6 Regra do Concílio Ecumênico 84. Concílios ecumênicos

Constante II não regressou a Constantinopla da sua viagem ao Ocidente, empreendida no ano da morte de São Máximo (662) para organizar uma contra-ofensiva contra os árabes. Como resultado de uma conspiração palaciana, ele foi morto em Siracusa, na Sicília, em 668. Seu filho Constantino IV tornou-se imperador de Constantinopla. Os primeiros anos do novo reinado foram completamente consumidos pela guerra, que o Império acabou vencendo. A frota árabe, construída pelo califa Muawiyah, sitiou Constantinopla durante quatro anos inesquecíveis (674-678). A “Nova Roma” colocou-se directamente no caminho da expansão da jihad muçulmana na Europa. Mas o cerco falhou e uma paz de trinta anos foi concluída entre o Império e o Califado. O Egipto e a Síria foram, evidentemente, perdidos para Bizâncio, mas as suas fronteiras foram estabelecidas longe da capital, na parte oriental da Ásia Menor. Esta vitória, seguida pela de Carlos Martel em Poitiers (732), salvaria os países cristãos ao norte do Mediterrâneo da conquista muçulmana.

Enquanto isso, as relações entre as igrejas de Constantinopla e Roma permaneciam incertas. As posições de cada um deles não mudaram formalmente. Os patriarcas Tomás (667-669), João V (669-675) e Constantino (675-677) não condenaram os "erros de digitação", enquanto os papas foram cautelosos, por precaução. Devido ao facto de a guerra e especialmente o cerco árabe à capital complicarem as relações, a alienação entre as duas Romas começou a aumentar. O patriarca Teodoro (677-679) tentou forçar o imperador e o papa a impor erros de digitação pela força. Em vez de enviar ao Papa Don (676-678) a habitual mensagem sinodal anunciando a sua eleição, ele pediu ao papa que concordasse em unir-se em termos incertos e, em última análise, monotelitas; Ele propôs ao imperador que todos os papas sucessores de Honório fossem excluídos das comemorações de Constantinopla 101. O jovem imperador absteve-se de uma medida tão drástica e imediatamente após o fim do cerco árabe enviou uma carta ao “papa ecuménico” Don com um pedido para enviar representantes do clero romano e doze bispos para participarem numa conferência teológica, que deverá decidir sobre as medidas necessárias para restaurar a unidade inequívoca 102. Esta iniciativa de Constantino IV implicou, embora o imperador não tivesse isso em mente, a reunião do Sexto Concílio Ecuménico em Constantinopla.

A carta do imperador chegou a Roma após a morte do Papa Don (11 de abril de 678); foi obtido por seu sucessor Agathon, um siciliano, que durante seu curto reinado (679-681) restaurou a autoridade do papado através do exercício de verdadeira liderança e iniciativa. Tendo apelado a todos os metropolitas ocidentais para consultarem os seus bispos sobre o problema do monotelismo, ele recebeu em resposta o consentimento do Ocidente. Os conselhos foram realizados em Milão e Hatfield, na Grã-Bretanha. Cento e vinte e cinco bispos das províncias imediatamente subordinadas ao papa reuniram-se em Roma e assinaram uma confissão de fé condenando o monotelismo. O próprio papa escreveu uma longa carta ao imperador confirmando os poderes dos seus representantes 103 e expressando as reivindicações de Roma em termos que lembram os tempos de Gelásio e Leão e atípicos do papado “bizantino”. A Igreja Romana, escreveu Agathon, “nunca se desviou do caminho da verdade” rumo a um erro pelo menos parcial (nunquam a via veritatis in quolibet erroris parte defluxa est); como o púlpito de Pedro e Paulo, é um farol de verdadeira luz para o universo... nunca obscurecido por qualquer heresia." (nulla haeretici erroris tetra caligine funebratum). Após o incidente com Honório e a posição ambivalente de praticamente todos os seus sucessores (exceto Teodoro e Martinho), tais declarações pretensiosas sobre a autoridade romana não poderiam ser interpretadas literalmente por ninguém.

