com as chuvas. Ele não tem ideia de como fertilizar o solo e não pensa nada no futuro. Ele não tem desejo de ficar rico. Seu único desejo é trabalhar o mínimo possível. O princípio que o orienta na vida é melhor descrito pela conhecida palavra - “nada”. Esta palavra significa: “Eu não me importo, não preste atenção nisso!” Ou seja, expressa os conceitos contidos nas palavras: fleumático, indiferença, negligência.
É claro que todos os colonos são descendentes de servos; na pessoa dos seus antepassados, a dignidade humana foi submetida à maior humilhação. Portanto, não se pode esperar encontrar em seus descendentes pessoas empreendedoras e independentes; mesmo na expressão dos seus rostos há uma marca de humilhação e indiferença.
O governo está tentando com todas as suas forças educar os colonos com tal espírito que eles compreendam todos os benefícios das últimas melhorias na agricultura e comecem a aplicá-las. Mas todos os seus esforços não levam a resultados tangíveis...
Com toda a probabilidade, não demorará muito até que o camponês russo se torne capaz de desempenhar um papel colonialista.

Vida pobre e baixo nível de cultura

As aldeias aqui têm uma aparência muito deplorável. As cabanas são construídas com troncos toscos. As lacunas entre toras ou tábuas individuais são seladas com musgo para proteção contra neve e vento. Durante o inverno, as janelas duplas ficam bem fechadas e pregadas, e no verão não são abertas com muita frequência.
Os camponeses russos não têm ideia de higiene. Eles não conhecem um quarto completamente separado. À noite espalham peles e travesseiros no chão e dormem sobre eles sem se despir. De manhã eles só molham um pouco o rosto com água e não usam sabonete nenhum.
É evidente que a diversão destas pessoas que vivem longe dos centros culturais é muito limitada. A embriaguez é a ocorrência mais comum aqui, e a vodca costuma ser de qualidade extremamente baixa. Em cada aldeia tem gente que toca acordeão; As danças folclóricas costumam ser realizadas ao som delas. As mulheres não são muito atraentes: não têm inteligência, os seus olhos são inexpressivos. Seu único sonho é adquirir um lenço vermelho para amarrar a cabeça.
As habitações caracterizam-se por péssimas condições de higiene e mau cheiro, mas isso não impede que os seus habitantes sejam extremamente hospitaleiros. Embora as cabanas dos camponeses tenham uma aparência miserável, em quase todas as aldeias daqui você pode encontrar uma grande igreja branca com cúpulas douradas ou douradas. Os homens são simplórios, muito religiosos e supersticiosos. Estas são pessoas rudes e sombrias; suas paixões são as mais primitivas. Um camponês siberiano nunca fará hoje o que pode ser adiado para amanhã. Mas ele foi reassentado em um país rico, e há esperança de que em breve a cultura se desenvolva mais aqui, e então a Sibéria poderá inundar o mundo inteiro com suas riquezas.

Gleyner A. Sibéria, a América do futuro.
Baseado no ensaio “The Real Siberia” de John Foster Fraser.
Kiev, 1906. pp.

Observação

1 milha- Unidade não métrica inglesa de comprimento igual a aproximadamente 1,6 km.

PENSE E RESPONDA

1. Como a avaliação da cultura camponesa feita pelo autor difere dos julgamentos contidos em documentos anteriores? Pode ser considerado absolutamente indiscutível?
2. Qual o papel que o autor atribui ao Estado na “educação dos migrantes” e quais são as razões do fracasso das suas atividades?
3. Compare a descrição dos assentamentos e moradias dos siberianos feita por um jornalista americano com as descrições fornecidas nesta antologia e em um livro sobre a história da Sibéria. Quais poderiam ser as razões para uma discrepância tão marcante nas estimativas?
4. Que futuro John Fraser prometeu para a Sibéria? Sua previsão foi justificada cem anos depois?

SI. Turbina

Os siberianos não gostam de mingau...

Quando o cocheiro e eu entramos na cabana, os donos já estavam sentados à mesa tomando sopa de repolho; mas não pense o leitor que a sopa de repolho siberiana é igual à sopa de repolho russa. Não há semelhança entre eles. Além de água, carne, sal e grãos grossos, a sopa de repolho siberiana não contém impurezas. Colocar repolho, cebola e quaisquer verduras em geral é considerado totalmente desnecessário.
À sopa de repolho seguiu-se a geleia, que foi servida com mostarda, desconhecida do nosso povo, diluída em kvass. Em seguida veio, não exatamente cozido e nem exatamente frito, mas sim um porco cozido no vapor, levemente salgado e muito gorduroso. O quarto prato foi uma torta aberta (stretch) com lúcio salgado. Apenas o recheio foi comido na torta; Não é costume comer as bordas ou o fundo. Por fim, apareceu algo como panquecas com requeijão, fritas em manteiga de vaca.
Não havia mingau. Os siberianos não gostam disso e nem gostam de trigo sarraceno. O pão é exclusivamente de trigo, mas muito azedo e assado em massa. Este era o almoço diário de um bom camponês. Kvass, e até mesmo um muito bom, pode ser encontrado em todas as casas bem construídas da Sibéria. Onde o pão é assado com farinha de centeio, ele é sempre semeado na peneira. Usar uma peneira é considerado repreensível.
- Nós, graças a Deus, não somos porcos! - dizem os siberianos.
- Como pode haver joio, Deus me livre! - dizem os siberianos.
Os novos colonos que têm um forte vício ganham muito com o pão peneirado.

Turbina S.I. Veterano. País de exílio e de desaparecidos:
Ensaios siberianos. São Petersburgo, 1872. S. 77-78.

Notas

1 Grão grosso- grande, não finamente moído, descascado.
2 Palha- joio, espigas das quais o grão foi joeirado. A peneira tinha células menores que a peneira, então a farinha peneirada ficou mais limpa, sem qualquer mistura de farelo e joio.

PENSE E RESPONDA

1. Como o almoço na casa de um veterano rico da Sibéria difere de uma refeição russa comum (destaque pelo menos cinco características)?
2. Qual a diferença entre o pão peneirado e o pão peneirado? Por que, segundo o autor, os novos colonizadores preferiram o pão de peneira?

A.A. Saveliev

Na primavera, quando o rio abre, todos correm para se lavar com água doce...

Carrinhos de inverno na pousada.
Gravura de um livro publicado em Paris em 1768.

Registros de sinais, costumes, crenças e rituais foram feitos pelo etnógrafo Anton Antonovich Savelyev (1874-1942) durante o período de exílio (1910-1917) no volost Pinchug do distrito de Yenisei, na província de Yenisei. Nesta publicação eles estão agrupados tematicamente.

No campo e na terra arável

O antigo proprietário diz “venter” (ventel) “para ir pescar na primavera”. Para entrar na cabana é preciso passar por cima do equipamento de pesca estendido no chão. - “Não, subindo, isso não é necessário; não há necessidade alguma. Não passe. Com isso, o peixe não entrará nele. É possível estragar o ventre.”
Na primeira pescaria da primavera... o primeiro peixe mais ou menos grande capturado é atingido com um pedaço de pau e ao mesmo tempo dizem, acertando o peixe: “Consegui, mas não é o certo, manda mãe e pai, vó e vô."
É aconselhável roubar algo de alguém no dia da semeadura, pelo menos, por exemplo, uma seryanka [fósforo]. A colheita e a semeadura serão bem-sucedidas.
Ao plantar [tubérculos] de batata, você não pode comê-los, caso contrário a toupeira os levará embora e os estragará.

Sobre fenômenos naturais

Como, como, subindo, isso é verdade - o fogo de uma tempestade, isso certamente não é a “misericórdia de Deus”. É o que dizem: “queime com a graça de Deus”. Não, não há como apagar esse incêndio com água. Então você pode limpar [as cinzas].
Durante granizo e trovoadas, atiram uma pá para a rua através de uma janela (aldeia de Yarki) ou através de um portão (aldeia de Boguchany, aldeia de Karabula), que usam para colocar pão no forno... ou forno stick, para que ambos parem o mais rápido possível.
Na primavera, quando o rio abre, todos correm para se lavar com água doce - para terem saúde.

Sobre animais de estimação

Moradia camponesa à noite.
Gravura de um livro publicado
em Paris em 1768

Acontece que o cachorro perde o apetite. Na aldeia de Pinchug, para ela comer, cortam a ponta do rabo dela, e na aldeia. Os Boguchans colocaram uma faixa na cabeça feita de um galho de cerejeira coberto com alcatrão, ou simplesmente uma “corda de alcatrão” em volta do pescoço.
As vacas são soltas logo após a Páscoa. O mais velho da família sai para o quintal e ali passa resina em forma de cruz nas portas dos estábulos, rebanhos e portões, enquanto faz uma oração. Ao longo do portão por onde saem as vacas, ele estende no chão um cinto, que ele mesmo tira. Tendo largado o cinto e feito a oração novamente, ele faz várias meias reverências. Então, ficando em frente ao portão, ele irá bloqueá-lo (cruzá-lo) “três vezes”. Então a dona de casa [pega] um pão nas mãos, sai pelo portão e, partindo pedaço por pedaço, acena para a vaca - “tprushi, tprushi, oração, tprushi, Ivanovna, tprushi”, etc. Ela dá um pedaço de pão para uma vaca que passa. Então todas as vacas atravessam uma após a outra, passando por cima do cinturão, que está aberto para que conheçam sua casa, seu portão. E o dono, seguindo as vacas que vão embora, sussurra: “Cristo está com você, Cristo está com você!” - e batiza um após o outro. Este dia é considerado semifestado e durante ele não se deve xingar.

