Uma pesquisa de hominídeos fósseis na África. Neandertais (povos antigos, paleoantropos) Veja o que são “paleoantropos” em outros dicionários

Neandertais (povos antigos, paleoantropos)

Neandertais (povos antigos, paleoantropos)

No modelo de estágio tradicional da antropogênese, o estágio evolutivo intermediário entre o Homo erectus e o Homo sapiens foi representado pelos paleoantropos (“povos antigos”), que, em cronologia absoluta, viveram no período de 300 mil anos a cerca de 30 mil anos na Europa , Ásia e África. Na literatura não profissional são frequentemente referidos como “Neandertais”, devido ao nome de uma das primeiras descobertas em 1848 na área de Neandertal (Alemanha).

Em geral, os paleoantropos continuam a linha de evolução do “Homo erectus” (mais precisamente, Homo heidelbergensis), mas nos esquemas modernos são frequentemente designados como um ramo lateral dos hominídeos. Em termos do nível geral de conquistas evolutivas, esses hominídeos estão mais próximos dos humanos modernos. Portanto, sofreram alterações em seu status nas classificações dos hominídeos: os paleoantropos são atualmente considerados como uma subespécie do “Homo sapiens”, ou seja, como sua versão fóssil (Homo sapiens neanderthalensls). Esta visão reflete novos conhecimentos sobre a complexidade da biologia, inteligência e organização social dos Neandertais. Os antropólogos, que atribuem grande importância às diferenças biológicas entre os neandertais e os humanos modernos, ainda os consideram uma espécie especial.

As primeiras descobertas dos Neandertais foram feitas no século XIX. na Europa Ocidental e não teve uma interpretação inequívoca.

Grupos de paleoantropos, localizados ao longo de uma faixa significativa de tempo geológico, são muito diversos em aparência morfológica. O antropólogo V.P. Alekseev tentou classificar grupos de Neandertais que eram morfológica e cronologicamente semelhantes e identificou vários grupos: europeus, africanos, do tipo Skhul e da Ásia Ocidental. A maioria das descobertas de paleoantropos são conhecidas na Europa. Os neandertais frequentemente habitavam zonas periglaciais.

Pelos mesmos motivos (morfológicos e cronológicos), entre as formas europeias desta época, distinguem-se os seguintes níveis: “os primeiros Neandertais” - “pré-Neandertais”, “primeiros Neandertais” e “últimos Neandertais”.

Os antropólogos sugeriram que objetivamente houve múltiplas transições entre grupos de estágios sucessivos, portanto, em diferentes áreas, a partir de diversas variantes do Pithecanthropus, uma transição evolutiva para o paleoantropo poderia ter ocorrido. Representantes da espécie Homo heidelbergensis poderiam ser antecessores (Petralona, ​​​​Swanscombe, Atapuerca, Arago, etc.).

O grupo europeu mais antigo inclui um crânio fóssil do sítio de Steinheim (200 mil anos), encontrado na Alemanha em 1933, bem como o crânio feminino de Swanscombe (200 mil anos), descoberto na Inglaterra em 1935. Essas descobertas referem-se ao segundo interglacial de acordo com o esquema alpino. Sob condições semelhantes, um fóssil de mandíbula inferior foi encontrado na França - o monumento Montmorin. Essas formas se distinguem pelo pequeno tamanho da cavidade cerebral (Steinheim - 1150 cm3, Swanscombe - 1250-1300 cm3). Foi identificado um complexo de características que aproximam as formas mais antigas dos humanos modernos: um crânio relativamente estreito e alto, uma testa relativamente convexa, uma sobrancelha maciça, como a do Pithecanthropus, não dividida em seus elementos componentes, um dorso bastante arredondado de a cabeça, região facial endireitada, presença de queixo rudimentar na mandíbula. Há um arcaísmo óbvio na estrutura dos dentes: o terceiro molar é maior que o segundo e o primeiro (em humanos, o tamanho dos molares diminui do primeiro para o terceiro). Os ossos deste tipo de fóssil humano são acompanhados por ferramentas acheulianas arcaicas.

Arroz. I. 10. Crânio de um neandertal europeu tardio (igual a Wurm)

Muitos neandertais conhecidos pela ciência pertencem ao último período interglacial. O primeiro deles viveu há cerca de 150 mil anos. Você pode imaginar sua aparência com base nos achados dos monumentos europeus de Eringsdorf e Saccopastore. Eles se distinguem por um perfil vertical da região facial, uma região occipital arredondada, um relevo superciliar enfraquecido, uma testa bastante convexa e um número relativamente pequeno de características arcaicas na estrutura dos dentes (o terceiro molar não é o maior entre os outros). O volume cerebral dos primeiros Neandertais é estimado em 1.200-1.400 cm3.

A existência dos neandertais europeus tardios coincide com a última glaciação. O tipo morfológico dessas formas é claramente visível nos restos ósseos fósseis de Chapelle (50 mil anos), Moustier (50 mil anos), Ferrassi (50 mil anos), Neandertal (50 mil anos), Engis (70 mil anos), Circeo (50 mil anos), San Cesaire (36 mil anos) (Fig. I. 10).

Esta variante é caracterizada por um forte desenvolvimento da sobrancelha, uma região occipital comprimida de cima para baixo (“em forma de chignon”), uma ampla abertura nasal e uma cavidade expandida dos molares. Os morfologistas observam a presença de crista occipital, protrusão do queixo (raramente e de forma rudimentar) e grande volume da cavidade cerebral: de 1.350 a 1.700 cm3. Com base nos ossos do esqueleto do corpo, pode-se julgar que os Neandertais tardios tinham um físico forte e maciço (comprimento do corpo - 155-165 cm). Os membros inferiores são mais curtos que os dos humanos modernos e os fêmures são curvos. A larga parte facial do crânio dos Neandertais se projeta fortemente para a frente e é inclinada nas laterais, os ossos da face são aerodinâmicos. As articulações dos braços e pernas são grandes. Em termos de proporções corporais, os neandertais eram semelhantes aos esquimós modernos, o que os ajudava a manter a temperatura corporal em climas frios.

Uma tentativa interessante é transferir o conhecimento ecológico sobre o homem moderno para reconstruções paleoantropológicas. Assim, uma série de características estruturais dos Neandertais “clássicos” da Europa Ocidental são explicadas como consequência da adaptação às condições climáticas frias.

Parece que as formas mais antigas e posteriores da Europa estão geneticamente relacionadas. Os neandertais europeus foram descobertos na França, Itália, Iugoslávia, Alemanha, Tchecoslováquia, Hungria, Crimeia e no norte do Cáucaso.

Para resolver a questão da origem do homem moderno, as descobertas de paleoantropos fora da Europa, principalmente no sudoeste da Ásia e na África, são extremamente interessantes. A ausência de características de especialização em morfologia, na maioria dos casos, distingue-as das formas europeias. Assim, eles são caracterizados por membros mais retos e finos, cristas supraorbitais menos poderosas e crânios mais curtos e menos maciços.

De acordo com um ponto de vista, um homem de Neandertal típico existia apenas na Europa e em algumas regiões da Ásia, para onde poderia ter se mudado da Europa. Além disso, a partir da virada dos 40 mil anos, os Neandertais coexistiram com pessoas totalmente desenvolvidas de tipo anatômico moderno; no Médio Oriente, essa coexistência poderia ser mais prolongada.

As descobertas de paleoantropos do Monte Carmelo (Israel) são de importância excepcional. Eles atraíram pesquisadores com um mosaico de características sapientes e neandertalóides. Essas descobertas podem ser interpretadas como evidências reais de cruzamento entre os primeiros Neandertais e os humanos modernos. É verdade que deve-se notar que algumas das descobertas de Skhul são atualmente consideradas como pertencentes ao “Homo sapiens arcaico”. Vamos citar algumas das descobertas mais famosas.

Tabun é um crânio fóssil descoberto na caverna Tabun, no Monte Carmelo. Antiguidade - 100 mil anos. O crânio é baixo, a testa é inclinada, há cristas supraorbitais, mas a parte facial e a região occipital têm caráter moderno. Os ossos curvos dos membros lembram o tipo dos Neandertais europeus.

Skhul-V, antiguidade - 90 mil anos (Fig. I. 11). O crânio combina um grande volume da cavidade cerebral e uma testa bastante alta com uma estrutura moderna da região facial e da nuca.

Amud, antiguidade - 50 mil anos. Encontrado na caverna Amud perto do Lago Tiberíades. (Israel). Possui grande volume cerebral: 1740 cm3. Os ossos dos membros são alongados.

Qafzeh, antiguidade - cerca de 100 mil. anos. Inaugurado em Israel. A sapiência é expressa de forma bastante forte, por isso é considerado um sapiens realizado.

No norte do Iraque, foi descoberto um Neandertal Shanidar, de tipo clássico, com uma grande seção cerebral; os pesquisadores chamaram a atenção para a ausência de uma crista supraorbital contínua. Idade - 70-80 mil anos.

Um homem de Neandertal com vestígios de rito fúnebre foi encontrado no território do Uzbequistão. O crânio pertencia a um menino com crista supraorbital informe. A seção facial e os membros do esqueleto, segundo alguns antropólogos, são de tipo moderno. O local da descoberta é a caverna Teshchik-Tash, antiguidade - 70 mil anos.

Arroz. I. 11. Crânio de um Neandertal progressista (sapiens arcaico) (90 mil anos)

Na Crimeia, na caverna Kiik-Koba, foram descobertos os restos ósseos de um paleoantropo adulto (um tipo próximo aos neandertais da Europa Ocidental) e de uma criança neandertal muito jovem. Os restos ósseos de várias crianças neandertais foram descobertos na Crimeia e na área de Belogorsk. Um fragmento do crânio de uma mulher Neandertal também foi encontrado aqui com algumas características modernas que o tornam semelhante aos achados de Skhul. Ossos e dentes de Neandertal foram descobertos na Adiguésia e na Geórgia.