No entanto, é claro que, ao contrário do passado recente, a delegação romana veio agora a Constantinopla, angariando o apoio de todo o episcopado ocidental e defendendo resolutamente a Ortodoxia contra o monotelismo. Enquanto isso, o imperador Constantino IV removeu do trono o patriarca Teodoro, um tanto anti-romano. O novo chefe da Igreja de Constantinopla, Jorge, embora ainda simpatizasse com o monotelismo, estava pelo menos pronto para uma discussão aberta. Este novo ambiente permitiu tomar uma decisão logo na primeira reunião: uma conferência ordinária, como o imperador inicialmente planejou, declarou-se Concílio Ecumênico.

As reuniões começaram em 7 de novembro de 680. "no salão do palácio divino (imperial), o chamado Trullo" ( ἐν τῷ σεκρέτῳ τοῦ θείου παλατίου τῷ οὕτω λεγομένω Τρούλλῳ ) 104 . Até 16 de setembro de 681 Foram realizadas dezoito reuniões. O próprio imperador não teve muita influência no debate. No início havia apenas 43 bispos, mas o decreto final foi assinado por 174. Este número relativamente pequeno de participantes reflecte o estado da cristandade em 680-681: Síria, Palestina, Egipto e Norte de África foram ocupados pelos árabes. A própria Ásia Menor foi devastada e os eslavos estabeleceram-se em grande parte da Península Balcânica. A representação dos patriarcas orientais era nominal. Macário, Patriarca titular de Antioquia, que vivia em Constantinopla, estava presente; Alexandria e Jerusalém, onde as sés calcedonianas foram oficialmente viúvas, eram representadas apenas por vigários, provavelmente também residentes na capital.

Ao contrário dos primeiros concílios, destinados a discutir questões teológicas como tais, a reunião de 680-681. estava focado no problema da Tradição. A única questão discutida foi a possibilidade de aplicar os decretos e obras anteriores dos Santos Padres para justificar a doutrina de uma energia e uma vontade em Cristo. Foram apresentados os escritos autorizados dos Santos Padres; a autenticidade de alguns escritos foi contestada; arquivos foram estudados. Esta natureza "arquivística" do debate deve-se em parte ao fato de que após a morte do grande São Máximo não houve um único teólogo eminente que elevasse o debate cristológico ao nível em que estava nos tempos de São Cirilo. , São Leão e até mesmo o Imperador Justiniano. Contudo, a questão fundamental era, evidentemente, clara: a autenticidade da humanidade de Cristo e a salvação em Cristo não só da «natureza» humana abstracta, mas da própria humanidade, comovente, dinâmica e criativa. Este foi o legado teológico de Máximo, que inspirou a decisão final do concílio *(( O nome de São Máximo nunca é mencionado nos “Atos” conciliares, exceto no discurso fortemente polêmico do monotelita Macário de Atiochi. - V.A. }}.

A consideração dos textos conciliares e patrísticos começou na primeira reunião, quando ambos os patriarcas presentes em Trulla, Jorge de Constantinopla e Macário de Antioquia, declararam, tentando apoiar o monotelismo, que a posição de Sérgio e seus sucessores estava de acordo com a Tradição. A notícia que surgiu durante o debate foi que a carta do Patriarca Mina ao Papa Vigílio, que serviu de principal argumento a favor do monotelismo e causou grande impressão em Roma na época de Honório, não era genuína. Na oitava reunião (7 de março de 681), o Patriarca Jorge de Constantinopla declarou que estava convencido pelas evidências disponíveis e aceitou oficialmente a doutrina dos dois testamentos. Desse ponto em diante, apenas Macário de Antioquia e um punhado de bispos ainda defendiam o monotelismo. Nas décima primeira e décima segunda sessões, a confissão de fé apresentada por Macário foi examinada detalhadamente. Como resultado, o Patriarca de Antioquia foi deposto.