Ao construir uma nova casa

Na hora de escolher um canteiro de obras, é feito um sorteio. A dona de casa assa 3 pequenos pães “kolobushka” com farinha de centeio. Estes últimos são assados ​​antes do resto da mistura. No dia seguinte, antes do nascer do sol, o dono pega estes pães e coloca-os no peito, tendo-se previamente cingido. Chegando ao local pretendido, o proprietário... lê uma oração; então ele se desamarra e monitora a quantidade de pães que caem de seu peito. Se todos os três pães caírem, o local será considerado bem-sucedido e feliz para ser resolvido; se surgirem dois, é “desta forma e daquilo”, e um é completamente ruim - você não deve se contentar.
Quando levantam a “matitsa” nas paredes recém-erguidas de uma casa em construção, eles fazem isso. Na “matitsa”, que fica numa das extremidades da parede, colocam um pão, um pouco de sal e um ícone; tudo é amarrado ao tapete com uma rukoternik [toalha] nova. Depois de levantar a matitsa, o resto do dia é considerado festivo.
Antigamente, na construção de uma cabana, sempre se colocava uma pequena quantia de dinheiro sob o forro [a coroa inferior das paredes de toras], e um terço do que era colocado sob o forro era colocado sob a matnya [matitsa].
Você não pode cortar uma janela ou porta em um prédio residencial - o proprietário morrerá ou haverá uma grande perda.

O pão é a cabeça de tudo

Eh! Subindo, você não é o mesmo, não morda um pedaço meu e não beba do meu copo. Você vai estragar tudo, vá e voe. Você tomará todo o meu poder pela sua boca. Você me deixará fraco.
A parte cortada ou quebrada do pão deve ser colocada dentro da mesa. Da mesma forma, você definitivamente não pode colocar a kovriga ou kalach com a crosta “embaixo” [inferior] voltada para cima. No primeiro caso, haverá pouco pão e, no segundo, no próximo mundo [os demônios] ficarão de cabeça para baixo.
Na divisão da família [divisão familiar], o mais velho corta o pão de centeio em fatias de acordo com o número de homens que partilham ou existem na família. A pessoa que está separando toma a sua parte e se afasta da mesa. As mulheres despejam a mistura amassada e retiram suas partes.
Antigamente, havia o costume de não destruir um pão inteiro à noite. Disseram que “o tapete está dormindo”.
Você não pode picar o pão com um garfo - no outro mundo [os demônios] irão levantá-lo com um garfo.

Na vida familiar

Você não pode colocar a criança no chão ou colocá-la na mesa - ela ficará caprichosa.
Você não pode agarrar uma criança pelas pernas - isso pode ser ruim para ela - ela não conseguirá andar em breve.
Quando a noiva caminha pelo corredor, ela deve colocar uma moeda de prata sob o calcanhar esquerdo, o que significa que não precisará de dinheiro quando se casar.
Durante uma doença, você não deve tirar a camisa que usava quando adoeceu, caso contrário a doença não desaparecerá logo.
Para o falecido, é colocado um reboque no caixão, e às vezes até fibra de linho pura, para que fique mais macio no chão.

Religião e feriados religiosos

O povo da Rússia está em oração.
Mas nós, os Cheldons, não os conhecemos [oração]. Há sete pessoas na nossa família e Ivan é o único que conhece o “Pai” e a “Virgem Maria”.
Depois da Páscoa até a Trindade, você não pode jogar nada pela janela - Cristo está ali - “para não machucá-lo”.
Na noite anterior às férias, você não deve varrer a cabana e jogar fora o lixo dela. Os proprietários não terão riqueza.
Você não pode se esticar no banco com os pés voltados para o santuário - Deus tirará o poder.
Cada feriado começa necessariamente no dia anterior ao pôr do sol e termina com o pôr do sol. A véspera do feriado é chamada de “jantar”.

Folclore da região de Angara do início do século XX // Antiguidade Viva:
Revista sobre folclore russo e cultura tradicional.
2000. Nº 2. S. 45-46.

Notas

1 Segundo outras fontes, era suposto semear não com sementes próprias, mas com sementes alheias (doadas ou mesmo “roubadas”).
2 Meio feriado- um dia em que apenas são permitidos trabalhos leves ou apenas até o meio-dia.
3 Matica- uma viga de toras em toda a cabana sobre a qual o teto é colocado.
4 Rebocar- um cacho penteado de linho, cânhamo, feito para fiar.
5 "Pai Nosso" e "Virgem Mãe de Deus"- as orações mais comuns entre os camponeses.
6 Deusa- um armário ou prateleira no canto frontal de uma sala limpa, onde são colocados ícones e outros objetos religiosos, e o Evangelho é colocado.

PENSE E RESPONDA

1. Que características da mentalidade camponesa indicam as crenças e costumes descritos?
2. Que autoavaliação da religiosidade camponesa contém a fonte?
3. Por que o primeiro pasto das vacas e a criação da “matitsa”, bem como o início da aração e da semeadura, foram considerados dias especiais entre os camponeses?
4. Que crenças e costumes sobreviveram na Sibéria até hoje? O que seus pais e avós sabem sobre eles?

Poeta siberiano V.D. Fedorov

sobre seus antepassados

Vasily Dmitrievich Fedorov (1918-1984) - poeta russo. Nasceu na região de Kemerovo. Ele morou muito tempo na Sibéria.

Sibéria, minha terra,

Eclipsou todas as bordas,

Oh, minha servidão penal de ouro,

Abrigo dos duros antepassados

privado de direitos,

Onde não havia chicotes reais e senhoriais,
Mas não sabemos sapatos bastões lavados
Com o ferro das algemas desaparecido

igualmente.

O povo não se esqueceu de nada,
O que em vida de gerações
Era a vida cotidiana.

O próprio siberiano é um dado vivo
Inspirou severidade e zumbido anotado.
Em quase todas as famílias siberianas
Para os fugitivos, era considerado uma questão de

honra

No local mais visível e acessível
Deixe um copo de leite durante a noite.
E, tocado por lábios pecaminosos,
Eles batizaram com dedos calejados.

Vasily Fedorov. Do poema “O Casamento de Don Juan”.

PENSE E RESPONDA

1. Como compreender - do ponto de vista histórico - as palavras: “Não existiam chicotes senhoriais-reais”; “As mãos nuas de sapatos bastões desconhecidos e o ferro das algemas passaram em igualdade de condições”?
2. Por que o poeta considera ajudar os fugitivos uma “questão de honra” para um siberiano?

FK Zobnin

Antes da Páscoa, meu irmão e eu não saímos da igreja...

Quinta-feira Santa - no sétimo, último,
semana da Quaresma

Igreja da Aldeia
na Transbaikalia. Gravura do livro
G. Lansdell, publicado
em Londres em 1883

Meu irmão e eu fomos informados na véspera que amanhã deveríamos acordar mais cedo: quem se levantar antes do sol e calçar os sapatos na Quinta-feira Santa encontrará muitos ninhos de pato este ano.
Na quinta-feira de manhã, assim que nos levantamos, vemos que no santuário, perto dos ícones, há um pão e um grande saleiro de madeira esculpida: isto é pão quádruplo e sal quádruplo. Este é um costume estabelecido há séculos. Depois da missa à mesa comem-se quatro quartos de pão com sal, mas não todo: parte vai para o gado - cavalos, vacas e ovelhas. Deste pão, Deus preserva melhor o gado e as pessoas durante um ano inteiro.

Sábado Santo - último dia
Véspera da Quaresma na véspera da Páscoa

Na manhã deste dia os ovos foram pintados e divididos. Nós sofremos tanto quanto todos os outros. Mas isto é apenas o começo. Em breve sua mãe ou seu pai acrescentarão um pouco da sua parte. Depois da divisão, cada um tira a sua parte até amanhã, e amanhã pode gastá-la como quiser. Nós, donos completos e incontroláveis ​​de nossas ações, é claro, não tínhamos ideia de usá-las no dia anterior: jejuamos sete semanas e não conseguimos sobreviver por várias horas - isso é vergonhoso.
Antes da Páscoa, meu irmão e eu não saímos da igreja. É bom na igreja, e tudo nos lembra que as férias não estão longe: limpam os castiçais, despejam as tigelas, colocam velas novas, transportam o abeto e o baiacu para a igreja - tudo isso é feito só na Páscoa. Tudo isso encanta nossos corações jovens, nos alegramos e nos alegramos com tudo.

Corte de madeira na primavera

O lenhador sofre o mesmo. Se você não reduzir para arar, estará afogando o inverno com cheesecake. Aqueles que são mais velhos e mais fortes vão cortar lenha fora do assentamento, para começar, ou seja, noites durante três ou quatro, ou até uma semana. Os caras vão cortar lenha em algum lugar próximo: “ainda vai servir para aquecimento no outono”. Cortar lenha é divertido. Na floresta, mesmo que não haja grama verde ou flores, você ainda pode comer: a bétula [seiva de bétula] começou a correr. Você pega uma árvore thuja, coloca-a sob uma bétula e, de repente, o dia fica cheio de gotas de árvore thuja. Das pequenas bétulas, a bétula não é doce e não é suficiente; é necessário colher bétulas de grandes bétulas. Mamãe não nos deixou beber muita bétula: ela diz que não é saudável.

Semeando linho

Semear linho é o mais interessante para nós. Alimentar uma família é tarefa do homem, mas vestir os homens é tarefa da mulher. Portanto, na hora de semear o linho, tornou-se costume apaziguar os camponeses colocando ovos cozidos nas sementes de linhaça. É por isso que amamos semear linho. O pai coloca sementes na cesta e ovo após ovo voa com as sementes: “Meninos, levem-nos”. Você não pode simplesmente pegar e comer um ovo, você deve primeiro vomitá-lo e dizer: “Cresça o linho mais alto do que uma floresta em pé”.
Dizem também que para o linho crescer bem é preciso semear nu, mas nunca tentamos isso: é uma pena, todo mundo fala, mas se você tirar a roupa vão rir de você.

Santíssima Trindade - Domingo da sétima semana
depois da Páscoa

Mulher dos Velhos Crentes
de Altai de férias
roupas.
Arroz. N.Nagorskaya.
1926

Na noite do Dia da Trindade, jovens de ambos os sexos reúnem-se para compensação- este é o nome do encontro festivo que acontece às margens do rio Nitsa. Na clareira, meninas e meninos, de mãos dadas e formando várias fileiras, caminham uma fileira após a outra, cantando canções. É chamado andar em círculo.
Eles estão brincando na clareira em guarda. Os jogadores são divididos em pares e formam um par após o outro. Um ou um dos jogadores fica de guarda. O jogo consiste em pares correndo um por um, e a pessoa que está de guarda enquanto corre tenta pegá-los. Se tiver sucesso, ele e o jogador capturado formam um par, e o jogador restante fica de guarda.
Um dos acessórios mais necessários da clareira é a luta livre. Geralmente os lutadores da extremidade superior [da aldeia] lutam alternadamente com os lutadores da extremidade inferior. Apenas dois brigam, enquanto os demais, como curiosos, cercam o local da luta com um grosso círculo vivo.
A luta é sempre iniciada por pequenos lutadores.
Cada lutador, entrando no círculo, deve ser amarrado sobre um ombro e ao redor de si com um cinto. O objetivo da luta é derrubar o adversário 3 vezes. Quem conseguir fazer isso antes do outro é considerado o vencedor. Durante a luta, é estritamente proibido tirar as mãos da cinta.
Dos pequenos a luta passa gradualmente para os grandes. No final resta o lutador mais habilidoso, que ninguém poderia derrotar, e ele, como dizem, leva embora o círculo. Carregar o círculo significa conquistar uma vitória que serve de orgulho não só para o próprio lutador, mas também para todo o “fim” ou aldeia a que pertence.