O crânio de um paleoantropo foi descoberto na Ásia - no território da China, na Gruta Mala. Acredita-se que ele não pode ser atribuído a nenhuma variante europeia dos Neandertais. A importância desta descoberta reside no facto de comprovar a substituição de um tipo de palco por outro na parte asiática do mundo. Outro ponto de vista é que em achados como Mala, Chanyan, Ordos (Mongólia) vemos formas de transição do Pithecanthropus ao “primitivo” sapiens. Além disso, esta transição, em algumas formas, pode ser datada de pelo menos 0,2 milhões de anos (método do urânio).

Sobre. Em Java, perto da aldeia de Ngan-dong, foram encontrados crânios peculiares com vestígios de canibalismo. Os pesquisadores chamaram a atenção para suas paredes muito grossas e sua poderosa crista supraorbital. Tais características tornam os crânios de Ngandong semelhantes ao tipo de Pithecanthropus. A existência dos hominídeos descobertos remonta ao Pleistoceno Superior (cerca de 0,1 milhão de anos), ou seja, são sincronizados com o Pithecanthropus tardio. Havia uma opinião na ciência de que se tratava de um tipo local e único de Neandertal, formado como resultado de um lento processo evolutivo. De outras posições, os "Javantropos" de Ngandong são definidos como Pithecanthropus tardios, geneticamente relacionados ao sapiens do Pleistoceno Superior da Austrália.

Até recentemente, acreditava-se que os Neandertais existiam não apenas no norte, mas também no sul da África. Os hominídeos de Broken Hill e Saldanha foram citados como exemplos de africanos “do sul”. Em seu tipo morfológico foram encontradas características comuns de Neandertais e Pithecanthropus. O volume cerebral deles atingiu cerca de 1.300 cm3 (um pouco menos que a média dos Neandertais). Foi sugerido que Broken Hill Man é um sucessor do Olduvai Pithecanthropus da África Oriental. Alguns antropólogos acreditavam que havia uma linha paralela de evolução paleoantrópica no Sudeste Asiático e no sul da África. Atualmente, à variante Broken Hill é atribuído o papel de uma forma fóssil sapiente.

Mudanças nas visões taxonômicas sobre os hominídeos posteriores levaram ao fato de que muitas formas anteriores aos humanos modernos são classificadas como Homo sapiens arcaico, muitas vezes entendido por este termo como “pró-Neandertais” (Swanscombe, Steinheim), então - formas africanas peculiares (Broken Hill , Saldanha), asiática (Ngandong), bem como variantes europeias do Pithecanthropus.

Evidências paleontológicas sugerem uma origem mestiça para os neandertais europeus clássicos. Aparentemente, houve duas ondas de migrantes da África e da Ásia há aproximadamente 300-250 mil anos, com subsequente mistura.

O destino evolutivo dos Neandertais não é claro. A escolha de hipóteses é bastante ampla: a transformação completa dos Neandertais em sapiens; extermínio completo dos neandertais por sapiens de origem não europeia; cruzamento de ambas as opções. O último ponto de vista tem maior apoio, segundo o qual o homem moderno emergente migrou da África para a Europa através da Ásia. Na Ásia foi registrado há cerca de 100 mil anos, e chegou à Europa na virada dos 40 mil anos. Em seguida, ocorreu a assimilação da população neandertal. A evidência é fornecida por descobertas europeias de hominídeos de aparência neandertal, tipo moderno e formas intermediárias. Os primeiros Neandertais, penetrando na Ásia Ocidental, também puderam cruzar com os antigos sapiens.

Os materiais odontológicos fósseis dão uma ideia da escala dos processos de cruzamento. Eles registam a contribuição dos neandertais europeus para o património genético dos humanos modernos. Os hominídeos fósseis de Neandertal coexistiram com os modernos por dezenas de milhares de anos.

A essência da transição evolutiva que ocorreu na fronteira do Paleolítico Superior é explicada na hipótese do Professor Ya.Ya. Roginsky.

O autor resume dados sobre a estrutura do endocrano com observações clínicas do homem moderno e, com base nisso, propõe a suposição de que o comportamento social dos paleoantropos e do homem moderno é significativamente diferente (controle do comportamento, manifestação de agressividade).

A era Mousteriana, coincidindo no tempo com a era dos Neandertais, pertence ao Paleolítico Médio. Em termos absolutos, esse tempo varia de 40 a 200 mil anos. Os conjuntos de ferramentas Mousterianas são heterogêneos na proporção de ferramentas de diferentes tipos. Os sítios Mousterianos são conhecidos em três partes do mundo - Europa, África e Ásia; restos ósseos de Neandertais também foram descobertos lá.

A tecnologia de processamento de pedra pelo homem de Neandertal se distingue por um nível relativamente alto de técnica de divisão e processamento secundário de flocos. O auge da tecnologia é o método de preparação da superfície de uma pedra bruta e processamento das placas separadas dela.

Arroz. 1.12. Ferramentas Mousterianas do Paleolítico Médio

O ajuste cuidadoso da superfície da peça implicou na finura das placas e na perfeição das ferramentas obtidas a partir delas (Fig. 1.12).

A cultura Mousteriana é caracterizada por espaços em forma de disco, dos quais os flocos foram lascados radialmente: das bordas para o centro. A maioria das ferramentas Mousterianas foram feitas em flocos através de processamento secundário. Os arqueólogos contam dezenas de tipos de ferramentas, mas sua diversidade aparentemente se resume a três tipos: pontiaguda, raspadora, rubéola. A ponta era uma ferramenta com ponta na ponta, usada para cortar carne, couro, processar madeira e também como ponta de adaga ou lança. O raspador lateral era uma lasca, retocada na borda. Esta ferramenta era utilizada para raspar ou cortar no processamento de carcaças, couros ou madeira. Alças de madeira foram adicionadas aos raspadores. Ferramentas dentadas eram utilizadas para girar objetos de madeira, cortar ou serrar. No Mousteriano podem-se encontrar piercings, incisivos e raspadores – ferramentas do Paleolítico Superior. Os meios de trabalho são representados por picadores especiais (pedaços alongados de pedra ou seixos) e retocadores (pedaços de pedra ou osso para processar o gume de uma ferramenta por prensagem).

Os estudos etnográficos modernos dos aborígenes australianos ajudam a imaginar os processos tecnológicos da Idade da Pedra. Experimentos de arqueólogos mostraram que a técnica de obtenção de peças brutas em forma de flocos e placas era complexa e exigia experiência, conhecimento técnico, coordenação precisa de movimentos e muita atenção.

A experiência permitiu ao homem antigo reduzir o tempo necessário para fabricar ferramentas. A técnica de processamento ósseo em Mousteriano é pouco desenvolvida. Ferramentas de madeira eram amplamente utilizadas: porretes, lanças, lanças com pontas endurecidas pelo fogo. Os recipientes para água e os elementos das habitações eram feitos de madeira.

Os neandertais eram caçadores habilidosos. Em seus locais, foram descobertos acúmulos de ossos de animais de grande porte: mamutes, ursos das cavernas, bisões, cavalos selvagens, antílopes e cabras montesas. Atividades complexas de caça estavam ao alcance de um grupo coordenado de Neandertais. Os Mousterianos usavam métodos de prender ou conduzir animais para penhascos e pântanos. Foram descobertas ferramentas complexas - pontas de lança com fragmentos de sílex. Bolas eram usadas como armas de arremesso. Os Mousterianos praticavam cortar as carcaças de animais mortos e assar a carne no fogo. Eles fizeram roupas simples para si. A reunião tinha uma certa importância. Os moedores de grãos feitos de pedra descobertos sugerem que existia um processamento primitivo de grãos. O canibalismo existia entre os Neandertais, mas não era generalizado.

Durante a época Mousteriana, a natureza dos assentamentos mudou. Galpões, grutas e cavernas eram mais habitados. Os tipos de assentamentos de Neandertais são identificados: oficinas, caça e locais de base. Barreiras contra o vento foram instaladas para proteger os incêndios do vento. Nas grutas, os pavimentos eram feitos de seixos e pedaços de calcário.

Restos ósseos de Neandertais podem ser encontrados juntamente com ferramentas do Paleolítico Superior, como foi o caso, por exemplo, da descoberta de um paleoantropo tardio em França (o monumento de Saint-Césaire).

No início da era Würmiana, os sepultamentos Mousterianos apareceram no território da Eurásia - os primeiros vestígios confiáveis ​​​​do sepultamento dos mortos. Hoje, cerca de 60 desses monumentos foram inaugurados. Curiosamente, os grupos “Neandertal” e “sapientes” enterraram com mais frequência indivíduos adultos, e a população “Neandertal” enterrou adultos e crianças na mesma medida. Os fatos do sepultamento dos mortos dão motivos para supor a existência de uma visão de mundo dualista entre os Mousterianos.

De acordo com a complexidade da estrutura do cérebro, o comportamento das pessoas também se tornou mais complexo. As pessoas aprimoraram a técnica de processamento da pedra acheuliana e, há cerca de 200 mil anos, surgiu a técnica Mousteriana - mais avançada e econômica.

Migrações de paleoantropos

Os paleoantropos, assim como seus ancestrais, continuaram a migrar por todo o planeta, porém, a colonização ocorreu principalmente para o norte ao longo dos continentes já desenvolvidos; eles não penetraram na Austrália e na América. O que os levou a migrações de longa distância? Ou talvez o movimento na Terra tenha sido muito, muito lento e só no longo prazo parece tão rápido? As razões motivadoras das migrações foram, aparentemente, o movimento seguindo os rebanhos nômades de ungulados, o esgotamento dos recursos naturais e o aumento da população. Encontrando-se em novas condições ambientais, as pessoas aprenderam a lidar com diversas dificuldades naturais. Aparentemente, o surgimento das roupas remonta a essa época, já que começou o povoamento de áreas já muito frias, inclusive aquelas de clima ártico; O período de existência do Mousteriano é o tempo de alternância de eras glaciais e interglaciais. Os métodos de construção de moradias melhoraram, as pessoas povoaram ativamente as cavernas, expulsando grandes predadores - ursos, leões e hienas. Os métodos de caça de animais melhoraram visivelmente, como evidenciado pelos numerosos restos de ossos nos locais. Os Neandertais europeus foram, de facto, os principais predadores do seu tempo.