Na semana da Páscoa 681. foi demonstrada a restauração das boas relações entre Constantinopla e a Igreja Romana. João, bispo do Porto, legado papal, celebrou a liturgia em latim, e o imperador aboliu oficialmente a taxa cobrada aos papas ao receber a confirmação imperial da sua eleição. Houve também vários episódios curiosos que mostram a propagação de certas superstições medievais; por exemplo, a declaração do sacerdote monotelita Policrônio de que suas crenças haviam acabado de ser confirmadas por uma visão. Quando solicitado a provar isso, ele propôs depositar sua confissão de fé em um homem morto, que então se levantaria e proclamaria o monoteliteismo. O experimento foi oficialmente autorizado e realizado sem produzir o resultado esperado pelo teimoso Polychronius. Mas mesmo derrotado, ele manteve seu monotelismo e foi, portanto, anatematizado.

Na décima sexta reunião, o Patriarca Jorge fez outra e última tentativa de salvar a honra da Igreja de Constantinopla, manifestando-se contra a condenação oficial de vários dos seus antecessores, Sérgio, Pirro, Paulo e Pedro, mas sem sucesso. A lista dos condenados foi aceita e o nome do Papa Honório foi acrescentado a ela. É óbvio que o concílio optou por condenar nominalmente apenas os líderes da heresia e evitou anatematizar aqueles que assumiram uma posição ambivalente (isto é, alguns papas, sucessores de Honório, em particular Vitaliano), ou simplesmente seguiram a posição aceite pela sua igreja. (patriarcas Tomé, João, Constantino e Teodoro). A condenação de Honório não suscitou objecções nem por parte dos legados romanos nem por parte do sucessor de Agatão, São Leão II (682-683) 106 . Foi confirmado pelo Sétimo Concílio (787) e repetido por todos os papas na sua consagração até o século XI.

O decreto final do concílio afirmou duas “energias naturais” e duas “vontades naturais” em Cristo, explicando também que “as duas vontades naturais não são opostas uma à outra, como disseram os hereges ímpios, mas a vontade humana seguiu Sua vontade divina e vontade onipotente, nunca se opondo a ela, não lutando contra ela, mas, pelo contrário, submetendo-se a ela" ( δύο μὲν φυσικὰ θελήματα, οὐχ ὑπενατία, μὴ γένοιτο, καθὼς οἱ ἀσεβεῖς ἔφησαν αἱρετικοί, ἀλλ᾽ ἑπόμενον τὸ ἀνθρώπινον αὐτοῦ θέλημα, καὶ μὴ ἀντιπίπτον, ἢ ἀντιπαλαῖον μᾶλλον μὲν οὖν καὶ ὑποτασσόμενον τῷ θείῳ αὐτοῦ καὶ πανσθενεῖ θελήματι ) 107 .

A resolução do conselho foi adotada sem mais discussões. Ficou claro, no entanto, que o apoio generalizado que a abordagem monoenergista à cristologia tinha recebido ao longo de várias décadas mostrou quão atraente ela era para muitos no Oriente que durante séculos se esforçaram por conciliar as opiniões de Cirilo com a formulação calcedónica. A facilidade com que o próprio Concílio de Calcedônia, graças ao monoenergismo (ou monotelismo), tornou-se aceitável para muitos monofisitas na Armênia, na Síria e no Egito, com toda a probabilidade sugere que satisfez o desejo de preservar a unidade do sujeito em Cristo 108 . As fórmulas de Sérgio também foram usadas em alguns círculos "neocalcedonianos", em particular pelo Patriarca Anastácio I de Antioquia (559-570, 593-599); daí a persistência de seu sucessor Macário em 680-681. pode ser explicado pelo seu medo de abandonar a fórmula popular na Igreja de Antioquia, à qual esperava regressar.

Mas o verdadeiro significado dos decretos adotados em 680-681 não reside tanto em palavras ou formulações, mas numa compreensão da Encarnação atestada pela teologia de São Máximo. A síntese de Máximo trouxe a legitimação final da formulação calcedoniana da união hipostática e ao mesmo tempo a visão cirílica do destino “divino” da humanidade; continua a ser o maior legado do século VII na história do Cristianismo.