Zobnin F.K. De ano para ano: (Descrição do ciclo
vida camponesa na aldeia Distrito de Ust-Nitsinsky Tyumen) //
Antiguidade viva. 1894. Edição. 1. pp. 40-54.

PENSE E RESPONDA

A.A. Makarenko

As festas e bailes de máscaras continuam com uma emoção extraordinária até à Epifania...

Alexey Alekseevich Makarenko (1860-1942) - cientista etnógrafo. Ele coletou materiais sobre a vida dos siberianos na província de Yenisei (em particular, no volost de Pinchug, no distrito de Yenisei) durante o período de exílio de 1886-1899. e durante expedições científicas em 1904-1910. O livro “O Calendário Folclórico Siberiano em Relação Etnográfica” foi publicado em sua primeira edição em 1913. Os fragmentos aqui publicados são datados de acordo com o calendário juliano (estilo antigo).

Máscaras de Natal de pantomimeiros de nortistas siberianos e russos, final do século XIX – início do século XX. Da coleção do Museu Etnográfico (São Petersburgo)

1º [janeiro].“Novo Gótico” (ano), também conhecido como “Dia de Vasiliev”.
Na véspera de 31 de dezembro, à noite, jovens da aldeia siberiana de ambos os sexos... estão ocupados adivinhando seus assuntos favoritos - quem vai se casar e onde, quem vai se casar, que tipo de esposa ele vai tomar, etc. No volost Pinchug... a adivinhação “no Novo Gótico” é acompanhada pelo canto de canções “podblyudnye” com a participação de meninas e “solteiros” (rapazes), que se reúnem para isso em uma das cabanas residenciais adequadas. Neste caso, os residentes de Pinchu apoiam o costume dos habitantes das províncias da Grande Rússia da Rússia europeia.
Mais de dez pessoas (meninas e meninos) não se sentam na mesma mesa, então há uma música para cada pessoa. A mesa está coberta com uma toalha branca; cada um dos participantes, pegando um pedaço de pão, coloca-o sob a toalha de mesa à sua frente; dez anéis são colocados no prato servido (você precisa conhecer bem seus anéis ou colocar “marcas” neles). O prato é coberto “bem” com um lenço; então eles cantam uma música; antes do final, um dos que não participam do jogo... sacode o prato, tira o primeiro anel que encontra por uma fenda no lenço: de quem é, ele o “lega” para si mesmo (faz um pedido). Eles cantam para ele (motivo persistente):

Essa música é usada para determinar quem vai se casar. [De acordo com outras canções, fica claro se você vai encontrar sua noiva em sua própria aldeia ou na de outra pessoa; se será rico ou pobre, se amará; a menina acabará em uma família amigável ou “discordante”; ela logo ficará viúva, etc.]
Terminadas as músicas do “sub-bowl”, eles começam a realizar a adivinhação. Aqui observarei as formas mais características da adivinhação siberiana...
Depois de colocar um anel no dedo anelar do pé direito, esse pé descalço é banhado no “buraco” (buraco de gelo). Uma cartomante, por exemplo, coloca uma vara sobre um buraco no gelo e com a outra ela “fecha” o buraco no gelo; portanto, um bastão significa “fechadura”, o outro “chave”; essa chave é virada três vezes no buraco “contra o sol” e levada para casa; a fechadura permanece no lugar. Os “zapetki” voltam do buraco no gelo, dizendo: “Noivos, venham até mim para pedir a chave do buraco no gelo, para dar água ao cavalo, para pedir um anel!” Qualquer mocinho que venha em um sonho na hora certa, ele será o noivo. Os rapazes também enfeitiçam suas noivas.
As meninas vão sozinhas à eira ou ao balneário, para que a pessoa da “eira” ou do “balneário” acaricie a parte nua do corpo que foi colocada propositadamente para esse fim: se a acariciar com a mão peluda, significa um casamento rico e vice-versa.
Meninas e meninos, reunidos em um círculo, roubam por um tempo uma “égua branca” ou cavalo, levam-na para a “divisão” de estradas, vendam-na com uma bolsa; e quando uma menina ou um rapaz senta nele, eles circulam até três vezes e o soltam: para onde quer que o cavalo vá, a moça vai se casar ali, e o rapaz de lá vai levar a esposa.
No dia de Ano Novo, de madrugada, os “criados” (crianças) correm sozinhos ou em grupos pelas cabanas e “semeiam” aveia, como é feito na Rússia. Os grãos são jogados na “frente” ou “canto vermelho” (onde a imagem é “Deus”), e eles próprios cantam:

Os pequenos “semeadores”, vistos como arautos da futura colheita do “pão” e de uma nova felicidade para as pessoas, recebem tudo o que podem.
À noite, pessoas de ambos os sexos, dos jovens aos mais velhos, “mashkaruyuttsa”, ou seja, Eles se disfarçam da maneira que podem e visitam as cabanas ou “correm para os lavradores” para divertir os proprietários. Nas cabanas “fazenda” (alugadas), as “noites” ou “festas” são iniciadas com “jogos”, ou seja, canto, dança e jogos diversos.
Mas no dia de Vasiliev (1º de janeiro) no Angara, eles tentam encerrar as “festas” antes da meia-noite (o primeiro galo) para evitar as visitas dos chamados shilikuns (espíritos malignos).
Aconteceu uma vez, segundo a crença do povo Pinchu... que numa festa que durou muito depois da meia-noite, apareceram demônios correndo na forma de homenzinhos sobre pernas de cavalo, em “parcas nuas” (roupas Tungus), com cabeças afiadas, e acabou com a festa.
Nos dias seguintes é realizado o trabalho normal; mas as festas e bailes de máscaras continuam com uma animação extraordinária até à Epifania. Este costume não é local, siberiano, mas também inerente aos camponeses da Rússia europeia.

Makarenko A.A. Calendário folclórico siberiano.
Novosibirsk, 1993. S. 36-37, 39-41.

PENSE E RESPONDA

1. Por que os jovens de antigamente atribuíam tanta importância às diversas leituras da sorte?
2. Qual o papel da música na vida da juventude camponesa?

N.P. Protasov

Depois de falar sobre isso e aquilo, mudei para a música...

Tendo reconhecido todos os cantores de uma determinada aldeia, costumava pedir ao proprietário que os convidasse para conversar comigo, como amante da antiguidade e das canções. Quando os convidados chegaram, comecei uma conversa com eles sobre sua casa, terrenos, vida familiar, etc., depois passei imperceptivelmente para antigos rituais e canções.
A princípio nossa conversa foi monossilábica e tensa, e depois tornou-se gradualmente mais animada; quando expliquei que eu próprio era um camponês siberiano [de origem], rapidamente nos tornamos próximos e depois de uma hora de uma conversa tão franca nos tornamos nosso próprio povo. Fui muito ajudado pelo meu conhecimento de lugares, aldeias e pessoas, que adquiri ao longo de muitos anos, vagando pela Sibéria a pé e a cavalo e percorrendo até sessenta e cinco mil quilômetros.
Durante a conversa, os anfitriões nos presentearam com chá e lanches, e se houvesse meninas, então doces - doces e pão de gengibre, que estocei em Verkhneudinsk. Depois de conversar sobre isso e aquilo, mudei para a música, e comecei a cantar canções antigas e provar seu charme, com o que todos os presentes geralmente concordavam, principalmente as velhas.
Se houvesse meninas aqui, os velhos começavam a censurá-las por não memorizarem canções antigas, mas por cantarem uma espécie de “trava-línguas de pega”. Aproveitando, tentei desafiá-los para uma competição, e a música fluía como um rio, com calma, não forçada, mas pura, brilhante, executada a partir de um excesso de sentimentos. Depois de elogiar uma das músicas, pedi que repetisse para que eu mesmo a aprendesse. Ao mesmo tempo, minha mão, segurando um lápis, esboçou a música no papel e, com as repetições subsequentes, a música foi completamente corrigida.
No fonógrafo gravei o seguinte. Quando os cantores se reunirem, você pegará um fonógrafo e o colocará em local visível. Os cantores, ao vê-lo, ficarão interessados ​​e começarão a perguntar que tipo de carro é. Quando você diz que essa máquina escuta as pessoas e canta e fala com vozes humanas, então eles começam a provar a impossibilidade disso. Aí você os convida para cantar uma música, eles concordam prontamente e o fonógrafo escreve.
Depois de cada gravação eu geralmente trocava o diafragma, o fonógrafo cantava, as meninas reconheciam a voz umas das outras e muitas vezes uma das cantoras dizia surpresa para a amiga:
- Ouça, Anyukha: Dunyashka é incrível!
Depois de duas ou três horas, já gozava de uma confiança especial nesta aldeia, e então cantavam o que eu queria a meu pedido. Dei rublos de prata a todos os cantores e a uma velha que cantou seis versos espirituais para mim, dei dois rublos de ouro.
Para esta viagem gravei 145 melodias, das quais 9 são versos espirituais, 8 são parábolas, 15 são canções de casamento, 3 são canções de honra, 1 são canções rituais: canções Pomochan, 3 são canções de Páscoa, 3 são canções da Trindade, são 9 danças circulares, são 12 canções de dança, quadrinhos - 2, voz - 60, recruta - 5, prisioneiro - 5, soldado - 10.

Protasov N.P.. Como gravei canções folclóricas: Relato de uma viagem à Transbaikalia /
Notícias do Departamento da Sibéria Oriental da Sociedade Geográfica Russa.
1903. T. 34. Nº 2. S. 134-135.