Canibalismo

Há evidências de canibalismo entre os paleoantropos. O exemplo mais antigo de canibalismo são os ossos incisos de um adolescente na caverna Gran Dolina, na Espanha, que datam de 780 mil anos atrás. Crânios com bases quebradas, ossos humanos incisos e queimados nas cavernas de Sima de los Huesos na Espanha, Krapina na Iugoslávia, Steinheim na Alemanha, Monte Circeo na Itália, Bodo na Etiópia, Rio Clasies na África do Sul e muitos outros lugares indicam o dramático eventos que aconteceram aqui episódios da pré-história humana. No Monte Circeo, um crânio humano com a base quebrada jazia em um círculo de grandes pedras, evidência de canibalismo ritual.

Notou-se que o lobo frontal dos Neandertais, responsável pelo comportamento social dos humanos modernos, era relativamente pouco desenvolvido. Talvez isso tenha levado a uma maior agressividade dos Neandertais. O desenvolvimento progressivo desta zona do córtex cerebral ocorreu em um ritmo significativo, paralelamente à complicação do comportamento e da estrutura da sociedade primitiva. Não se sabe ao certo se os Neandertais falavam: as opiniões de diferentes cientistas sobre este assunto divergem. Se houvesse fala, então era muito diferente da fala moderna, uma vez que a laringe dos neandertais não é semelhante à laringe dos humanos modernos.

O surgimento da arte e dos rituais

Enterro na caverna Teshik-Tash. À esquerda está a reconstrução de uma criança Neandertal feita por M.M. Gerasimov.
Museu Estatal de Darwin, Moscou.
Foto cortesia do Museu Darwin.

As mudanças na psique dos povos antigos foram importantes. A atividade simbólica surgiu. Seus primeiros exemplares nem sequer podem ser chamados de arte: são fossas em pedras, listras desenhadas em calcários, ossos e pedaços de ocre. Um dos exemplos mais antigos são incisões paralelas na fíbula de um elefante de Bilzingsleben (Alemanha) com 300-400 mil anos atrás. e listras paralelas riscadas e pintadas “setas” ou “homens” em fragmentos de ossos no sítio Mikoko de Oldisleben (Alemanha). No entanto, tal atividade não utilitária indica uma complicação significativa dos processos mentais dos paleoantropos. É notável que os vestígios mais antigos dessa actividade simbólica sejam encontrados em maior número e de forma mais expressiva em África. Cerca de 80 mil anos atrás, contas de concha apareceram no Norte, Sul e Leste da África (os exemplos mais antigos: Taforalt, Grotto de Pigeon (leste de Marrocos) - 82 mil anos atrás, Caverna de Blombos (África do Sul) - 75-78 mil anos atrás) . BP) e cascas de ovos de avestruz (por exemplo, do sítio Acheuliano Superior de El Greif (Líbia) e das localidades de Enkapune e Muto e Mumba (Quênia) - 46-52 mil anos atrás). Na Caverna de Blombos (África do Sul) em uma camada da “Idade da Pedra Média” datada de 75-78 mil anos atrás. Foram encontradas peças de ocre com riscos regulares e um ornamento simples em forma de cruz. Alguns pedaços de ocre eram esfregados em palitos, que depois serviam para pintar alguma coisa. O desenho real mais antigo do mundo foi encontrado no local da “Idade da Pedra Média” da Apollo 11 (Namíbia): esta é a imagem de um certo animal em uma placa de calcário. O desenho era anteriormente datado de 26 a 28 mil anos atrás, agora é datado de 59 mil anos atrás.

Na Europa e na Ásia, os Neandertais não fabricavam nenhum objeto de arte ou joalheria; nisso eles diferiam nitidamente das espécies modernas de pessoas. Uma versão típica da “arte” neandertal são arranhões paralelos em ossos (Arcy-sur-Cure, Bachokiro, Molodova), buracos em uma laje de pedra (La Ferrassie). As poucas decorações neandertais na forma de dentes de animais perfurados são conhecidas apenas nos locais mais recentes na França, por exemplo, em Arcy-sur-Cure e Kinkay, cerca de 30-34 mil anos atrás, quando a Europa já era habitada por Cro- Magnons por muitos milhares de anos. Outra provável obra de arte neandertal é uma “máscara” feita de um pedaço de pedra com um pedaço de osso inserido em uma fenda de La Roche-Cotard (França). O único exemplo de desenho real de um sítio Mousteriano é a imagem de um leopardo arranhado em um osso encontrado no sítio Pronyatin (Ucrânia) que data de cerca de 30-40 mil anos atrás. - novamente durante a existência dos povos modernos neste território. É provável que os Neandertais posteriores tenham emprestado alguns elementos culturais dos Cro-Magnons, mas a distância entre eles é enorme. Muito se escreveu sobre a “flauta de Neandertal” de Divye Baba 1 (Eslovênia) com datação de 30-34 mil anos atrás. - um pedaço de osso com buracos regulares. Porém, a análise das bordas dos buracos mostrou que se tratava de marcas de dentes de hiena. Provavelmente, o psicótipo dos Neandertais se distinguia pela falta de imaginação: a consciência era muito específica e objetiva.

As evidências arqueológicas das práticas rituais dos Neandertais europeus são significativas. Assim, para a Europa Central, é conhecido o chamado “culto aos crânios de urso”: nas cavernas da Suíça, Alemanha, Iugoslávia (locais de Drachenloch, Peterschele, Veternice, Drakenscha Hole e outros) esconderijos com crânios de ursos das cavernas ali escondidos Foram descobertos , por vezes numerosos, o que nos permite falar de ritos de magia de caça. No Cáucaso, na caverna Azykh, 4 crânios de urso foram escondidos em um esconderijo semelhante; há achados semelhantes em Kudaro e em outros lugares. No sítio Ilskaya, os rituais eram realizados com crânios de bisão.

A evidência mais importante do alto nível da psique dos Neandertais são os primeiros enterros dos mortos. A opção de sepultamento mais primitiva é o despejo de ossos humanos em um poço profundo em Sima de los Huesos, em Atapuerca (Espanha), há cerca de 325 mil anos. Esta é uma variante do “enterro higiênico”. É interessante que junto com os ossos das pessoas, apenas os ossos dos predadores foram jogados na caverna - ursos Deninger (ancestrais dos ursos das cavernas), leopardos, lobos e raposas, mas não há um único osso de herbívoros. Isso fala da associação de povos antigos com predadores. Os sepultamentos reais mais antigos datam de cerca de 100 mil anos atrás. Provavelmente, as primeiras ideias sobre a vida após a morte surgiram ao mesmo tempo, embora isso só possa ser especulado. Em alguns casos, os enterros apresentam vestígios de certos rituais e são bastante complexos em sua organização. Assim, na caverna Teshik-Tash, no Uzbequistão, uma criança neandertal foi enterrada em um círculo feito de chifres de cabra montesa. No entanto, os enterros dos neandertais diferem significativamente dos enterros das pessoas modernas em pelo menos três aspectos: os mortos eram sempre deitados de lado em posição agachada (a posição das pessoas modernas varia muito); Os neandertais nunca enterraram mais de um indivíduo em um cemitério (para as pessoas modernas, seu número pode ser qualquer); finalmente, os Neandertais nunca colocaram intencionalmente quaisquer coisas ou ossos de animais com o falecido; eles não tinham o conceito de bens funerários (as pessoas modernas também podem não tê-lo, mas muitas vezes uma variedade de objetos são colocados com o falecido). Há exceções apenas no Oriente Médio, nas cavernas de Skhul e Qafzeh, onde sepulturas com uma antiguidade de cerca de 100 mil anos contêm esqueletos de pessoas que combinam as características dos neandertais e dos povos modernos. Muitas vezes, os Neandertais enterravam muitos mortos em uma caverna, e os túmulos eram localizados em uma determinada ordem, de modo que os Neandertais conheciam e se lembravam dos locais de sepultamentos anteriores; Um exemplo clássico é a caverna La Ferrassie, na França.

As relações sociais entre os paleoantropos em comparação com os arcantropos tornaram-se visivelmente mais complicadas. Além das evidências indicadas de canibalismo e sepultamento de mortos, isso inclui também o cuidado dos enfermos. Na caverna Shanidar, no Iraque, foi descoberto o esqueleto de um velho que sofria de uma série de doenças graves. Ele não conseguia se mover de forma independente e obter comida para si mesmo, mas atingiu uma idade muito avançada para os padrões dos Neandertais - sua idade é estimada em 40 anos. Obviamente, este velho foi alimentado por seus parentes, cuidado e enterrado após a morte. A propósito, em outro enterro da mesma caverna, foi descoberta uma concentração excepcionalmente alta de pólen de flores da montanha - o túmulo estava cheio delas - e das oito espécies, seis flores são classificadas como plantas medicinais e duas são comestíveis. O esqueleto de um velho que sofria de artrite grave foi encontrado em La Chapelle-aux-Saints, na França; o sepultamento ocorreu no centro de uma pequena caverna onde nunca haviam vivido pessoas, ou seja, a caverna foi usada apenas uma vez como local de sepultamento.

A transição do estágio arcantropo para o estágio paleoantropo ocorreu em Mindel-Rissa há aproximadamente 200-300 mil anos. A mudança no tipo físico de uma pessoa abriu novas oportunidades para o desenvolvimento das atividades produtivas e, portanto, de todas as outras formas de economia dos povos emergentes.

E as mudanças nesta área, talvez não imediatamente, mas seguiram-se.