Duas naturezas, divina e humana, mas uma vontade divina. Após o 5º Concílio Ecumênico, a agitação causada pelos monotelitas continuou e ameaçou o Império Grego com grande perigo. O imperador Heráclio, desejando a reconciliação, decidiu persuadir os ortodoxos a fazer concessões aos monotelitas e, pela força de seu poder, ordenou reconhecer em Jesus Cristo uma vontade com duas naturezas. Os defensores e expoentes do verdadeiro ensinamento da Igreja foram Sofrônio de Jerusalém e o monge Máximo, o Confessor, de Constantinopla.

Participantes

O Sexto Concílio Ecumênico tornou-se o mais longo de todos os concílios: o concílio foi inaugurado em 7 de novembro de 680 e terminou em 16 de setembro de 681. O número de participantes na catedral aumentava constantemente. No primeiro encontro estiveram presentes 43 pessoas, no último 163 (entre eles os legados do Bispo de Roma), e 240 participantes estiveram presentes na elaboração das regras. O próprio Imperador esteve presente nas primeiras 11 reuniões e na última.

Regulamentos

O Sexto Concílio Ecumênico condenou e rejeitou o ensino dos Monotelitas como uma heresia, e decidiu reconhecer em Jesus Cristo duas naturezas - Divina e humana - e de acordo com essas duas naturezas - duas vontades, mas de tal forma que a vontade humana em Cristo não é contrário, mas submisso à Sua vontade divina.

Após 11 anos, o Concílio reabriu reuniões nas câmaras reais chamadas Trullo, para resolver questões relacionadas principalmente à disciplina da Igreja. No Oriente, as decisões do Concílio Trullo estão incluídas nas coleções canônicas como as decisões do Sexto Concílio Ecumênico.

Além disso, este concílio estabeleceu a data da cronologia (ver a era de Constantinopla): desde a “criação do mundo” até o início de 1º de setembro de 5509 AC. .

Ligações

• Conselhos Ecumênicos. Paris, 1963 // Capítulo: VI Concílio Ecumênico (680-681)

Notas

Concílios ecumênicos
Igrejas orientais e ocidentais	Primeiro Concílio de Nicéia | Primeiro Concílio de Constantinopla | Catedral de Éfeso | Catedral de Calcedônia | Segundo Concílio de Constantinopla | Terceiro Concílio de Constantinopla| Segundo Concílio de Nicéia
Igreja Oriental	Grande Catedral de Santa Sofia | Catedral de Trullo
Igreja Ocidental	Quarto Concílio de Constantinopla | Primeiro Concílio de Latrão | Segundo Concílio de Latrão | Terceiro Concílio de Latrão | Quarto Concílio de Latrão | Primeira Catedral de Lyon | Segunda Catedral de Lyon | Catedral de Viena | Catedral de Constança | Catedral Ferraro-Florença | Quinto Concílio de Latrão | Concílio de Trento | Concílio Vaticano I | Concílio Vaticano II

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Veja o que é o “Sexto Concílio Ecumênico” em outros dicionários:

O Terceiro Concílio de Constantinopla, também o Sexto Concílio Ecumênico, é um concílio ecumênico da Igreja em 680-681 em Constantinopla sob o imperador Constantino Pogonato. O Concílio foi convocado contra os falsos ensinamentos dos hereges monotelitas, que, embora reconhecidos em... ... Wikipedia

O Terceiro Concílio de Constantinopla, também o Sexto Concílio Ecumênico, é um concílio ecumênico da Igreja em 680-681 em Constantinopla sob o imperador Constantino Pogonato. O Concílio foi convocado contra os falsos ensinamentos dos hereges monotelitas, que, embora reconhecidos em... ... Wikipedia

VI CONSELHO Ecumênico- . Fontes, publicações Quase todas as cópias em grego. o texto dos Atos do Concílio foi destruído durante o reinado do Imperador. Filípico (711 713), conforme seu decreto emitido em 711 (RegImp, N 271). A única cópia foi salva... ... Enciclopédia Ortodoxa

Catedral- (traduzido do eslavo como “reunião”) 1) conselho dos bispos – o órgão governante da igreja local. Geralmente é convocado para resolver sérios problemas internos da igreja; 2) conselho local - um congresso de todos os bispos, representantes... ... Enciclopédia Ortodoxa