Notas

1 Poemas Espirituais- obras de poesia popular e música religiosa executadas em casa.
2 Pricheti- lamentações da noiva no casamento sobre seu “testamento de solteira”, bem como choro pelo falecido durante o funeral. Próximo: músicas Pomochanski- performances realizadas pelos participantes; Trindade- soou durante a celebração da Santíssima Trindade; provocante- persistente; recrutamento- destinado a despedir novos recrutas do exército, etc.

PENSE E RESPONDA

Tradições históricas e lendas dos siberianos

Sobre o “enviado real” no rio Chuna

Gravado por I.A. Chekaninsky em 1914 na vila de Vydrina (Savvina), distrito de Nizhneudinsky, província de Irkutsk, do veterano Nikolai Mikhailovich Smolin. Os Smolins consideravam um certo Savva, um imigrante de longa data da Rússia europeia, seu ancestral e o primeiro residente russo de Prichunye. Ao registrar a lenda, I. Chekaninsky procurou transmitir as características da linguagem dos “chunars”.

E isso foi há quase duzentos anos, ou mesmo há duzentos anos... Em Chuna só havia Assans e uma pequena Yasashna (Tungus), e os russos tinham medo dela, ninguém ia para Chuna. E o rassar [rei] enviará um enviado da cidade de Tumen*. Aqui está um mensageiro nadando (e ele estava navegando de Udinsk**), perto de sua bandeja com janelas, e um assistente estava navegando com ele. Eles nadaram e nadaram até as corredeiras [do rio].
O mensageiro real diz: “Eu”, diz ele, “tenho medo de nadar, porque é perigoso, mas prefiro ir pela costa!” Ele caminhou ao longo da costa, e ele próprio estava de armadura e algemado com ferro, e seu assistente estava sentado e nadando. Só então o mensageiro real foi ao longo da costa, um pouco (Chud, Tungus) evo e vamos tratá-lo com tamara*** do lukof, fsevo e morto. Bem, eles tiraram a besta das flechas.
E o assistente do mensageiro do czar olha pela janela e diz: “Você se lembra da nossa sara, para o mensageiro do czar você a terá!” Vamos tratar ele e ele com Tamara e matá-lo****.
Apóstolo isso e vamos nos esmagar: com que os labas vão cortar, colocar terra aí, cortar os pilares, os labas vão cair e esmagar. Então eles se traduziram muito. Hoje em dia são poucos os milagres, vinham até nós [da taiga], mas agora saem menos [menos]. Depois disso, o vice [limiar] ficou conhecido como Tyumenets, como se fosse um mensageiro da cidade de Tumen.
E Savva nadou atrás de Etov, mas tudo bem, ele nadou, ele nem tocou nele. Ele também partiu de Udinsk em busca de bons lugares. Ele nadou até este lugar (para Savvina), e se estabeleceu aqui, construiu uma cabana, mas este anbarushka permanece dele. (M[ikandra] M[ichalich] apontou com a mão para o velho, mas não desmoronado, "anbarushka".) Então olhe (dentro) do círculo ao redor dos aldeões russos.

* Cidade de Tyumen, província de Tobolsk.
** Cidade de Nizhneudinsk, província de Irkutsk.
*** “Tamara” ou “tamaruk” é o nome Tungus para a flecha.
**** Esta lenda é semelhante a inúmeras versões siberianas da lenda sobre a morte de Ermak.

Chekaninsky I.A. Antiguidades Yenisei e canções históricas:
Materiais etnográficos e observações sobre o rio. Chune. - M., 1915. - S. 86-88.

Notas dos compiladores da antologia

1 Assans e um pouco de yasashna- o povo de Assan (agora desaparecido) e Evenki, aparentado com os Kets, a quem Smolin chama de milagre yasak, e Chekaninsky em suas explicações - os Tungus.
2 Labas(armazenamento) - um anexo sobre estacas-pilares de madeira.

Sobre a descoberta do “mar” do Baikal

A lenda foi registrada em 1926 pelo folclorista I.I. Veselov de N.D. Strekalovsky, um pescador de 78 anos da vila de Bolshoye Goloustnoye, distrito de Olkhonsky, região de Irkutsk.

Quando os russos entraram em guerra na Sibéria, não tinham ideia do nosso mar. Eles foram até a Mongólia em busca de ouro e, para conseguir um caminho mais curto, seguiram direto. Eles caminharam e caminharam e saíram para o mar. Eles ficaram surpresos e perguntaram aos Buryats:
- De onde veio o mar? Qual o seu nome?
Mas os buriates daquela época não sabiam como ou o que dizer em russo e não tinham um “intérprete” para isso. Eles acenam para o mar e gritam uma coisa:
- Havia uma garota. Era-gal.
Isso significa que ele quer dizer que houve um incêndio aqui, e depois do incêndio tudo desmoronou e virou mar. E os russos perceberam novamente que é assim que chamam de mar, e vamos escrever no livro: “Baikal”. Então ficou [com esse nome].

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Antigo folclore da região do Baikal.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. P. 451.

Observação

1 Depois do incêndio tudo falhou... As lendas dos Buryats e dos Russos refletiam o surgimento do Lago Baikal como resultado de uma fratura catastrófica da crosta terrestre.

PENSE E RESPONDA

1. Quão profunda é a memória histórica dos camponeses siberianos?
2. Que métodos de formação de nomes geográficos (topônimos) estão registrados na memória popular?
3. Como as lendas folclóricas explicam as razões do desaparecimento do povo Chud?
4. Que povos podem se esconder por trás desse nome?
5. Você conhece outras explicações cientificamente mais corretas para o nome do Lago Baikal?

Do dicionário popular da Sibéria Ocidental

Metrologia popular

Ferramentas de trabalho dos camponeses da região de Narym: 1 – arado, grade de madeira com dentes de ferro, um rolo para remover o estrume do quintal para a terra arável, garfos com pontas de ferro e picareta de madeira para espalhar esterco; 2 – garras para capturar raposas e lebres; 3 – cherkan para caçar esquilos; 4 – equipamentos de pesca: redes de cerco, auto-apanhadores, fundas, focinheiras, barcos de vários tipos

Aproveitar- o tempo que um cavalo pode sair no arado sem alimentação e arreio.
Vamos, movendo-se- parte de uma faixa de terra arável de 10 a 20 braças, que é passada com um arado de uma só vez, sem virar (distrito de Tobolsk).
Del- 1) uma medida de rede [de pesca] de 1 arshin de largura e 1 braça de comprimento; Formulário de 2 a 3 semanas pilar(distrito de Tyumen); 2) parte da rede que recai sobre a participação de cada acionista na rede de costura.
Curral- 1) parte do campo entre dois grandes sulcos; 2) Um pequeno terreno longitudinal de aproximadamente 75-125 metros quadrados. braças (5 x 15-25 braças). Esta não é uma medida totalmente definida, serve para determinar o tamanho aproximado das áreas semeadas com linho, cânhamo e nabos.
Enchente- tempo até o fogão aquecer.
Istoplyo- a quantidade de lenha suficiente para acender o fogão uma vez.
Kad- uma medida de sólidos a granel, igual a quatro poods [ver. abaixo] ou meio quarto.
Área coberta- um conjunto de taxas salariais (impostos de capitação, taxas de volost privadas e taxas de levantamento de terras) pagas pelos camponeses. Além dos impostos sobre salários, eles, como vocês sabem, também pagam impostos volost, seculares ou rurais e outros. Na província de Tobolsk, o tamanho do baralho varia, dependendo da área, entre 4 1/2 e 5 rublos per capita por ano.
Kopna- uma pilha de feno de 5 a 7 libras; no norte da província de Tobolsk, é usado como medida de prado: são alocadas parcelas per capita, das quais pode ser obtido aproximadamente um número igual de copens.
Esfregão de mão no norte de Tobolsk é igual a 3-4 poods, mulheres quando as mulheres fazem a limpeza - 3-3 1/2 libras.
Dízimo camponês- uma medida de terreno de 2.700 metros quadrados. braças, menos frequentemente 3.200 metros quadrados. braças ou 2500 sq. braças, em contraste com o dízimo do governo de 2.400 metros quadrados. braças.
Camponês braça- braça feita à mão, em oposição à impressa. A braça camponesa é de dois tipos: 1) é igual à distância entre as pontas de dois braços estendidos horizontalmente; 2) a distância da superfície superior do pé até a ponta dos dedos de uma mão estendida.
Nazhin- o número de feixes que podem ser prensados ​​a partir de uma determinada medida de terreno.
Celeiro- 1) um secador de pão, no qual uma cova desempenha o papel de forno; neste último queimam lenha. Com uma gaiola de duas fileiras, o celeiro inclui cerca de 200 feixes de molas e
180-190 feixes de pão de inverno, com fileira única - cerca de 150 feixes; 2) uma medida de pão integral em feixes; um celeiro de inverno com 150-200 feixes e um celeiro de primavera com 200-300 feixes.
Plyoso- o espaço visível de um rio entre suas duas curvas, que obscurecem a vista de seu fluxo posterior. Pleso serve como medida de comprimento no distrito de Tobolsk. Por exemplo, se eles estão viajando ao longo de um rio e não sabem quantos quilômetros faltam para viajar, muitas vezes dizem que faltam dois trechos para viajar, três trechos, etc.
Pudovka- uma medida de pão (geralmente de madeira, menos frequentemente de ferro), contendo cerca de 1 pood. Anteriormente, o pão de grãos era medido principalmente com este pood; Agora eles estão mudando para um peso mais preciso. É por isso que eles distinguem - pood a granel(pudovka) e muito ou peso.
Peneira- uma medida de mudas de hortaliças de 50-60 plantas.
Feixe- 1) um monte de pão integral; um feixe de cânhamo consiste em quatro punhados; 2) uma medida de terra arável na parte norte do distrito de Tobolsk; por exemplo, dizem: “Temos um terreno que vale 300 feixes”.
Pilha- uma medida de feno no distrito de Tobolsk é de aproximadamente 20 copeques; por exemplo, eles dizem: “Cortamos 20 palheiros”.
Pilar- além do significado usual, significa também: medida do comprimento da tela, igual a 2 arshins. Cinco pilares compõem parede tela.