Povoado. A transição para o Arqueolítico Tardio significou o fim da uniformidade das ferramentas de pedra característica do período anterior. Muitas culturas distintas e distintas surgiram, indicando uma especialização regional emergente158. Ao mesmo tempo, o número de locais aumenta acentuadamente, o que só pode ser interpretado como o resultado de um aumento rápido e generalizado da população 139.

Pessoas de um novo tipo físico povoam territórios onde seus ancestrais, os arcantropos, não conseguiram se estabelecer. Em África, neste momento existem dados que indicam o seu forte desenvolvimento da área de florestas tropicais, por um lado, e áreas que hoje são desertos e semidesertos do Corno de África e do Noroeste de África, por outro lado, *60. É inegável que nesta época havia pessoas no Afeganistão, no Irão, no Iraque, na Turquia, na Transcaucásia, no Cáucaso, em todo o Sudeste Asiático e no Sul da China. Movendo-se para o norte, os paleoantropos povoaram a Ásia Central, Cazaquistão, sul da Sibéria (Altai, Khakassia, Tuva, região sul de Angara) e o Extremo Oriente (bacias de Amur e Zeya), Mongólia, Coréia, Japão. A sua distribuição incluía uma parte significativa da Europa Oriental. Eles dominaram firmemente o território da parte europeia da URSS, localizada ao sul de 50° de latitude norte, até o Volga. Sítios Mousterianos individuais na bacia do Desna (Khotylevo, Betovo, etc.), o curso superior do Oka, a região do Médio Volga (Krasnaya Glinka, Tunguz) e alguns outros lugares estão localizados mais ao norte, até 55°. A descoberta de ferramentas musterianas no tronco da caverna do rio. Chusovaya (região de Perm) indica que os paleoantropos penetraram mais ao norte e ao leste. Um elo de ligação único entre as localidades Mousterianas das partes europeia e asiática da URSS é o sítio Mysovaya, perto de Magnitogorsk, no sul dos Urais 181.

Meios de trabalho. Na evolução da indústria da pedra deste período, distinguem-se duas etapas principais, que são especialmente visíveis nos materiais europeus. O primeiro deles inclui culturas que são caracterizadas pelos pesquisadores como Médio Acheuliano, Tardio Acheuliano, Pré-Mousteriano e Antigo Mousteriano. O tempo de sua existência: mindel-riss, riss ts riss-wurm. Este é um início do Neoarqueolítico. A segunda fase inclui as culturas Mousterianas tardias. O tempo de sua existência é Würm I

(Würm I e Würm II na escala adotada pelos arqueólogos franceses) e parcialmente Würm I-II. Sua idade absoluta varia de 70 a 75 mil anos a 35 a 40 mil anos. Este é um neoarqueolítico tardio.

Junto com ferramentas de pedra, ferramentas de osso também eram usadas nesta época, mas em geral o processamento de ossos era pouco desenvolvido. Nos sítios musterianos são encontrados fragmentos pontiagudos de ossos de animais, transformados em pontas primitivas, furadores, pontas e espátulas 182.

O desenvolvimento da indústria da pedra foi acompanhado pelo aprimoramento das armas de caça. Lanças de madeira ainda eram usadas, mas se distinguiam pela grande perfeição.

No sítio de Lehringen (Baixa Saxônia, Alemanha), que remonta ao final do Acheulean e Riess-Würm, uma lança feita de teixo com 244 cm de comprimento (circunferência 84 mm) foi encontrada entre as costelas de um esqueleto de elefante. Sua extremidade foi afiada e endurecida pelo fogo. Na frente havia vários sulcos longitudinais finos que conduziam a uma ponta afiada. Para garantir uma aderência mais forte, toda uma série de entalhes transversais estreitos foram aplicados na parte central da lança163. Num sítio Acheuliano tardio em Kalambo Falls (Zâmbia), foram encontradas ferramentas de madeira: paus de escavação, facas, porretes. Na sua fabricação foi utilizado o fogo, com o qual receberam a forma e a dureza desejadas. Uma das armas era uma clava curta com cabo fino e cabeça grossa e larga. É possível que tenha sido usado como arma de arremesso. A idade do local onde essas ferramentas foram encontradas foi inicialmente determinada em 60 mil anos, agora - 190 mil anos. Num dos locais da África Central, foi descoberta uma ferramenta que pode ter sido um porrete de madeira com ponta de pedra164.

Não há dúvida sobre a existência de armas de caça compostas no final do período Mousteriano. Durante as escavações da caverna Pokala perto de Trieste (Itália), um crânio de urso foi descoberto com uma ponta de sílex Mousteriana incrustada nele. Talvez esta arma fosse a ponta de um machado de batalha. Uma ponta de lança de sílex com 11,7 cm de comprimento foi encontrada em uma das camadas Mousterianas da localidade Zaskalnaya VI (Crimeia). Ossos com fragmentos de sílex saindo deles foram encontrados durante escavações na caverna La Quinn (França). Uma análise cuidadosa das características dos danos mostrou que os fragmentos pertenciam às pontas das lanças 165.

Havia também armas de caça aos ossos. No sítio de Salz-Gitter-Lebenstedt (Alemanha), datado pelo método de radiocarbono em 55.000 = 1.000 anos, foram encontrados um fragmento de uma adaga de osso cuidadosamente afiada com 70 cm de comprimento e uma clava feita de chifre de veado186.

"Atividade econômica. O aprimoramento das armas, aliado ao acúmulo de experiência e ao aumento do nível de coesão dos grupos, resultou no aumento da eficiência da caça. Isso é evidenciado pelos enormes acúmulos de ossos de animais em locais que datam de Foi nessa época que se delineou em quase todos os lugares uma certa especialização das atividades cinegéticas dos grupos humanos. O principal objeto de caça de uma ou outra comunidade ancestral passa a ser um tipo específico de animal, principalmente o urso.

A predominância de restos de ursos foi observada nas camadas superiores de Mouster do sistema de cavernas Tsukvat (Geórgia Ocidental), na caverna Sakazia (ibid.), Kudaro I e III (Ossétia do Sul), Voroptsovskaya, Akhshtyrskaya, Navalishenskaya, Ltsinskaya, Khostinskaya ( todos - costa do Mar Negro do Cáucaso), Ilinka (região norte do Mar Negro), Temnoy (Polónia), Shipka (Tchecoslováquia), Igrita, Cyclovina (ambos Roménia), Pokala (Itália), Drachenhele, Salzofen (ambos Áustria), Wildkirchli , Drachenloch, Wildmannlisloch, Kotenscher (todos - Suíça), Kummetsloch, Geilentreit, Peterschele, Kartstein, Irpfeldhele, Zirgenpttein (todos - Alemanha), Regurdu, Cluny (ambos - França), na camada superior da caverna Shubatok e no sítio Erd (ambos - Hungria); restos de veados - em Salzgitter-Lebenstedt (Alemanha), Peche de l'Aze e La Chappelle (ambas na França), Gruta Agostino e nas cavernas de Marino di Camerota (toda a Itália); bisonte - no sítio de Volgogrado, Ilskaya (Kuban), Rozhok I e II (região de Azov), primeiras camadas Mousterianas do sistema de cavernas Tsukvat; touro - no horizonte inferior de La Ferrassie, na camada intermediária de Le Moustier (ambos na França), no sítio Skhul (Yalestina); cavalos - no sítio com o nome de Valikhanov (sul do Cazaquistão), na camada superior de La Micoq e no sítio de Kevre (ambos na França); mamute - em Molodov V (Transnístria), Tata (Hungria), Mont-Dol (França); cabra montesa - na camada inferior de Shubayuk, Teshik-Tash, Amir-Temir e Obi-Rakhmat (os três últimos estão no Uzbequistão) ; burro selvagem - na caverna Staroselye (Crimeia); ovelhas selvagens - na gruta Aman-Kutan (Uzbequistão); gazelas - na caverna Amud (Palestina); Saiga - em Adzhi-Kobe, Mamat-Kobe e na camada intermediária da Gruta do Lobo (todas - Crimeia), etc.

Além de animais terrestres, os paleoantropos caçavam pássaros e, sempre que possível, animais marinhos. Ossos de pinguins e focas foram encontrados nos sítios de Klasies River e Dee Kelders, na África do Sul163. Certos grupos de pessoas dedicavam-se não apenas à caça, mas também à captura de peixes. Um grande número de restos de salmão foram encontrados nos horizontes Mousterianos do sítio Kudaro I. Em uma das camadas (3 c) havia 23.579 ossos de salmão, incluindo 4.400 vértebras e seus fragmentos 169

O papel da caça foi especialmente importante entre os paleoantropos que viveram na Europa durante o avanço da geleira nas áreas imediatamente adjacentes a ela. Para eles, a caça, com toda a probabilidade, era a principal fonte de subsistência. Como mostra a etnografia, entre os povos com economia apropriada que habitavam as regiões circumpolares, reunindo não mais que 10% de todos os alimentos. O restante era fornecido pela caça e pela pesca

A reunião entre os paleoantropos desempenhou um papel maior, quanto mais ameno o clima. Entre os proto-humanos que viviam em áreas com climas quentes e quentes, os produtos forrageiros provavelmente ainda constituíam a parte predominante da dieta 1.0

Restos de alimentos vegetais, é claro, não foram preservados de uma época tão distante. No entanto, uma série de descobertas indicam a complicação da atividade de pré-processamento de partes da planta antes do uso no Spitz. Nos locais de Molo 1 ,

ova I e V, foram descobertos muitos raladores, pilões, pilões de gerk de seixos. Também podem ser feitas menções aos raladores de amêndoa do khrot de Stariye Druitori (Moldávia) e aos locais com o nome de Valikhanov, um almofariz de osso para moer de Kiik-Koba (Crimeia) e telhas de arenito - terochnik da caverna Kepshinskaya (Cáucaso) 171 A coleta não se limitava apenas à obtenção de alimentos vegetais. Como evidenciado por descobertas na África do Sul, as pessoas que viviam à beira-mar usavam o conteúdo das conchas como alimento 172