Data 680 681 Reconhece o Catolicismo, a Ortodoxia Concílio Anterior Segundo Concílio de Constantinopla Próximo Concílio (Catolicismo) Segundo Concílio de Nicéia (Ortodoxia) Concílio de Trullo Convocado por Constantino IV Presidido por Jorge e ... Wikipedia

Data 692 A Ortodoxia é reconhecida Concílio Anterior Terceiro Concílio de Constantinopla Próximo Concílio Segundo Concílio de Nicéia Convocado por Justiniano II Presidido Número de presentes 215 Temas discutidos Documentos e ... Wikipedia

Concílio de Constantinopla Terceiro- ♦ (ENG Constantinopla, Terceiro Concílio de) (680 681) o sexto Concílio Ecumênico da Igreja, convocado pelo Imperador Constantino IV. O Conselho tentou restaurar a ortodoxia da fé cristã face à propagação do Islão e condenou... ... Dicionário Westminster de Termos Teológicos

Memória dos Santos Padres dos Seis Concílios Ecumênicos- No dia 1º de agosto (19 de julho, estilo antigo) de 2010, a Igreja Ortodoxa celebra a memória dos santos padres dos seis Concílios Ecumênicos. Os Concílios Ecumênicos são reuniões de primazes e representantes de todas as Igrejas Locais, que foram convocados para refutar... ... Enciclopédia de Newsmakers

Igreja bizantina- estava em estreita ligação com o estado do estado. Sua história pode ser dividida em 4 períodos. O primeiro período remonta à publicação por Constantino V. do Édito de Milão em 313, pelo qual o Cristianismo foi colocado à frente e acima de todas as religiões. Naquilo … Dicionário Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo

Concílios ecumênicos (em grego: Sínodo de Oikomeniki) - conselhos, compilados com a ajuda do poder secular (imperial), de representantes de toda a igreja cristã, convocados de várias partes do Império Greco-Romano e dos chamados países bárbaros, para estabelecer regras vinculativas relativas aos dogmas da fé e várias manifestações da vida e atividade da igreja. O imperador geralmente convocava o conselho, determinava o local de suas reuniões, atribuía uma certa quantia para a convocação e atividades do conselho, exercia nele o direito de presidência honorária e afixava sua assinatura nos atos do conselho e (de fato) por vezes exerceu influência nas suas decisões, embora em princípio não tivesse o direito de julgar em questões de fé. Os bispos, como representantes de várias igrejas locais, eram membros titulares do conselho. As definições dogmáticas, regras ou cânones e decisões judiciais do conselho foram aprovadas pela assinatura de todos os seus membros; A consolidação do ato conciliar por parte do imperador deu-lhe a força vinculativa do direito eclesial, cuja violação era punível pelas leis penais seculares.

Somente aqueles cujas decisões foram reconhecidas como obrigatórias em toda a Igreja Cristã, tanto Oriental (Ortodoxa) quanto Romana (Católica), são reconhecidos como verdadeiros Concílios Ecumênicos. Existem sete dessas catedrais.

A era dos Concílios Ecumênicos

1º Concílio Ecumênico (Nicéia 1ª) reuniu-se sob o imperador Constantino, o Grande, em 325, em Nicéia (na Bitínia), a respeito do ensinamento do presbítero alexandrino Ário de que o Filho de Deus é a criação de Deus Pai e, portanto, não é consubstancial ao Pai ( Heresia ariana ). Tendo condenado Ário, o concílio elaborou um símbolo do verdadeiro ensinamento e aprovou o “consubstancial”. (ohm Ó EUA) Filho com o Pai. Das muitas listas de regras deste concílio, apenas 20 são consideradas autênticas. O concílio era composto por 318 bispos, muitos presbíteros e diáconos, dos quais um, o famoso. Atanásio, liderou o debate. O concílio foi presidido, segundo alguns estudiosos, por Oséias de Córduba, e segundo outros, por Eustáquio de Antioquia.