Teologia popular

Andili-arhandili(anjos e arcanjos) - bons espíritos enviados por Deus. Uma passagem espiritual diz sobre eles:

Deus- 1) um ser supremo, principalmente invisível; 2) qualquer ícone, não importa quem ele representa.
Céu- uma sólida abóbada de pedra acima de nossas cabeças. Deus e o Agradável vivem no céu. O céu às vezes se abre ou se abre por um instante, e nesse momento as pessoas veem uma luz avermelhada.
Arco-íris- acaba bebendo água de rios e lagos e elevando-a ao céu para chover. Nadar quando um arco-íris aparece é considerado perigoso: ele irá arrastá-lo para o céu.
Último Julgamento- será em Jerusalém, o umbigo (centro) da terra, todas as nações da terra se reunirão lá, tanto os vivos como os mortos há muito tempo. “No Juízo Final, o Pai Verdadeiro Cristo ordena que todos os pecadores sejam cobertos com grama, para que nem uma voz nem um ranger de dentes possam ser ouvidos.”
Nuvem- a origem do trovão é atribuída ao profeta Elias. A cada trovão, costuma-se fazer o sinal da cruz e dizer: “Santo, santo, santo! Envie, Senhor, o orvalho tranquilo.” Acredita-se também que de vez em quando flechas de pedra caem das nuvens no chão, partindo árvores. Essa ação da flecha é explicada pela perseguição do demônio, que se esconde atrás de vários objetos.
Reino dos céus- a vida eterna após a morte, que é concedida a... aqueles que, durante a vida terrena, foram diligentes em visitar o templo de Deus, leram ou ouviram a palavra de Deus, observaram jejuns e honraram pai, mãe, idosos e mulheres. Além de uma vida justa, o Reino dos Céus é concedido àquele que, no momento “o céu se abre”, consegue dizer: “Lembra-te de mim, Senhor, no Teu Reino”.

Nomeando e avaliando qualidades humanas

Umidade- um termo geral para três qualidades: simpatia, cortesia e loquacidade. Vetlyanui a pessoa é animada, falante e amigável.
Vyzhiga- um homem perdido, que desperdiçou tudo e se tornou capaz de todo tipo de truques sujos. Palavrão.
Gomoyun- um homem que é diligente nas tarefas domésticas e familiares. “Tio Ivan se mantém ocupado e tenta, [ver] como ele montou bem sua fazenda!”
Gorlopan(ou falastrão) - uma pessoa barulhenta e barulhenta que tenta ganhar vantagem em uma discussão gritando. Um termo desdenhoso.
Doshly- perspicaz, inventivo, engenhoso, inteligente (que consegue “chegar a tudo”). “Nosso sacristão de longa data é um pau para toda obra, vejam só, ele subirá ao posto de bispo!”
Durnichka- estupidez, selvageria, ignorância, falta de educação, maus modos, hábitos. “Ele parece bem, [sim] com um idiota na cabeça: de repente, sem motivo, sem motivo, ele late [amaldiçoa].”
Pode ser reparado- próspero.
Interesse próprio- 1) benefício, lucro, benefício; 2) sede de lucro, ganância por dinheiro. “Seu interesse próprio acabou: nem tudo lhe basta, mesmo que você polvilhe com ouro!”
Poderoso(E pode) - 1) poderoso, robusto, forte, poderoso (fisicamente). “[Aqui está um homem como homem: largo de carne e ossos, mas Deus não o machucou com sua força... Procure homens tão capazes agora”; 2) economicamente forte, útil, independente. “Este proprietário poderoso não se preocupa com impostos [ou seja, fácil de pagar].”
Vida cotidiana- limpeza, melhoria econômica. “Ela tem mãos de ouro: veja como ela vive em sua cabana!”
Vida cotidiana- uma dona de casa diligente e limpa.
Intercâmbio- um epíteto abusivo dirigido a crianças, especialmente bebês. Significa: criança substituída (pelo diabo). Baseia-se na seguinte crença, que já não é aceite por muitos: o diabo rapta os filhos de algumas mães que mostram boas inclinações e, em troca, entrega-os aos seus malditos filhos.
Puta merda- sujo, impuro.
Ocheslivy- educado, conhecedor e segue as regras de tratar bem as pessoas.
Posumimanny- obediente, submisso. “Eles têm um cara legal: tão quieto e submisso.”
Gabinete do procurador- uma pessoa que te faz rir de forma espirituosa, alegre, brincalhona, de língua rápida. “Bem, esse Vaska é o procurador”, eles riram durante todo o jantar por causa dele, “eles apenas rasgaram a bolonhesa [ou seja, meu estômago dói]."
Uglan- uma pessoa tímida; literalmente - escondendo-se em um canto de estranhos. Termo irônico.
Sorte- sorte; garotas de sorte- hábil e sortudo. Estas palavras provavelmente foram trazidas para a Sibéria pelos exilados.
Estuário- literalmente: uma pessoa em forma de carta fértil. Em geral significa: o que importa é uma pessoa pomposa, pretensiosa (tanto interna quanto externamente: pela postura, pela fala, pelo olhar). “O novo balconista saiu para as meninas na rua e virou um idiota. Pés e nozes, o trenó está torto... Saibam, dizem, que somos urbanos!”
Frya(não se curva) - pessoa que pensa muito em si mesma, é arrogante, melindrosa, torce o nariz. Um epíteto desdenhoso aplicado a homens e mulheres. Eles também dizem “Frya Ivanovna”.
Sharomyzhnik- um preguiçoso com tendências viciosas. Um termo desdenhoso.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Lista de palavras e expressões de Tobolsk,
registrado nos distritos de Tobolsk, Tyumen, Kurgan e Surgut //
Antiguidade viva. 1899. Edição. 4.
págs. 487-515;

Molotilov A. O dialeto dos veteranos russos
Northern Baraba (distrito de Kainsky, província de Tomsk):
Materiais para dialetologia siberiana //
Anais da Sociedade Tomsk para o Estudo da Sibéria.
Tomsk, 1912. T. 2. Edição. 1. pp. 128-215.

Notas

1 padrão compreender tinha aproximadamente 2,1 m.
2 um Arshin correspondeu a aproximadamente 0,7 m.
3 Bispo(corretamente - bispo) - o mais alto clérigo ortodoxo (bispo, arcebispo, metropolita).

PENSE E RESPONDA

1. Como a metrologia popular difere da metrologia científica? Quais as razões do surgimento do primeiro e da sua existência na sociedade tradicional?
2. Determinar as características da visão de mundo dos camponeses siberianos. Que características da consciência cristã e pagã estavam presentes nele?
3. Que qualidades humanas os camponeses siberianos valorizavam? Que traços de personalidade foram percebidos por eles como negativos? Por que?

Vamos sorrir juntos

Chega de “conversa”!

Você sabe o que foi chamado de “conversa siberiana” na Rússia? O hábito dos siberianos é quebrar pinhões por horas em completo silêncio quando vêm visitá-los ou se reunir para uma reunião à noite.

Piada siberiana

No outono, os garimpeiros deixam as minas de ouro. Muitos têm muito dinheiro. Quando chegam em casa, são recebidos em todos os lugares como queridos convidados, tratados com comida, bêbados e roubados de todas as maneiras possíveis. E eles até os caçam como animais selvagens.
E tal garimpeiro, ainda jovem, passou a noite em uma aldeia. Os proprietários - um velho e uma velha - cumprimentaram-no como se fossem da família: alimentaram-no, deram-lhe de beber e puseram-no na cama. Pela manhã o garimpeiro saiu para fumar e respirar ar puro. Ele olha - o antigo dono está sentado na varanda afiando uma faca grande.
- Para quem é você, vovô, afiando essa faca? - o cara perguntou a ele.
- Estou apontando para você, meu querido. Para você. Vou direcioná-lo corretamente e matá-lo.
Aí o cara vê que as coisas estão ruins para ele. O pátio é grande, a barragem é alta e densa, os portões estão bem trancados. Casa na periferia. Comece a gritar e você não conseguirá falar com ninguém.
Enquanto isso, o velho afiou uma faca - e no cara. E essa, claro, é dele. Da varanda para o quintal. O velho está atrás dele. O cara é dele. O velho está atrás dele. Uma velha observa da varanda um velho perseguindo um cara pelo quintal. Fizemos um círculo. Segundo. Na quarta volta, o velho desmaiou de exaustão total.
A velha vê isso e começa a repreender o cara. E ele é assim, e assim:
- Eles aceitaram você como família! Eles te deram algo para beber, te alimentaram e te colocaram na cama. Em vez de gratidão, o que você está fazendo? Seu filho da puta! Olha para onde você trouxe o velho...

Rostovtsev I. No fim do mundo: Notas de uma testemunha ocular. M., 1985. S. 426-427.

Editor:

Editora "Primeiro de Setembro"

Boris Ermolaevich Andyusev.

Andyusev B.E.

Se você quiser aprender mais sobre a antiga cultura siberiana, tradições, costumes, a vida dos camponeses antigos e o caráter siberiano, você está convidado a fazer uma viagem pela história do território de Krasnoyarsk e de toda a Sibéria!

Uma palavra sobre a Sibéria

A terra em que vivemos é a Mãe Sibéria. Desde a infância sentimos seu temperamento severo, sua falta de conforto e conforto, seu hálito gelado e grandes distâncias. Mas, olhando para dentro do nosso coração, sentimo-nos apegados ao nosso bairro, região, cidade; verdadeiro carinho pela incrível beleza e singularidade da natureza siberiana.

Chega um momento em que um dia nós, congelados no lugar, descobrimos a extensão da taiga sob a montanha aos nossos pés, ou a paisagem de um vale de rio, as colinas ilimitadas da estepe do sul da Sibéria, ou uma cordilheira atrás de campos-florestas com picos nevados cintilantes - “esquilos” dos picos Sayan mesmo no verão. Surge uma consciência dos valores dos antigos rituais e crenças siberianos. Um dia percebemos que involuntariamente e agora usamos palavras e expressões do antigo dialeto siberiano nas conversas.

Olhando em volta, vemos ao nosso redor casas de madeira habilmente cortadas e decoradas, não semelhantes entre si. Estas não são as casas que estão agora a ser construídas por aspirantes a carpinteiros e que rapidamente se tornam inutilizáveis. As casas antigas são fortes e podem dizer muito sobre os seus proprietários: se ele foi trabalhador e zeloso, arrumado e meticuloso, ou, pelo contrário, a preguiça se instalou nesta casa durante muito tempo.