As atividades econômicas das pessoas nessa época tornaram-se significativamente mais complicadas. Não há dúvida de que as pessoas não teriam conseguido viver na Europa durante o Wurm I se não tivessem aprendido a fazer roupas quentes. O único material para isso poderiam ser peles de animais. Esta suposição é apoiada pelo PO 1, endurecimento em dados arqueológicos A este respeito, materiais convincentes foram obtidos durante as escavações da gruta de Horteau (França).A análise da composição dos ossos de animais como panteras, linces e lobos indica que as pessoas trouxeram para o local apenas as suas peles, esfoladas no local de caça.Resultados semelhantes foram obtidos durante a escavação do sítio Mousterian Erd173 O uso de peles de animais pelos paleoantropos é evidenciado pela abundância e distribuição generalizada (pelo menos na Europa) de pederneira raspadores174

Sinais indiscutíveis do uso do fogo são encontrados em locais de todas as partes do mundo habitadas naquela época, incluindo a África. Há razões para acreditar que nesta altura as pessoas já tinham dominado a sua produção

Moradias e modo de vida Nesta época, as pessoas começaram cada vez mais a se estabelecer em cavernas. No final da era Mousteriana, viver em cavernas tornou-se incomumente difundido. Vivendo em cavernas, as pessoas as adaptaram para habitação. Na caverna de La Baume Bonne (França) , no período Rissiano foi construída uma habitação oval de 5x2,5 m, cujo chão foi coberto com seixos para proteção contra a umidade17 Uma descoberta interessante foi feita por A. Lumley na caverna Lazaret na camada II pertencente a Riesse com a indústria acheuliana tardia. Ali foi descoberta uma grande estrutura com 3,5 m de largura, construída perto da saída das cavernas. O esqueleto da habitação era composto por 15 postes de madeira. A moldura era coberta com peles de animais no topo, a cobertura A área era de 53 m2. A entrada da habitação ficava voltada para o interior da gruta. Um pequeno muro de pedra na entrada da gruta protegia a habitação dos ventos do mar. A habitação era composta por dois quartos. Nas traseiras, directamente no chão quando então ardiam dois fogos. As pessoas viveram na caverna de novembro a março, ou seja, durante todo o inverno176 Também foram encontrados vestígios de estruturas em cavernas que datam da época de Mouetierre, em particular em Chokurcha 177

Mas mesmo no final da era Mousteriana, para não mencionar o período pré-Wurm, as pessoas não se estabeleceram apenas em cavernas. E recentemente, os arqueólogos descobriram muitos restos de habitações artificiais não diretamente relacionadas com as cavernas, embora às vezes localizadas não muito longe delas. um dos horizontes No local da cascata do Kalambo, que já tem 190 mil anos, foram descobertas pedras dispostas em semicírculo, que talvez tenham servido de base a uma cerca178. No local da “Oficina Comum” (França), que data do início do Riss, com uma indústria desenvolvida do Médio Acheuliano, foram encontrados os restos de uma estrutura redonda com uma área de 25 m2”9.

De grande interesse são os achados nos sítios de Molodova I e Molodova V 180. Na quarta camada de Molodova I, cuja idade foi determinada pelo método de radiocarbono em aproximadamente 44 mil anos, foi descoberto um anel oval, composto por materiais especialmente selecionados grandes ossos de mamute. As dimensões de sua parte interna são 8X5 m, a externa Um arranjo de ossos de mamute de 10X7 m cercava uma área com intenso acúmulo de restos culturais. Este arranjo oval pode ser considerado o remanescente da base da parede de um grande habitação terrena. Sua estrutura, feita de grandes estacas, era obviamente coberta com peles de mamute. Na parte inferior, essas peles eram pressionadas com os ossos dos membros.

A julgar por alguns dados, a câmara principal da habitação estava dividida em duas partes, sul e norte. Cada metade tinha saída própria. A câmara principal era contígua a duas adicionais, a oriental, que tinha dimensões de 5X3,5 m , e a nordeste. Cada metade tinha uma saída separada para a câmara leste, e a metade norte também é a saída para a câmara nordeste. Dentro do recinto oval, foram descobertos restos de lareiras.

Os restos de uma habitação de longa duração, cuja base também era um revestimento de ossos de mamute, foram descobertos na 11ª camada de Molodova V. Existia há aproximadamente 40.300 anos.

Os restos de cerca de 10 pequenas habitações foram descobertos na França, no curso inferior do rio. Duran. Eles pertencem a Würm I. No final de Würm I (até Würm II na escala dos arqueólogos franceses) existem grandes habitações multicêntricas, cujos vestígios foram encontrados em Le Perard, Vaux-de-l'Aubieux, Eskspeau-Grano (todos na França). A cabana em Le Perard tinha dimensões de 11,5 X 7 m (ou seja, a sua área era de 80 m2) 181.

Com base nestes e em vários outros dados, alguns investigadores chegaram à conclusão de que já no povo acheuliano começou a estabelecer-se. Outros falam da presença de certo sedentarismo em Moustiers182. Infelizmente, eles não esclarecem suas declarações, por isso não está totalmente claro de que tipo de vida estável eles estão falando. Entretanto, tal esclarecimento é necessário, caso contrário todas as disputas sobre esta questão permanecerão inúteis.

Todos os assentamentos humanos podem ser divididos em dois tipos principais: acampamentos, nos quais as pessoas permaneceram por períodos de um dia a várias semanas, e aldeias, nas quais as pessoas se estabeleceram por períodos que variam de vários meses a centenas de anos. Os acampamentos são divididos em curto prazo, onde as pessoas permanecem por um ou vários dias, e longo prazo, onde moram por várias semanas. Entre as aldeias podemos distinguir as sazonais, em que as pessoas viviam apenas alguns meses, e as anuais, em que as pessoas viviam durante todo o ano. Por sua vez, as aldeias que funcionam durante todo o ano podem ser divididas em anuais, nas quais as pessoas viveram apenas alguns anos, e centenárias (geracionais), onde as pessoas viveram durante séculos, geração após geração.

No caso em que as pessoas vivem em acampamentos durante todo o ano, temos um estilo de vida errante. Suas duas variedades são o estilo de vida do vagabundo móvel, quando a única forma de assentamento são os acampamentos de curta duração, e o estilo de vida do vagabundo móvel, quando as pessoas vivem em acampamentos de longa duração. Se as pessoas vivem em acampamentos numa estação e em aldeias na outra, temos sedentarismo sazonal. O sedentarismo sazonal inclui um estilo de vida sedentário errante, quando a duração de uma existência errante excede a duração de uma existência sedentária, e um estilo de vida sedentário-vagabundo, quando ocorre a relação oposta. Uma forma peculiar é a residência variável, quando as pessoas vivem em uma aldeia por uma temporada e em outra por uma temporada. Existe também uma situação em que uma aldeia é habitada durante todo o ano, mas numa determinada época alguns dos habitantes (geralmente homens) abandonam-na e passam bastante tempo fora dela. Este é um hábito anual de residência, aliado à migração sazonal de parte da população. E, finalmente, podemos distinguir entre vida estabelecida simplesmente anual e vida estabelecida secular (geracional)183.

No final do período Mousteriano havia regiões inteiras cuja população levava um estilo de vida sedentário. Estes incluem principalmente o sudoeste da França. Não está excluída, claro, a possibilidade de este sedentarismo anual ter sido combinado com a migração sazonal de parte da população – caçadores do sexo masculino. E, claro, não só não excluiu, mas, pelo contrário, assumiu expedições de caça mais ou menos longas, cujos participantes montaram acampamentos temporários 184. No entanto, nem todos os povos da Europa Ocidental Mousteriana tardia lideraram tal estilo de vida. Uma parte significativa deles caracterizou-se pelo sedentarismo sazonal e não anual. No verão, eles vagavam pela tundra e viviam em campos 185. É difícil dizer algo definitivo sobre formas específicas de vida sedentária no final do Mousteriano fora da Europa Ocidental, bem como em toda a ecúmena na época pré-Würmek. Em qualquer caso, pode-se considerar estabelecido que com a transição para o Arqueolítico Superior, o modo de vida das pessoas como um todo tornou-se visivelmente menos móvel.

Neandertais e o problema do Neandertal. De longe, a questão mais interessante é a questão das relações sociais e da sua evolução nesta época. É especialmente importante porque esta era é a fase final na formação da sociedade humana. Com o fim desta era, a sociedade primordial foi substituída por uma sociedade pronta. Porém, antes de abordar o problema da formação das relações sociais neste período final, é necessário familiarizar-se um pouco mais com os personagens - as pessoas daquela época. Sem repetir tudo o que foi dito sobre eles no Capítulo III, nos deteremos apenas nos aspectos do problema que são necessários para a compreensão do processo de sociogênese.

Às vezes, as pessoas desta época, em conjunto, são chamadas de Neandertais. No entanto, muitos autores, especialmente os estrangeiros, são categoricamente contra o uso tão difundido deste termo. Na opinião deles, apenas um grupo específico de pessoas de uma determinada época pode ser chamado de Neandertais. Este termo é completamente inaplicável a outros grupos. E nem sempre se trata do termo em si. Uma parte significativa dos pesquisadores recusa-se a considerar todas as pessoas de uma determinada época como um todo único, em oposição aos arcantropos, por um lado, e aos neoantropos, por outro.

As pessoas de uma determinada época estão de fato divididas em vários grupos distintos. E uma questão importante na ciência antropológica tem sido o problema da relação desses grupos entre si e com uma pessoa de tipo físico moderno. Este problema é tradicionalmente chamado de Neandertal.

Inicialmente, as pessoas desta época foram representadas principalmente por um número significativo de descobertas na Europa Ocidental, que pertenceram ao Wurm I e à primeira metade do Wurm I-II, e foram associadas à indústria Muetier tardia (Neanderthal, Spi, La Pelle- aux-Saints, Le Moustier, La Ferrassie, La Quina, etc.). Todos eles formaram um grupo morfologicamente relativamente homogêneo, ao qual foi atribuído o nome de Neandertal. É bastante claro que naquela fase de desenvolvimento o problema em consideração se reduzia praticamente à questão da relação entre os representantes deste grupo e as pessoas do tipo moderno.