Primeiro Concílio Ecumênico. Artista V.I. Catedral de Cristo Salvador em Moscou

2º Concílio Ecumênico – Constantinopla, reunida em 381, sob o imperador Teodósio I, contra os semi-arianos e o bispo de Constantinopla Macedônio. O primeiro reconheceu o Filho de Deus não como consubstancial, mas apenas “semelhante em essência” (ohm E usuários) Pai, enquanto este proclamava a desigualdade do terceiro membro da Trindade, o Espírito Santo, declarando-o apenas a primeira criação e instrumento do Filho. Além disso, o concílio examinou e condenou os ensinamentos dos Anomeanos - seguidores de Aécio e Eunômio, que ensinavam que o Filho não é nada parecido com o Pai ( anomoyos), mas consiste em uma entidade diferente (éterusios), bem como o ensino dos seguidores de Fotino, que renovou o Sabelianismo, e de Apolinário (de Laodicéia), que argumentava que a carne de Cristo, trazida do céu do seio do Pai, não tinha alma racional, pois era substituído pela Divindade do Verbo.

Neste conselho, que emitiu Símbolo da fé, que agora é aceito na Igreja Ortodoxa, e 7 Regras (a contagem destas últimas não é a mesma: são contadas de 3 a 11), 150 bispos de uma igreja oriental estiveram presentes (acredita-se que os bispos ocidentais não eram convidamos). Três presidiram sucessivamente: Melécio de Antioquia, Gregório, o Teólogo e Nektarios de Constantinopla.

Segundo Concílio Ecumênico. Artista V. I. Surikov

3º Concílio Ecumênico , Éfeso, reunidos em 431, sob o imperador Teodósio II, contra o Arcebispo de Constantinopla Nestório, que ensinava que a encarnação do Filho de Deus era Sua simples habitação no homem Cristo, e não a união da Divindade e da humanidade em uma pessoa, porque, de acordo com os ensinamentos de Nestório ( Nestorianismo), e a Mãe de Deus deveria ser chamada de “Cristo Mãe de Deus” ou mesmo “Mãe do Homem”. Este concílio contou com a presença de 200 bispos e 3 legados do Papa Celestino; este último chegou após a condenação de Nestório e apenas assinou as definições do concílio, enquanto Cirilo de Alexandria, que o presidiu, teve a voz do papa durante as sessões do concílio. O Concílio adotou 12 anatematismos (maldições) de Cirilo de Alexandria, contra os ensinamentos de Nestório, e 6 regras foram incluídas em sua mensagem circular, às quais foram acrescentados mais dois decretos sobre os casos do Presbítero Charisius e da Bispa Regina.

Terceiro Concílio Ecumênico. Artista V. I. Surikov

4º Concílio Ecumênico . imagem, de modo que depois da união em Jesus Cristo restou apenas uma natureza divina, que em forma humana visível viveu na terra, sofreu, morreu e ressuscitou. Assim, de acordo com este ensinamento, o corpo de Cristo não era da mesma essência que o nosso e tinha apenas uma natureza - divina, e não duas inseparáveis ​​​​e indissoluvelmente unidas - divina e humana. Das palavras gregas “uma natureza”, a heresia de Eutiques e Dióscoro recebeu seu nome Monofisismo. O concílio contou com a presença de 630 bispos e, entre eles, três legados do Papa Leão Magno. O Concílio condenou o anterior Concílio de Éfeso de 449 (conhecido como o Concílio “ladrão” pelas suas ações violentas contra os Ortodoxos) e especialmente Dióscoro de Alexandria, que o presidiu. No concílio foi elaborada uma definição do verdadeiro ensinamento (impressa no “livro de regras” sob o nome de dogma do 4º Concílio Ecumênico) e 27 regras (a 28ª regra foi compilada em reunião especial, e o As regras 29 e 30 são apenas extratos do Ato IV).