Desde a infância sabemos que somos siberianos. Mas só quando chegamos às distantes terras russas é que percebemos com orgulho que sempre se falou dos siberianos com especial respeito em todos os lugares e sempre. Moradores de cidades distantes nos olham com surpresa e curiosidade - dizem, como você mora em sua terra agreste? Não é segredo que muitas pessoas ainda acreditam que os ursos vagam pelas ruas das cidades siberianas à noite.

Longe de casa, comunicando-nos com residentes de Norilsk e Tobolsk, residentes de Irkutsk e Novosibirsk, residentes de Transbaikal e Tomsk, residentes de Altai e Omsk, começamos especialmente a sentir que somos todos compatriotas.

Porém, sendo siberianos, sentimo-nos como russos, cidadãos de um grande país com um passado histórico único. Mas foi na nossa região que o Ocidente e o Oriente se encontraram e se entrelaçaram, os seus valores e ideais civilizacionais, as páginas heróicas e trágicas do eterno desejo de liberdade e a experiência de construção de relações democráticas em condições de despotismo secular. Foi na Sibéria que, desde tempos imemoriais, o homem se tornou livre, uma pessoa com o mais elevado e extremamente elevado senso de autoestima. Não havia servo aqui nem em status nem em psicologia.

Uma pessoa em solo siberiano foi avaliada de acordo com dois critérios: que tipo de consciência você tem e que tipo de trabalho você gosta? Os siberianos sempre tiveram em alta estima os conceitos de elevada moralidade, consciência e trabalho árduo.

Somos todos diferentes neste enorme país, únicos e especiais, e devemos aceitar-nos como somos. A nossa singularidade siberiana provém do clima e da natureza extremos e rigorosos, do acordo mútuo e da maior honestidade, da firmeza e da perseverança na superação das provações. O resultado da adaptação completa às duras realidades da luta pela sobrevivência é o caráter siberiano. O mundo inteiro se lembra de como os siberianos perto de Moscou em 1941 provaram que o caráter siberiano foi, é e será.

“A história da Rússia, em sua essência, é principalmente a história de várias massas populares regionais, a história da construção de estruturas territoriais” - foi assim que nosso famoso colega siberiano, historiador A.P. Shchapov definiu o papel de regiões individuais no história da Rússia. Avaliações críticas e conclusões negativas por si só não podem revelar a rica vida quotidiana dos siberianos. É também óbvio que muitos dos problemas dos últimos tempos e, curiosamente, do início do século XX, ocorreram como resultado do esquecimento de tradições primordiais, de certos princípios de vida, embora conservadores. O maior erro dos últimos anos foi o desejo generalizado e imprudente pela cultura, valores e ensinamentos religiosos do Ocidente. Rússia.

Não devemos esquecer que cada região da Rússia tem um rico passado cultural, os seus próprios valores espirituais e raízes milenares do paganismo tradicional, da ortodoxia e de outras crenças religiosas. Uma pessoa vive no seu tempo, no mundo dos seus ideais espirituais. Compreender e respeitar o passado é dever e responsabilidade da atual geração de siberianos, descendentes de veteranos e colonos dos séculos XVII-XX.

• Uma palavra sobre a Sibéria.
• Mentalidade dos Siberianos.
• Comunidade camponesa na Sibéria.
• Vida econômica de um veterano.
• Cultura cotidiana: roupas, comida, medicina tradicional dos siberianos.
• Espiritualidade e tradições.
• Alfabetização e educação na província de Yenisei no século XIX - início do século XX.
• Costumes e rituais dos veteranos da Sibéria.
• Sinais populares do calendário siberiano.
• Arte popular dos siberianos.
• Dicionário do dialeto dos veteranos da região de Yenisei.
• Apêndice: “Personagem Siberiano” de Fedorov-Omulevsky I.V.

Fontes

Publicado com base em materiais do site pessoal de Boris Ermolaevich.

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Evenks De acordo com o censo de 2002, cerca de 35 mil Evenks vivem na Rússia, dos quais aproximadamente 1.400 pessoas vivem na região de Irkutsk. Apesar do seu pequeno número e da assimilação no ambiente cultural russo, este povo conseguiu preservar a sua identidade.

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Tradições Evenki Muitos costumes e tradições antigas são observados até hoje. A atitude reverente ao fogo, a veneração dos bons espíritos e o respeito pelos idosos, mulheres e crianças são transmitidos de geração em geração. Todas essas tradições se refletem em breves instruções: “Não se pode cortar lenha perto do fogo para não acertá-lo”, “Não repreenda uma mulher-mãe, senão seu filho crescerá e se tornará uma pessoa má”, “Ajude um velho. A alegria do velho fará outras pessoas felizes."

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Costumes, rituais e tradições Buryat Muitas crenças e proibições têm raízes comuns de origem da Ásia Central, portanto são as mesmas entre os Mongóis e Buryats. Estes incluem o culto desenvolvido de obo, o culto das montanhas e a adoração do Eterno Céu Azul (Huhe Munhe Tengri). Você deve parar perto do obo e apresentar respeitosamente presentes aos espíritos. Se você não parar no obo e não fizer sacrifício, não haverá sorte. Segundo a crença dos Evenks e Buryats, cada montanha, vale, rio, lago tem seu próprio espírito. Uma pessoa sem espírito não é nada. É preciso apaziguar os espíritos que estão por toda parte para que não façam mal e prestem assistência. Os Buryats têm o costume de “borrifar” leite ou bebidas alcoólicas nos espíritos da região. “Splash” com o dedo anular da mão esquerda: toque levemente no álcool e salpique nos quatro pontos cardeais, céu e terra.

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Uma das principais tradições é a veneração sagrada da natureza. Você não pode prejudicar a natureza. Capturar ou matar pássaros jovens. Corte árvores jovens. Você não pode jogar lixo ou cuspir nas águas sagradas do Lago Baikal. Você não pode lavar roupas sujas na fonte de água de Arshana. Você não pode quebrar, desenterrar, tocar no poste de amarração de sarja ou acender uma fogueira nas proximidades. Não se deve profanar um lugar sagrado com más ações, pensamentos ou palavras.

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O fogo é creditado com um efeito de limpeza mágico. A purificação pelo fogo era considerada um ritual necessário para que os convidados não causassem ou causassem qualquer dano. Há um caso conhecido na história em que os mongóis executaram impiedosamente embaixadores russos apenas por se recusarem a passar entre duas fogueiras em frente ao quartel-general do cã. A limpeza pelo fogo ainda é amplamente utilizada hoje em dia nas práticas xamânicas.

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Ao entrar em uma yurt Buryat, você não deve pisar na soleira da yurt, pois isso é considerado falta de educação. Antigamente, um hóspede que pisasse deliberadamente na soleira era considerado um inimigo, anunciando ao proprietário suas más intenções. Você não pode entrar na yurt com nenhum fardo. Acredita-se que quem fez isso tem as más inclinações de um ladrão, de um assaltante.

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Costumes, rituais e tradições Buryat Muitas crenças e proibições têm raízes comuns de origem da Ásia Central, portanto são as mesmas entre os Mongóis e Buryats. Estes incluem o culto desenvolvido de obo, o culto das montanhas e a adoração do Eterno Céu Azul (Huhe Munhe Tengri). Você deve parar perto do obo e apresentar respeitosamente presentes aos espíritos. Se você não parar no obo e não fizer sacrifício, não haverá sorte. Segundo a crença dos Evenks e Buryats, cada montanha, vale, rio, lago tem seu próprio espírito. Uma pessoa sem espírito não é nada. É preciso apaziguar os espíritos que estão por toda parte para que não façam mal e prestem assistência. Os Buryats têm o costume de “borrifar” leite ou bebidas alcoólicas nos espíritos da região. “Splash” com o dedo anular da mão esquerda: toque levemente no álcool e salpique nos quatro pontos cardeais, céu e terra.

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Uma das principais tradições é a veneração sagrada da natureza. Você não pode prejudicar a natureza. Capturar ou matar pássaros jovens. Corte árvores jovens. Você não pode jogar lixo ou cuspir nas águas sagradas do Lago Baikal. Você não pode lavar roupas sujas na fonte de água de Arshana. Você não pode quebrar, desenterrar, tocar no poste de amarração de sarja ou acender uma fogueira nas proximidades. Não se deve profanar um lugar sagrado com más ações, pensamentos ou palavras. Uma das principais tradições é a veneração sagrada da natureza. Você não pode prejudicar a natureza. Capturar ou matar pássaros jovens. Corte árvores jovens. Você não pode jogar lixo ou cuspir nas águas sagradas do Lago Baikal. Você não pode lavar roupas sujas na fonte de água de Arshana. Você não pode quebrar, desenterrar, tocar no poste de amarração de sarja ou acender uma fogueira nas proximidades. Não se deve profanar um lugar sagrado com más ações, pensamentos ou palavras.

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Referências: http://forum.masterforex-v.org/index.php?showtopic=15539 http://www.iodb.irkutsk.ru/docs/publishing/evenki.html http://google.ru

Concluído por: Oputina E.N.

Verificado por: Popova E.M.

Região e pessoas

Além dos Montes Urais, nas bacias dos rios Ob e Yenisei, vivem os Khanty, Mansi, Selkups e Kets. Esta região é chamada de Sibéria Ocidental.

No norte da Sibéria Ocidental, o sol não se põe na primavera e no início do verão. Este período é chamado de noites brancas.

Existem mais de dois mil rios e riachos na Sibéria Ocidental. Os maiores deles são o Ob e seu afluente, o Irtysh. Esses rios são navegáveis.

O clima aqui é continental, o inverno é longo e gelado, a primavera é tardia, o verão é curto e o outono é precoce.

Existem muitos animais e pássaros. Os mais importantes deles são o urso pardo, chamado de mestre da taiga, renas selvagens que vêm da tundra do norte, alces e valiosos animais peludos.

A floresta também é rica em várias espécies de árvores valiosas. A árvore mais valiosa é o cedro siberiano. Sua madeira durável, macia e leve é ​​um excelente material de construção e ornamentação. Uma casa feita de toras de cedro existe há centenas de anos e o leite não azeda em pratos de cedro. Os pinhões são muito úteis. Resina e raízes de cedro são usadas: a resina é usada para resinar barcos, e as raízes são usadas para costurar cascas de bétula, barcos e trenós como cordas.