Os neandertais no território da Europa Ocidental precederam diretamente as pessoas do tipo físico moderno, que apareceram lá na segunda metade do Wurm I-II. Muitas características de sua aparência morfológica eram, sem dúvida, intermediárias entre arcantropos e neoantropos. Portanto, era completamente natural vê-los como os ancestrais do homem moderno. Alguns pesquisadores chegaram a esta conclusão. Este ponto de vista foi desenvolvido e fundamentado de forma mais consistente por A. Hrdlicka, que formulou claramente a posição sobre a existência de uma fase Neandertal na evolução humana186.

Outra parte dos pesquisadores se opôs a esse ponto de vista. Em primeiro lugar, apontaram para a presença na organização morfológica dos Neandertais de características que não eram encontradas nos arcantropos e que estavam completamente ausentes nos neoantropos. Isto significava que, do ponto de vista biológico, os Neandertais não podiam ser considerados outra coisa senão uma forma que se desviou do caminho que conduz ao homem moderno, ou seja, que se especializou. Como outros argumentos, apontaram a acentuada diferença morfológica entre as populações do Mousteriano Superior e do Paleolítico Superior da Europa Ocidental e a extraordinária velocidade com que ocorreu neste território a substituição dos Neandertais por pessoas de tipo físico moderno. Do ponto de vista deles, os Neandertais representavam um ramo lateral e sem saída na evolução dos hominídeos, exterminados pelos povos modernos que invadiram a Europa à beira do Mousteriano Superior e do Paleolítico Superior. O defensor mais consistente deste conceito foi M. Boule 187.

Posteriormente, no território da Europa, foram descobertos restos mortais de pessoas que viveram numa época anterior (Mindel - Riss, Riss, Riss-Wurm), mas que já não eram arcantropos. Sendo os antecessores dos Neandertais de Würm, ao mesmo tempo diferiam deles pela falta de especialização e pela presença, por um lado, de características arcaicas e pitecóides e, por outro, características que os aproximavam de uma pessoa de um tipo físico moderno. Ao mesmo tempo, todos eles tinham características neandertais claramente definidas. Isso deu a muitos pesquisadores a base para chamá-los, assim como aos representantes do grupo descrito acima, de Neandertais. Mas a diferença entre o primeiro e o segundo não poderia ser ignorada, por isso os representantes do grupo posterior passaram a ser chamados de Neandertais clássicos, tardios, típicos, extremos, especializados, conservadores, e os representantes do grupo anterior - precoces, atípicos, Neandertais moderados, generalizados e progressistas ou pré-Andertais.

Quase todos os antropólogos classificam os achados em Steigheim, Eringsdorf (ambos na Alemanha), Krapina (Iugoslávia) como Neandertais generalizados, e a maioria também em Saccopastor (Itália) e Gibraltar. Como já foi indicado, o crânio de Steiheim é mais frequentemente datado de Mindel-Riess; A maioria dos pesquisadores classifica as pessoas de Eringsdorf, Krapina e Saccopastore como Rice-Würm 188.

Um lugar especial é ocupado por descobertas em Swapecombe (Grã-Bretanha) e Fonteshevade (França). O primeiro deles é mais frequentemente copiado por Mindel-Riess, o segundo por Riess-Wurm 189. Suas características sapientes são expressas tão claramente que alguns antropólogos os distinguem em um grupo especial de pré-sapiens. Segundo seus pontos de vista, esse grupo deu origem posteriormente aos neoantropos e, quanto aos Neandertais, todos eles, tanto os primeiros, atípicos, quanto os tardios, típicos, representam um ramo sem saída da evolução humana 19°.

Contudo, não existem motivos suficientemente sérios para contrastar as pessoas de Swanscombe e Fonteshevad com as descobertas em Steinheim e similares. Como resultado, muitos antropólogos consideram todos os achados pré-Wurm descritos acima como representantes do mesmo grupo, mas os caracterizam de forma diferente.

Alguns vêem todos eles como Neandertais moderados ou pré-Neandertais. Conseqüentemente, eles os incluem no mesmo grupo dos neandertais clássicos tardios - a espécie Homo neanderthalensis.Esta opinião é compartilhada pela maioria dos antropólogos soviéticos. Outros consideram todos esses achados pré-Wurm como representantes primitivos do Pré-Mousteriano e do Antigo Mousteriano da espécie Homo sapiens. Assim, do ponto de vista deles, a espécie Homo neanderthalensis inclui apenas pessoas do tipo representado pelos Neandertais clássicos da Europa Ocidental. De acordo com os defensores deste último ponto de vista, o Homo sapiens pré-Mousteriano primitivo e o Homo sapiens Mousteriano primitivo deram origem a duas linhagens. Um deles - direto - levou ao surgimento das raças modernas Homo sapiens. O desenvolvimento do Outro seguiu a linha da especialização e terminou com o surgimento dos Neandertais clássicos 191.

Recentemente, entre antropólogos estrangeiros, ganhou terreno a visão de que todos os hominídeos com nível de desenvolvimento superior ao das espécies arcaicas formam uma espécie - o Homo sapiens. Pessoas do tipo físico moderno estão incluídas nesta espécie como uma subespécie - Homo sapiens sapiens. Outra subespécie é o Homo sapiens neanderthalensis. A composição desta subespécie é definida de diferentes maneiras. Alguns incluem apenas Neandertais típicos, outros incluem Neandertais típicos e alguns atípicos. Todos ou mais frequentemente parte dos Neandertais atípicos, e acima de tudo os achados em Swanscombe e Steipheim, são distinguidos como uma subespécie especial - Homo steinheimensis. As pessoas que são contemporâneas dos neandertais típicos e atípicos da Europa Ocidental, mas que viveram em outras partes do mundo, são geralmente classificadas em subespécies especiais. Como resultado o número total de subespécies de pessoas que viveram no período de Mindel-Rissa a Wurm I-I

O mais próximo da verdade é a visão segundo a qual todos os achados de nível superior ao dos arcantropos, mas inferiores aos dos neoantropos, constituem um grupo que tem a categoria de espécie. As outras duas espécies incluídas no gênero Homo são Archanthropus e Neoanthropus. Todos os antropólogos soviéticos aderem à visão de que todas as descobertas discutidas acima são uma espécie. Como já foi observado, os povos emergentes pertencentes a esta espécie são geralmente chamados de paleoantropos na ciência soviética.

Entre os paleoantropos europeus, dois grupos principais são claramente distinguidos, um dos quais consiste em neandertais típicos e o outro consiste em todos os outros achados. O primeiro poderia ser chamado de paleoantropos tardios, e o segundo - paleoantropos primitivos.

Aparentemente, a descoberta em Quinzano (Itália), provavelmente datada de Riess-Würm, também deveria ser classificada como paleoantropos primitivos. O achado em Montmorin (França), relacionado com Mindel-Riess ou Riess-Würm193, é caracterizado por alguns investigadores como um arcantropo, por outros -? como um Neandertal primitivo. A questão dos moradores de Tatavel, perto de Arago (França), é polêmica. A. Lumley, a quem a ciência deve esta descoberta, chama-os de Anteneandertais e refere-os a um estágio correspondente àquele a que pertence o Pithecanthropus de Java. No entanto, ele mesmo nota a sua grande proximidade com o homem de Steinheim 194. Existem muitas dificuldades com a datação destes hominídeos. Quando descobertos, foram atribuídos ao início do arroz. No entanto, agora alguns pesquisadores estimam sua idade em 320, 450 e até 500-700 mil anos.

Cada um dos grupos acima identificados está associado a uma das duas fases da evolução da indústria da pedra do Arqueolítico Superior: os primeiros paleoantropos - com a fase representada pela Cuptura Acheuliana Média, Acheuliana Tardia, Pré-Mousteriana e Mousteriana Inferior, a mais tarde - com o palco representado pelas culturas Mousterianas tardias. Isso dá razões para acreditar que os paleoantropos iniciais e tardios são dois estágios sucessivamente mutáveis ​​​​na evolução dos paleoantropos.

Do ponto de vista biológico, não há obstáculo para considerar os Neandertais clássicos como descendentes dos primeiros paleoantropos. Todos os factos disponíveis apoiam esta opinião. Portanto, atualmente, ninguém duvida que os Neandertais clássicos do final do Mousteriano descendem dos primeiros paleoantropos do Médio Acheuliano - do início do Mousteriano.

Mas se os Neandertais clássicos representam um estágio natural na evolução dos paleoantropos, segue-se que eles foram os ancestrais dos neoantropos. No entanto, a descoberta dos primeiros paleoantropos tornou ainda mais visível aquela característica dos Neandertais clássicos, para a qual os oponentes do conceito da fase Neandertal há muito chamavam a atenção, nomeadamente a especialização da sua aparência morfológica, o seu desvio da direção sapiente. Reconhecer os Neandertais típicos como os ancestrais dos neoantropos significa nada mais do que admitir que a evolução dos paleoantropos não seguiu a linha de desenvolvimento posterior das características sapientes que eram inerentes aos primeiros paleoantropos, mas ao longo de um caminho mais do que estranho: primeiro, sua quase desaparecimento completo e, em seguida, um renascimento repentino e rápido. Do ponto de vista biológico, tal suposição é incrível.

É por isso que muitos antropólogos que se consideram defensores do conceito da fase Neandertal na evolução humana chegaram à conclusão de que desde os primeiros paleoantropos o desenvolvimento seguiu em duas direções. A evolução de um ramo seguiu a linha de uma maior sapientação e terminou em algum lugar fora da Europa com o surgimento do homem moderno; a evolução do outro - na linha da especialização e culminou com o aparecimento no território da Europa Ocidental dos Neandertais clássicos, que posteriormente foram deslocados, exterminados e, talvez, parcialmente assimilados pelos neoantropos vindos de fora.