5º Concílio Ecumênico (Constantinopla 2ª), reuniram-se em 553, sob o imperador Justiniano I, para resolver a disputa sobre a ortodoxia dos bispos Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa, que, 120 anos antes, em seus escritos revelaram-se parcialmente apoiadores de Nestório (tais reconhecidos como escrituras: Teodoro - todas as obras, Teodoreto - críticas aos anatematismos adotados pelo 3º Concílio Ecumênico, e Iva - uma carta a Mara, ou Marin, Bispo de Ardashir na Pérsia). Este concílio, composto por 165 bispos (o Papa Vigílio II, então em Constantinopla, não compareceu ao concílio, embora tenha sido convidado, por simpatizar com as opiniões daqueles contra quem o concílio foi reunindo-se apesar disso, porém, ele, assim como o Papa Pelágio, reconheceram este concílio, e somente depois deles e até o final do século VI a igreja ocidental não o reconheceu, e os concílios espanhóis nem sequer o mencionaram no; Século VII; O Concílio não emitiu regras, mas se empenhou em considerar e resolver a disputa “Sobre Três Capítulos” - assim se chamava a disputa provocada pelo decreto do imperador de 544, em que, em três capítulos, o ensino dos três citados bispos foi considerado e condenado.

6º Concílio Ecumênico (Constantinopla 3ª), reunida em 680 sob o imperador Constantino Pogonato, contra os hereges- monotelitas, que, embora reconhecessem duas naturezas em Jesus Cristo (como os ortodoxos), mas ao mesmo tempo, junto com os monofisitas, permitiam apenas uma vontade, condicionada pela unidade da autoconsciência pessoal em Cristo. Este concílio contou com a presença de 170 bispos e legados do Papa Agatão. Tendo elaborado uma definição do verdadeiro ensinamento, o concílio condenou muitos patriarcas orientais e o Papa Honório pela sua adesão ao ensinamento dos monotelitas (o representante deste último no concílio foi Macário de Aptiochi), embora este último, bem como alguns dos os patriarcas monotelitas, morreram 40 anos antes do concílio. A condenação de Honório foi reconhecida pelo Papa Leão II (Ágato já havia morrido nesta época). Este conselho também não emitiu regras.

Quinta-Sexta Catedral. Como nem o 5º nem o 6º Concílio Ecumênico emitiram regras, então, como se além de suas atividades, em 692, sob o imperador Justiniano II, um concílio foi convocado em Constantinopla, que foi chamado de Quinto-Sexto ou após o local de reunião em o salão com abóbadas redondas (Trullon) Trullan. O concílio contou com a presença de 227 bispos e um delegado da Igreja Romana, o Bispo Basílio da ilha de Creta. Este concílio, que não elaborou uma única definição dogmática, mas emitiu 102 normas, é muito importante, pois foi a primeira vez em nome de toda a Igreja que se procedeu a uma revisão de todo o direito canónico então em vigor. Assim, foram rejeitados os decretos apostólicos, aprovada a composição das regras canônicas, coletadas em coleções pelas obras de particulares, corrigidas e complementadas as regras anteriores e, por fim, foram emitidas normas condenando a prática do romano e igrejas armênias. O Concílio proibiu “forjar, rejeitar ou adotar regras diferentes das próprias, com inscrições falsas compiladas por algumas pessoas que ousaram negociar a verdade”.

7º Concílio Ecumênico (Nicena 2) convocada em 787 sob a Imperatriz Irene, contra os hereges- iconoclastas, que ensinou que os ícones são tentativas de retratar o irrepresentável, ofensivo ao cristianismo, e que sua veneração deveria levar a heresias e idolatria. Além da definição dogmática, o concílio elaborou mais 22 normas. Na Gália, o 7º Concílio Ecumênico não foi imediatamente reconhecido.