Existem também bétulas. Eles são usados ​​para fazer lenha para o fogão, vassouras para o balneário, móveis, esquis, alcatrão e carvão. Da casca - casca de bétula - costuram painéis para cobrir cabanas, fazem camisetas e caixas. Mansi esculpe vários artesanatos em madeira de bétula. Para isso, primeiro a madeira é fervida em gordura para evitar que rache. Na primavera, os moradores bebem suco. Esse suco pode ser usado como corante fervendo-o até ficar laranja e até marrom.

Existem tantas frutas silvestres na Sibéria Ocidental que elas não são colhidas manualmente, mas com colheres especiais. Groselhas, mirtilos, framboesas, mirtilos... As donas de casa fazem tortas deliciosas com eles, fazem geléias e sucos. Também há muitos cogumelos. Mas a população indígena não os come, acredita que os cogumelos servem de alimento para os veados.

Os habitantes indígenas da Sibéria Ocidental falam línguas de diferentes famílias linguísticas, mas são muito semelhantes entre si no tipo de economia e na sua cultura.

Os Khanty e Mansi são os povos do grupo úgrico da família de línguas fino-úgricas. Eles são chamados de Ob Ugrians (em homenagem ao rio Ob, perto do qual vivem). Na Europa, no rio Danúbio, também vivem os ugrianos, o Danúbio. Era uma vez, os ancestrais dos ugrianos do Danúbio (húngaros) viviam no sul dos Urais e depois alguns deles se mudaram para o Danúbio. Os Khanty são um dos povos indígenas mais numerosos da Sibéria. Mansi é três vezes menor que o Khanty.

Os Selkups são o povo do grupo linguístico Samoieda. Seus parentes mais próximos em termos de língua e origem vivem no Extremo Norte da Sibéria, são os Nenets, Enets e Nganasans. Os Selkups vivem ao longo das margens dos rios Ob e Taz e são muito semelhantes aos Khanty e Mansi.

Os Kets vivem no rio Yenisei e seus afluentes. A economia e a cultura dos Kets também são semelhantes às dos Khanty e Selkup, mas sua língua é especial, não tem análogos nas línguas de outros povos.

Páginas da história

Os ancestrais dos Khanty, Mansi, Selkup e Kets eram tribos antigas que viveram na Sibéria Ocidental durante o Neolítico e a Idade do Bronze, ou seja, no quinto - terceiro milênio AC. Eles caçavam e pescavam, comiam carne de animais e peixes mortos e vestiam roupas feitas de peles de animais e de peixes. No verão viajavam de barco e no inverno de esquis e cães. Eles viviam em abrigos e faziam todos os seus utensílios com madeira, casca de árvore, ossos e peles. As mulheres também esculpiam pratos em barro e os decoravam com padrões geométricos semelhantes a pegadas de animais e pássaros, além de estatuetas moldadas de animais e pássaros.

Pano

No inverno, os homens usam roupas de pele justas (sem vários fechos), chamadas malitsa. É costurado em pele de veado com pelo curto e pele para dentro. Por cima vestiram a mesma camisa reta e larga de chita brilhante. Quando partiram para uma longa viagem com renas, colocaram outro sokui em cima. Sokui também é uma peça de roupa longa e plana, de corte reto, alargada para baixo. É feito de pele de veado que foi morto no inverno; a pilha dessa pele é longa. O sokui tem capuz e luvas costuradas nas mangas. Com essas roupas você pode até passar a noite na neve... Um acessório indispensável no terno masculino é um cinto, no qual são costuradas decorações esculpidas em osso. Uma bainha com uma faca está pendurada no cinto, e os caçadores também carregam várias bolsas de couro e caixas de madeira com munição.

As mulheres no inverno usam casacos largos e longos feitos de pele de veado, enfeitados na parte inferior com uma tira de pele com pêlo longo. A bainha, as abas e as mangas desse casaco de pele são decoradas com listras de mosaico de pele, tecido colorido e bordadas com miçangas. Para mosaicos, são usados ​​​​principalmente padrões geométricos.

Os sapatos de inverno são botas altas feitas de pele de veado com pêlo curto. As botas geralmente são amarradas ao cinto com laços de couro; as botas masculinas também são amarradas abaixo dos joelhos com cadarços de lã coloridos. Como um casaco de pele, eles são decorados com um mosaico de pele e tiras de tecido colorido inseridas nas costuras. Meias de pele (pele por dentro) são usadas em botas de inverno.

No inverno, os homens cobrem a cabeça com capuz e as mulheres com lenços. Gostam principalmente dos grandes e coloridos, com borlas. Algumas mulheres preferem gorros feitos de pele de veado, lince ou raposa ártica, também decorados com mosaico de pele ou tecido.

Para costurar roupas e sapatos de pele, os fios são feitos de tendões de veado secos.

As camisas masculinas e os vestidos femininos eram confeccionados em algodão ou cetim, de corte reto, com fenda e fecho no peito, decorados com apliques ou miçangas na gola, punhos e bainha. Em alguns lugares, as mulheres usavam um manto de cetim sobre os vestidos. Os roupões eram feitos de cetim e tecido de cores vivas e decorados com apliques, miçangas e placas de metal; eram usados ​​na primavera e no outono como casacos.

As mulheres usam anéis planos feitos de metal leve nas mãos, às vezes vários em cada dedo.

Na primavera e no outono também usam botas, apenas de camurça. Eles são pintados com padrões marrons usando seiva de bétula ou uma decocção de casca de larício. Antes de calçar as botas, os pés são envoltos em grama seca, preparada para toda a família pelas mulheres. Os sapatos de camurça são muito leves e secam rapidamente.

As mulheres também adoram sapatos de couro bordados com miçangas coloridas. São usados ​​​​com meias compridas tricotadas com pelo de cachorro tingido.

Cozinha

Eles amam muito peixes. Eles comem de qualquer forma. Um alimento comum é a sopa de peixe. Eles comem assim: o peixe é retirado do caldeirão com uma colher grande de pau e colocado em uma pequena gamela de madeira, e o caldo é colocado em canecas, e o peixe é regado com ele.

Eles também comem sopas, costeletas, carnes, nozes, frutas vermelhas, cereais, panquecas. Um prato tradicional são frutas vermelhas com óleo de peixe.

Peixe, carne, frutas vermelhas e nozes são preparados por toda a família ou até mesmo por várias famílias de parentes. Esse costume foi preservado desde a antiguidade, quando caçadores e pescadores viviam em famílias muito numerosas, com filhos casados. Gradualmente a família tornou-se menor. Agora, quando os filhos se casam, eles se separam e vivem sozinhos. Hoje em dia, normalmente apenas o filho mais novo e sua família moram com os pais. Mas os laços familiares permanecem.

A família tem em comum uma casa, anexos, grandes redes de pesca e grandes barcos para viagens. O tamanho dos alimentos da família é determinado pela mulher mais velha. O excesso de alimentos é dado aos familiares, principalmente idosos, solteiros ou com muitos filhos. Se não houver peixe ou carne suficiente, você pode pedir emprestado a uma família vizinha. De acordo com as leis não escritas, não há necessidade de devolvê-los, mas se pedirem emprestado produtos comprados em loja, certamente serão devolvidos. Carne e peixe são considerados comuns na família, mas cada casal compra chá, açúcar, pão e outros alimentos preparados separadamente. Cada dona de casa tem sua mesa e seus pratos. O pai e o filho casado possuem juntos veados, casa, celeiros, armadilhas, barcos, mas cada um tem suas próprias armas e ferramentas, separadamente vendem as peles colhidas e gastam o dinheiro.

Segundo a tradição, a propriedade de uma mulher na família é o forno de pão que ela construiu, bem como o seu dote, incluindo veados, produtos de casca de bétula e acessórios de costura. Entre os Mansi, uma mulher era dona de todas as roupas e sapatos que confeccionava, inclusive os masculinos.

Khanty e Mansi na família se chamam não pelo nome, mas por termos de parentesco: filho, filho mais novo, filha mais velha, pai, mãe, etc. Esta é uma tradição sobrevivente associada às antigas ideias dos Khanty e Mansi sobre a alma. Antigamente, acreditava-se que a alma de uma pessoa falecida renascia em um parente recém-nascido e com nome idêntico. A criança recebeu o nome do falecido, mas foi abordada pelo termo de parentesco do falecido. Portanto, aconteceu que a tia, dirigindo-se à sobrinha, ligou para a mãe, pois a criança recebeu o nome da falecida mãe. A crença na transmigração de almas desapareceu há muito tempo, mas a tradição de chamar uns aos outros pelo termo de parentesco permanece.

Costumes, rituais, feriados

Por muitos anos existiram formas antigas de religiões (totemismo, culto comercial, culto ao urso). O urso foi considerado o ancestral de grandes grupos de clãs, várias propriedades sobrenaturais foram atribuídas a ele: ele renasceu após a morte, entendia a fala humana e podia reconhecer qualquer um de seus “parentes” - os humanos. Era impossível matar um urso, comer a sua carne ou usar a sua pele. O urso foi chamado por termos de parentesco: avô, irmão, etc. Com o tempo, a proibição de matar ursos foi suspensa e a principal preocupação dos caçadores era desviar a culpa pela matança. Depois de matar o urso, os caçadores disseram-lhe: “Pois bem, avô, vamos visitar-nos, vamos despir-te e colocar-te num lugar de honra”. Quando o urso foi esfolado (despido), todos coaxaram alto como um corvo para confundir o urso. Em seguida, a pele foi colocada em um lugar de honra e todos trouxeram um presente ao “convidado” - uma moeda, uma fita, um lenço. Quando a carne de urso era fervida, os ossos eram desmontados nas juntas e depois enterrados junto com o crânio. Isso deveria ajudar o urso a renascer. Comiam a carne com pauzinhos para não tocar com as mãos. Após a refeição, todos os participantes “purificaram-se”: derramaram água uns nos outros ou borrifaram neve uns nos outros. Essas ações rituais acompanhavam todas as caçadas bem-sucedidas aos ursos.