No entanto, tanto este como qualquer outro conceito que exclua os Neandertais clássicos dos ancestrais do homem moderno estão em conflito com uma série de fatos firmemente estabelecidos. Em primeiro lugar, contradiz dados arqueológicos, que indicam a existência de uma continuidade profunda e direta entre a indústria Mousteriana tardia dos Neandertais clássicos e a indústria paleolítica tardia dos humanos modernos. Actualmente, a grande maioria, senão todos, dos arqueólogos reconhecem que o Paleolítico Superior da Europa surgiu do Mousteriano Superior que o precedeu neste território *95. E isto pressupõe necessariamente o reconhecimento dos Neandertais clássicos como os ancestrais dos humanos modernos.

Os fatos refutam o conceito que explica o desvio dos neandertais clássicos da direção sapiente pela longa existência desse grupo nas condições desfavoráveis ​​da zona periglacial, que naquela época era a Europa Ocidental. Até à data, os paleoantropos, cujo aspecto morfológico revela características de especialização completamente distintas, foram encontrados muito além das fronteiras desta região e em áreas de clima quente.

Um grupo bastante homogêneo é formado por achados nas cavernas de Mugaret et Tabun, Wadi el-Amud, Kebara (toda Palestina), Shapidar (Iraque), Teshik-Tash (Uzbequistão) e Khawa Fteah (Líbia). Muito provavelmente, o homem de Mugaret el-Zuttiye (Palestina) também deveria ser incluído nesta categoria. Todos eles apresentam semelhanças com os Neandertais clássicos da Europa Ocidental, tão significativas que alguns deles foram diretamente incluídos neste grupo pelos antropólogos. Isto se aplica, em particular, a Tabun I, Teshik-Tash, ao povo de Shanidar. Mais tarde, tornou-se claro que existem certas diferenças entre os representantes deste grupo e os Neandertais clássicos da Europa, em particular, a especialização da sua aparência morfológica é um pouco menos profunda. Representa outra variante do mesmo tipo básico dos Neandertais clássicos da Europa Ocidental.

Sua pertença ao mesmo estágio de evolução paleoantrópica que os Neandertais clássicos da Europa Ocidental é evidenciada não apenas por dados morfológicos. Todos viveram na mesma época que os últimos - no período de 35 a 75 mil anos atrás. Apenas a datação do homem de Zuttiye não é clara. A sua indústria, tal como a dos Neandertais clássicos da Europa Ocidental, era Mousteriana tardia.

Características indubitáveis ​​​​de especialização morfológica foram observadas entre os paleoantropos da gruta Kiik-Koba e dos locais Zaskalnaya V e VI (Crimeia), o que deu aos pesquisadores motivos para falar sobre sua proximidade com os Neandertais clássicos 1E6. Todos eles estão associados à indústria Mousteriana desenvolvida *97. Ao que tudo indica, a época de sua existência é Würm I 198. Um Neandertal típico é um homem de Jebel Irhoud (Marrocos), de 55 mil anos. Sua indústria é Late Mousterian 189. Uma forma nitidamente especializada é Broken Hill Man (Zâmbia), associada a uma das indústrias da Idade da Pedra Média da África 200.

Em qualquer caso, na época correspondente a Wurm I, nenhum outro paleoantropo, exceto os especializados, foi encontrado na Europa ou fora das suas fronteiras. Nem mesmo vestígios da existência naquela época de um ramo “progressista” dos paleoantropos, cujo desenvolvimento levaria diretamente ao neoantropo, foram encontrados.

Paleoantropos com características epientes reaparecem apenas na época correspondente ao Würm da I-II Europa. Mas eles diferem significativamente dos primeiros paleoantropos. Faltam-lhes os traços arcaicos característicos deste último. Eles não são essencialmente paleoantropos, mas seres intermediários entre estes e as pessoas do tipo físico moderno. Os representantes mais proeminentes desta fase são as pessoas da caverna Mugaret es-Skhul (Palestina). As características da organização morfológica dos povos de Skhul mostram que eles representam formas intermediárias não apenas entre os neandertais e os povos modernos, mas entre os paleoantropos, completamente idênticos ou muito próximos dos neandertais clássicos da Europa Ocidental, por um lado, e os neoantropos, no outro. Muitos pesquisadores há muito chegaram a essa conclusão.

Os proponentes de conceitos que excluem os Neandertais clássicos dos ancestrais dos humanos modernos são incapazes de refutar ou explicar todos os fatos acima. Como resultado, a visão dos Neandertais clássicos como ancestrais dos neoantropos, em certa época quase completamente abandonada pelos antropólogos e encontrando adeptos principalmente entre os arqueólogos, atraiu novamente a atenção dos primeiros nos últimos anos. Especialistas proeminentes no campo da paleoantropologia começaram a inclinar-se para ele, e alguns até saíram fortemente em sua defesa201. O tom dos oponentes deste ponto de vista também mudou. Se antes simplesmente não o levavam a sério, agora consideram-no um conceito que não tem menos direitos de existência do que aquele a que eles próprios aderem 202.

No entanto, a visão dos Neandertais clássicos como ancestrais dos paleoantropos ainda não se tornou dominante. E a principal razão é que nenhum dos antropólogos que saíram em sua defesa sequer tentou explicar a razão do desaparecimento de caracteres sapientes durante a transição dos paleoantropos iniciais para os tardios, ou o mecanismo de seu renascimento durante a transição dos paleoantropos tardios. aos neoantropos. E isso é compreensível. Do ponto de vista puramente biológico, tudo isso é completamente incrível, e eles são biólogos. É por isso que, em primeiro lugar, tentam não falar sobre a especialização dos Neandertais clássicos e, em segundo lugar, tentam apagar a linha entre os paleoantropos primitivos e tardios.

Mas mesmo que não levemos em conta a especialização, de um ponto de vista puramente biológico é impossível explicar como a organização morfológica dos Neandertais clássicos, que quase não mudou durante dezenas de milhares de anos, foi capaz de se transformar dentro de cerca de 4-5 mil anos em uma organização física significativamente diferente dela dos peoattropos. E esta questão é também um obstáculo para os antropólogos que consideram os Neandertais clássicos os ancestrais dos neoantropos. Eles também preferem não tocá-lo, o que, naturalmente, enfraquece a sua posição.

Assim, é impossível explicar a evolução dos paleoantropos e a sua transformação em neoantropos de um ponto de vista puramente biológico. Mas isso não é surpreendente. Como já indicado, com a transição do habilis para o arcantropo, o desenvolvimento biológico dos hominídeos de um processo independente, que foi o primeiro, transformou-se em um dos momentos de outro processo mais complexo, que é a antropossociogênese. E isso exclui uma abordagem da formação da organização morfológica humana apenas do ponto de vista da biologia. Como a essência da antropogênese é a sociogênese, é urgente levar em conta a formação das relações sociais, ou seja, o desenvolvimento da comunidade ancestral.

Formação das relações sociais. Como já foi indicado, a transformação dos primeiros paleoantropos em posteriores esteve associada à transição de uma fase da evolução da indústria da pedra para outra, sem dúvida superior no seu conjunto. Mas a substituição dos primeiros paleoantropos pelos posteriores foi acompanhada não apenas por progressos no desenvolvimento da produção e da actividade económica em geral. Foi marcado por uma mudança brusca na formação das relações sociais. Existem muitos sinais dessa fratura.

Como evidenciado pelos dados da paleoantropologia e da arqueologia, o assassinato e, talvez, o canibalismo eram bastante difundidos na comunidade ancestral dos primeiros paleoantropos. Danificado por um forte golpe que causou a morte, o crânio de Steinheim 203 foi aberto.Traços de ferimentos infligidos por ferramentas de pedra foram encontrados no crânio de Eringsdorf. Também este foi aberto para retirar o cérebro 204. Num dos crânios de Fontesevada 205 foram encontrados vestígios de um golpe fatal causado pelo golpe de uma arma pesada e contundente. Os canibais, aparentemente, eram do povo de Krapina. Ossos humanos encontrados sob uma saliência rochosa foram divididos e às vezes queimados, assim como ossos de animais. 206 Um crânio de Saccopastore pode ter sido aberto para remover o cérebro. Em geral, segundo alguns pesquisadores, vestígios de ferimentos fatais foram encontrados nos crânios e esqueletos de 16 dos 25 primeiros paleoantropos, cujos restos foram encontrados na Europa 208.

Muito mais vestígios de paleoantropos tardios foram encontrados do que dos primeiros. No entanto, sinais mais ou menos convincentes de morte violenta e vestígios de canibalismo foram encontrados num número muito menor de pessoas. Entre as inúmeras descobertas de Neandertais clássicos na Europa Ocidental, apenas uma é assim - Monte Circeo 1 (Itália) 20 DC. Descobertas interessantes foram feitas fora da Europa, na caverna Shanidar, nas montanhas Zagros (Iraque). O homem Shanidar III teve um ferimento na nona costela esquerda, infligido por uma ferramenta afiada, provavelmente de madeira. Perfurou o topo da costela e aparentemente atingiu o pulmão. A lesão não parece ter sido acidental. A impressão geral é que o golpe lateral foi infligido durante uma escaramuça por uma pessoa que segurava uma arma na mão direita. O fato de a ferida ter sido infligida em vida é evidenciado por claros vestígios de cura. O homem viveu vários dias ou até semanas. Alguns pesquisadores acreditam que Shanidar III morreu em decorrência de uma complicação secundária relacionada à lesão. Outros acreditam que o ferimento não teve nada a ver com isso; o homem já estava se recuperando quando ocorreu um desabamento na caverna, encerrando sua vida em 21°. Um caso indubitável de assassinato foi observado entre os paleoantropos posteriores. O crânio e o esqueleto de Skhul IX apresentam vestígios dos ferimentos que causaram a morte do kimono.