As definições dogmáticas de todos os sete Concílios Ecumênicos foram reconhecidas e aceitas pela Igreja Romana. Em relação aos cânones destes concílios, a Igreja Romana aderiu à visão expressa pelo Papa João VIII e expressa pelo bibliotecário Anastácio no prefácio à tradução dos atos do VII Concílio Ecuménico: aceitou todas as regras conciliares, com o exceção daqueles que contradiziam os decretos papais e os “bons costumes romanos”. Mas além dos 7 concílios reconhecidos pelos Ortodoxos, a Igreja Romana (Católica) tem seus próprios concílios, que reconhece como ecumênicos. São eles: Constantinopla 869, anatematizada Patriarca Fócio e declarar o papa “um instrumento do Espírito Santo” e não sujeito à jurisdição dos Concílios Ecumênicos; 1º de Latrão (1123), sobre a investidura eclesiástica, a disciplina eclesiástica e a libertação da Terra Santa dos infiéis (ver Cruzadas); 2º de Latrão (1139), contra o ensino Arnaldo de Breshian sobre o abuso do poder espiritual; 3º de Latrão (1179), contra os valdenses; 4º de Latrão (1215), contra os albigenses; 1º Lyon (1245), contra o imperador Frederico II e a nomeação de uma cruzada; 2º Lyon (1274), sobre a questão da união das igrejas católica e ortodoxa ( União), proposta pelo imperador bizantino Mikhail Paleólogo; neste concílio, foi acrescentado ao Credo o seguinte, de acordo com o ensinamento católico: “O Espírito Santo também vem do filho”; Vienense (1311), contra os Templários, Mendigos, Beguins, Lolardos, Valdenses, Albigenses; Pisa (1404); Constança (1414-18), pela qual Jan Hus foi condenado; Basileia (1431), sobre a questão da limitação da autocracia papal nos assuntos da Igreja; Ferraro-Florentino (1439), onde ocorreu uma nova união da Ortodoxia e do Catolicismo; Trento (1545), contra a Reforma e o Vaticano (1869 - 70), que estabeleceu o dogma da infalibilidade papal.

) e na 9ª semana depois de Pentecostes (memória dos santos padres dos seis Concílios Ecumênicos)

Aqui o papa foi falsamente acusado de crimes políticos e exilado em Quersonese, onde morreu de fome (655). O destino de Maxim foi mais triste. Ele foi forçado por vários tipos de tortura a renunciar aos seus escritos e admitir os erros de digitação. Maxim permaneceu inabalável. Finalmente, o imperador ordenou que sua língua fosse cortada e sua mão cortada. Assim mutilado, Máximo foi enviado ao exílio no Cáucaso, na terra dos Laz, onde morreu (662). Depois de tais crueldades, os ortodoxos ficaram em silêncio por algum tempo. Os bispos orientais foram forçados a aceitar os erros de digitação; os ocidentais não se opuseram.

Finalmente, o imperador Constantino Pagonat (668-685), sob o qual a luta entre os ortodoxos e os monotelitas recomeçou, decidiu dar triunfo à Ortodoxia. Em 678, ele depôs o Patriarca de Constantinopla Teodoro e em seu lugar instalou o Presbítero Jorge, que se inclinava à doutrina ortodoxa das duas vontades.

Então o imperador em 680 convocou o VI Concílio Ecumênico em Constantinopla.

Progresso do Conselho

O Papa Agatão enviou aos seus legados e uma mensagem na qual, com base na mensagem de Leão Magno, foi revelado o ensinamento ortodoxo sobre as duas vontades em Jesus Cristo. Todos os bispos presentes no concílio eram 170. Havia também os patriarcas de Alexandria, Antioquia e Jerusalém. O Imperador também estava presente. Houve 18 reuniões do conselho.

O Patriarca Macário de Antioquia, o seu mais zeloso defensor, veio em defesa do monotelismo. Os legados papais se opuseram a ele, argumentando que, com base nos antigos pais, é necessário reconhecer duas vontades em Jesus Cristo. O Patriarca George e outros bispos orientais concordaram com os legados. Mas Macário não quis abandonar a sua heresia, por isso foi condenado pelo concílio, deposto e expulso de Constantinopla. Alguns monges que estiveram no concílio também não concordaram em aceitar os dois testamentos. Na 15ª reunião, um deles, Policrônio, devotado à heresia ao ponto do fanatismo, propôs provar milagrosamente a verdade do monofisismo: ofereceu-se para ressuscitar os falecidos. O experimento foi permitido e, claro, Polychronius não ressuscitou o falecido. O Concílio condenou Policrônio como herege e encrenqueiro do povo.