Gradualmente, o significado religioso desta cerimónia foi-se perdendo e alguns dos seus elementos transformaram-se em actos de entretenimento, obrigatórios em qualquer feriado, nomeadamente por ocasião de uma caçada bem sucedida. Em cada aldeia hoje existem três ou quatro “artistas” que são participantes indispensáveis ​​em tais performances. Aqui, por exemplo, está uma das apresentações: À noite, todos os moradores - Mansi - foram à casa do caçador que matou o urso. Na sala, sobre a mesa, a pele do urso estava dobrada de modo que parecia que um urso vivo estava dormindo, com a cabeça apoiada nas patas. Havia uma guloseima na frente dele - um copo de vodca, doces, biscoitos em forma de alce, um cervo: convidado é convidado. Os caçadores e o líder do feriado, um velho, estavam sentados à mesa. Os participantes do feriado sentaram-se ruidosamente, discutindo com entusiasmo os méritos do urso morto. Mas então todos ficaram em silêncio: um homem com uma máscara de casca de bétula e nariz comprido entrou na casa. Ele executou a pantomima “Hunter Kills a Bear”. O próximo artista, também de máscara, cantou ao som da música sobre a vida de um urso na floresta. O que se seguiu foram esquetes de caráter cômico e satírico da vida de caçadores e pescadores. Ficou claro que os artistas estavam zombando de alguém presente. As cenas foram intercaladas com danças. As mulheres dançavam com vestidos brilhantes. O feriado durou vários dias.

Mais alto, música, vôo!

O chão está estrondoso

Paulo ri

O chão está sob os pés

Mais alto, amigo!

Círculo mais amplo!

Olhar,

Em uma camisa vermelha

O cara saiu -

Falcão está claro!

O cara tem uma máscara no rosto.

Então ele pisou como um urso.

Esta é uma dança do urso para você!

Devemos pisar e rugir.

Rito fúnebre

Antigamente acreditava-se que cada pessoa tinha várias almas. Quando uma pessoa morria, sua imagem era feita de madeira ou metal - um pequeno boneco, onde parecia viver uma das almas do falecido, esperando para ser transferida para um recém-nascido. A boneca ficou guardada na casa do falecido por 4 a 5 anos. Outra alma passou para a vida após a morte, que não era muito diferente da terrena. Esta alma precisava da mesma casa e de todas as outras coisas que durante a vida humana. As coisas pequenas eram colocadas em um caixão (às vezes era usado um barco em vez do caixão), as maiores no túmulo e o resto ao redor da casa no túmulo. Assim, junto com o falecido, todos os seus pertences foram levados para o cemitério - roupas, utensílios domésticos e de trabalho - arcos, flechas e até armas antigas. Se uma pessoa morresse em uma terra estrangeira, suas roupas e pertences eram enterrados para que sua alma pudesse viver perto de sua aldeia natal.

Parentes enterram seus mortos em uma fileira. Em cada uma dessas fileiras há um local para uma fogueira, em torno da qual todos os parentes se reúnem para o funeral.

Cerimônia de casamento

Antigamente, os rituais de casamento eram reduzidos ao casamento, durante o qual os pais dos noivos combinavam o preço da noiva - pagamento pela noiva - e a festa de casamento.

O matchmaking durou muitos dias, às vezes semanas. Os casamenteiros iam várias vezes à casa da noiva. Os pais da noiva eram pagos em dinheiro, veados, tecidos, objetos de ferro - caldeirões, machados, facas. Se não houvesse dinheiro para pagar o preço da noiva, a menina era sequestrada.

Uma mulher idosa de Khanty contou como ela se casou. Um dia, seus pais receberam um presente de uma família Khanty de uma vila distante - um lenço. Isso significava que os pais do noivo escolheram uma noiva para ele e logo enviariam casamenteiros. O pai da menina pegou o lenço, o que significa que estava pronto para aceitar os casamenteiros.

Poucos dias depois, uma equipe de renas chegou à casa. Houve uma batida do pessoal. Era a casamenteira batendo na porta com um bastão esculpido enrolado em um lenço. A casamenteira e os pais do noivo entraram em casa e começaram a conversar com os pais da noiva, mas ficaram em silêncio, como sempre. Os casamenteiros vieram várias vezes, trazendo presentes como vinho, um machado ou um lenço. Finalmente concordamos com o dote. O preço da noiva era de tamanho médio - 2 cervos, tecido para o manto da noiva e 20 rublos.

Após o casamento, o noivo entrou em casa e sentou-se de costas para a noiva, que estava sentada no dossel com um vestido novo. Ela o viu pela primeira vez.

Enquanto isso, a mesa estava posta para a festa de casamento. A casamenteira, os pais, parentes dos noivos bebiam vinho, chá, comiam e comida preparada pelos familiares do noivo. Em seguida, os noivos beberam chá do mesmo pires à mesa.

Durante a festa de casamento, a noiva cobria o rosto com um lenço para não ser vista pelos parentes mais velhos do marido, que não poderiam se casar com ela caso ela ficasse viúva. Mas ela não escondeu o rosto dos parentes mais jovens do marido. Ela sabia que se ficasse viúva, o irmão mais novo do marido se casaria com ela, mesmo que tivesse mulher e filhos. Este antigo costume foi ditado pelas normas da moralidade tribal. Graças a ele, os filhos e os bens do falecido permaneceram na família, e a família recebeu um ganha-pão.

A festa de casamento durou 2 dias. Em seguida, o trem do casamento - várias equipes de renas - levou a noiva até a aldeia do noivo. Então ela se tornou uma mulher casada.

Dia do Pescador

O Dia do Pescador é comemorado de maneira interessante e alegre nas aldeias Khanty, no Ob. Famílias de pescadores se reúnem na margem do rio e acontece uma festa folclórica. Há sopa de peixe tradicional e tortas de peixe. No rio acontecem corridas de barcos leves e competições de pescadores. Cantam-se canções nacionais e os jovens dançam.

Arte folclórica

A singularidade da criatividade dos moradores locais, seu gosto sutil se manifesta na decoração de roupas, sapatos, chapéus e utensílios. São mosaicos de pele, mosaicos de tecido, apliques de tecido, costura e miçangas, bordados de cabelo de veado, produtos de casca de bétula e desenhos neles, esculturas em madeira.

Casacos de pele, vestidos e sapatos são decorados com bordados de miçangas. Padrões geométricos simples, mas combinações de cores ousadas. O ornamento não é apenas geométrico, mas também inclui simbolismo convencional - imagens de pássaros e animais.

Os produtos de pele também são muito atraentes.

A arte musical dos povos da Sibéria Ocidental também é única. Eles têm um instrumento musical interessante, muito simples e antigo, o Tumran ou harpa judia. Esta é uma placa óssea estreita com uma língua cortada. Tumran emite sons baixos originais. Só as mulheres jogam. Outro instrumento musical feminino tem formato semelhante a um violino. Tem uma ou duas cordas, e o arco é um pequeno arco com um tufo de crina de cavalo esticado sobre ele.

Os instrumentos musicais masculinos são apenas de cordas. Um deles lembra um gusli eslavo. É feito em forma de barco de madeira ou abeto. O barco é coberto na parte superior por uma prancha na qual são esticadas 5 a 6 cordas de tendões de veado ou alce. O músico segura-o no colo, dedilhando as cordas com os dedos. Em Khanty, essas harpas são chamadas de “árvore de brincar”, e o nome Mansi vem do verbo - tocar.

Um instrumento particularmente interessante é o tipo harpa. Seu formato lembra um pássaro - um cisne ou uma garça, por isso é chamado assim. Do pescoço às costas do pássaro há 9 a 13 cordas de cobre esticadas.

O folclore dos Khanty, Mansi, Kets e Selkups é antigo e rico. A memória popular preserva cuidadosamente histórias sobre animais, antigos rituais e ferramentas. Muitas tradições que chegaram até nós só podem ser explicadas graças ao folclore. Por exemplo, quando uma criança nasce numa família e lhe é dado um nome, o homem não está presente, não é permitido. Por que? Você pode aprender sobre isso no antigo conto de fadas Mansi “Onde a terra começou”:

“ Dois pássaros - um arau grande e um arau pequeno - queriam tirar a terra do fundo do mar. O grande mergulhão mergulhou por muito tempo, mas não chegou ao fundo. Então o pequeno arau mergulhou. Mergulhei e mergulhei, mas também não consegui nada.

Vamos mergulhar juntos! - diz o pequeno auk ao grande mergulhão.

Mergulhamos juntos. Nadamos e nadamos, ficamos sem fôlego e voltamos. Respiramos um pouco e mergulhamos novamente. Eles afundaram profundamente, mas não chegaram ao fundo. Recuperamos o fôlego e mergulhamos pela terceira vez. Desceram muito, finalmente chegaram ao fundo, pegaram um pedaço de terreno e partiram no caminho de volta. Os mergulhões ficaram debaixo d'água por muito tempo. Portanto, quando eles subiram, o grande mergulhão começou a sangrar no peito. É por isso que o mergulhão agora tem o peito vermelho. O pequeno auk começou a sangrar na nuca e agora todos os auks têm a nuca vermelha.

Os pássaros colocaram a terra sobre a água. A terra começou a crescer...

Muito tempo se passou. A filha do Espírito do Céu foi até o pai e disse:

Agora precisamos fazer uma pessoa...

O Espírito do Céu chamou seu irmão, o Espírito do mundo inferior, e ordenou-lhe que fizesse um homem. Ele fez sete figuras de barro e as trouxe para seu irmão. O Espírito do Céu disse:

Leve essas pessoas de barro para nossa irmã, Mãe da Terra. Deixe-a revivê-los.

O Espírito do mundo inferior foi até a Mãe Terra e disse:

Irmã, você pode reviver essas pessoas?

“Eu vou reviver você”, respondeu a Mãe da Terra, “só você sai daqui”.

Desde então, quando as pessoas nascem, os homens devem partir.”

Tradição de cantar

(Irkutsk, Kemerovo, Kurgan, Magadan, Novosibirsk, Omsk, Tomsk, regiões de Chita, regiões de Altai e Krasnodar)

Aqui encontramos semelhanças com a tradição Ural:

· Canto baixo

· Maxilar inferior sedentário

· Ressonância torácica. O som da cabeça lembra o som de uma buzina e, às vezes, o som da voz de uma criança.