É claro que não se pode excluir que os danos nos crânios de alguns dos primeiros paleoantropos mencionados acima, interpretados como vestígios de ferimentos fatais causados ​​por armas, tenham na verdade uma origem póstuma e estejam associados à ação de forças naturais. No entanto, em qualquer caso, o contraste entre os paleoantropos iniciais e tardios a este respeito é impressionante.

Mas, além destes, há também evidências diretas de um nível mais elevado de coesão entre o coletivo dos Neandertais tardios do que o dos primeiros paleoantropos. A este respeito, as descobertas na Caverna Shanidar são especialmente úteis. No total, foram descobertos 9 paleoantropos tardios nesta caverna, que viveram no período de 64-70 a 44-46 mil anos atrás. Os restos mortais de um homem adulto, Shanidar I, que viveu há aproximadamente 45 mil anos, atraíram atenção especial dos pesquisadores. Havia uma cicatriz aberta no lado direito da testa, resultado de um pequeno ferimento superficial. O lado externo da órbita ocular esquerda mostra sinais de danos graves. Como resultado, seu Shanidar I provavelmente estava cego do olho esquerdo. Seu braço direito foi aparentemente amputado deliberadamente acima do cotovelo. De qualquer forma, a extremidade inferior da parte preservada apresenta sinais de cura. Toda a parte restante da mão direita está extremamente atrofiada. Alguns pesquisadores acreditam que a mão direita de Shanidar I não foi desenvolvida desde o nascimento. Outros associam a atrofia do braço direito a danos no lado esquerdo da cabeça. Na opinião deles, o resultado do golpe foi uma lesão no lado esquerdo do cérebro e, como consequência, paralisia parcial do lado direito do corpo. A isto se soma uma grave artrite que afetou o tornozelo da perna direita, uma fratura cicatrizada de um dos ossos do pé direito e, por fim, dentes completamente desgastados.

Assim, Shanidar I era essencialmente um aleijado completo, incapaz não só de dar qualquer contribuição significativa para garantir a existência do coletivo, mas até mesmo de se alimentar e se proteger. E ainda assim ele viveu até pelo menos 40 anos de idade, o que para um Neandertal era muito velho (40 anos para um Neandertal equivale a cerca de 80 anos para uma pessoa moderna). E alguns pesquisadores estimam sua idade entre 40 e 60 anos. E ele poderia ter vivido mais se não fosse o colapso.

Pelo menos nos últimos anos de sua vida, o homem de La Chanelle, que morreu aos 40-50 anos, também ficou completamente aleijado. Sua coluna foi afetada por artrite deformante grave. O homem estava literalmente torto e, claro, não podia participar da caçada. Ele até comia, aparentemente, com dificuldade, porque a articulação do maxilar inferior estava afetada pela artrite e faltavam quase todos os dentes. Além de tudo, uma vez ele teve uma costela quebrada 21,3.

Tudo isto indica que na comunidade ancestral dos paleoantropos tardios, as relações comunalistas foram definitiva e irrevogavelmente estabelecidas. Somente sob a condição do funcionamento ininterrupto do princípio comunalista de distribuição é que pessoas como Shanidar I e La Chapelle poderiam receber a parte do produto necessária à existência do dia a dia. Sob quaisquer outras condições, estariam inevitavelmente condenados à morte por inanição. Eles estariam condenados à fome não apenas no caso de um domínio completo do domínio, mas também no caso de um avanço frequente nesta área do individualismo zoológico.

Mas estas descobertas atestam não só a existência de relações comunalistas em si mesmas, mas também o facto de terem começado, se não completamente, pelo menos numa medida significativa, a determinar todas as outras relações na comunidade ancestral. Shanidar I não recebia apenas alimentos em quantidades suficientes. Ele era geralmente protegido pela equipe: cuidavam dele, cuidavam dele quando estava gravemente ferido. Sem isso ele não poderia sobreviver.

E Shanidar I não foi exceção nesse aspecto. Como já indicado, Shanidar III viveu vários dias ou mesmo semanas após ser gravemente ferido. Uma costela quebrada em um homem adulto, Shanidar IV, foi curada. Shanidar U, cujo lado esquerdo da testa apresenta vestígios de um golpe de raspão, se recuperou.

A abundância de lesões intravitais nos corpos dos Shanidars pode, naturalmente, levantar certas dúvidas sobre a coesão da sua comunidade ancestral. Porém, segundo os pesquisadores, nenhum desses ferimentos, exceto o ferimento no corpo de Shanidar III, não indica necessariamente violência. Todos eles poderiam muito bem ter sido resultado de um acidente. A vida dos paleoantropos era difícil. A cada passo as pessoas enfrentavam vários tipos de perigos. E quanto mais tempo uma pessoa vivesse, maior seria a probabilidade de encontrá-los. Todas as quatro pessoas Shanidar em questão atingiram a idade de 40-60 anos. Nem um único ferimento foi encontrado nos corpos de Shanidar II e Shanidar VI, que morreram antes dos 30 anos.

Vestígios de ferimentos curados também foram encontrados em outros paleoantropos posteriores.O homem de Neandertal teve a mão esquerda mutilada quando criança, o que aparentemente o deixou aleijado para o resto da vida; O homem de La Ferrassie sofreu lesões na coxa direita. A jovem La Kipa V tinha um ferimento no braço esquerdo e o homem de Chalet (Eslováquia) tinha um ferimento no lado direito da testa, acima da sobrancelha 215.

Duas lesões são observadas na parte temporal esquerda do crânio de Broken Hill. Um deles representa um buraco estreito no VIS0CHP0I KOS! e, perfurado por uma arma afiada, talvez a ponta de uma lança de pedra ou madeira16. A ferida foi aparentemente infligida muito antes da morte; suas bordas mostram sinais claros de cura. A segunda lesão é provavelmente resultado de um processo inflamatório iniciado após a lesão 217.

A. Kiss descreveu três lesões no osso frontal de uma pessoa de Zuttiye. Na sua opinião, nenhum deles é resultado de atos violentos. Ele considera dois deles como vestígios de inflamação. Quanto ao terceiro, que representa um buraco redondo e estreito no osso, A. Keys afirma categoricamente que ele surgiu muito antes da morte2]g*. A. Brodrick, que considera o dano no crânio de um galileu resultado de um golpe com uma ferramenta de pedra, também enfatiza que o osso apresenta evidentes vestígios de cura219. Eles cresceram juntos após uma fratura óssea em um dos paleoantropos posteriores - Skhul IV 220.

Dados que indicam a existência na comunidade ancestral dos paleoantropos tardios em geral, Shanidars em particular, de um elevado grau de cuidado com cada um dos seus membros, obrigam-nos a olhar de novo para a ferida de Shanidar III. É extremamente duvidoso que o golpe tenha sido infligido por um membro da mesma sociedade ancestral. Muito provavelmente o ferimento foi recebido em uma escaramuça com estranhos. Em particular, R. Solecki, a quem a ciência deve as descobertas em Shanidar 22', está inclinado a esta conclusão.

Enterros de Neandertais. A existência de sepultamentos intencionais em Shanidar é inegável. Todos os pesquisadores concordam que Shanidar IV foi enterrado. R. Solecki acredita que Shanidar VI, VII e VIII também foram enterrados 222. Shanidar I morreu em consequência de um colapso, o que aparentemente tornou impossível o enterro no sentido pleno e preciso da palavra. No entanto, pedras adicionais foram empilhadas sobre seus restos mortais e ossos de animais foram colocados perto de 223. Isso ainda nos permite falar sobre sepultamento.

A sensação foi causada pelo estudo do solo ao redor do sepultamento de Shanidar IV, cuja idade foi determinada em aproximadamente 60 mil anos. Acontece que foram colocadas no túmulo da pessoa flores amarradas em ramos, o que permitiu, nomeadamente, constatar que o sepultamento ocorreu entre o final de maio e o início de julho. Esta descoberta, até certo ponto, levanta o véu que esconde a vida espiritual dos paleoantropos tardios. Em primeiro lugar, ela fala sobre o desenvolvimento neles de emoções puramente humanas. Mas isso não é tudo. Das 8 espécies de plantas cujas flores foram colocadas na sepultura, 5 têm propriedades curativas, uma é comestível e outra é medicinal e comestível. Tal seleção dificilmente pode ser considerada aleatória. Provavelmente, os paleoantropos posteriores já conheciam as propriedades benéficas dessas plantas. Várias das 6 espécies ainda são utilizadas na medicina popular para tratar feridas e inflamações.22\ Não podemos excluir a possibilidade de estas plantas terem contribuído para a cicatrização de feridas encontradas nos corpos do povo Shanidar.

Os enterros não são propriedade exclusiva do povo de Shanidar. Eles foram encontrados nos acampamentos de outros paleoantropos tardios, mas apenas entre eles. Nenhum sinal de sepultamento foi encontrado entre os primeiros paleoantropos. Em outras palavras, os sepultamentos surgiram apenas com a transição dos paleoantropos iniciais para os tardios.

Além dos cinco sepultamentos já mencionados acima em Shanidar, os sepultamentos deliberados do final Mousteriano incluem: na Europa - Spi I e II (Bélgica), Le Moustier, La Chappelle, La Ferrassie I, II, III, IV, V, VI, Regurdu, Roc de Marsal, Combes-Grenal (toda a França), Shipka (Tchecoslováquia), Kiik-Koba I e II e um dos achados em Zaskalnaya VI (Crimeia); na Ásia - Tabun I, Skhul I, IV, V, VI, VII, IX, X, Qafzeh, VI, VII, VIII, IX, X, XI, Amud (toda a Palestina), Teshik-Tash (Uzbequistão) 225.

Uma interessante descoberta foi feita no Monte Circeo, na gruta Guattari. Esta caverna consistia em várias câmaras. A principal das suas instalações foi claramente adaptada para habitação. Em particular, para proteger contra a humidade, o chão é coberto com pedras. A atenção dos pesquisadores foi atraída para uma das câmaras internas da caverna, onde as pessoas, aparentemente, nunca haviam vivido. No centro desta câmara semicircular estava o crânio de um Neandertal típico, com a base voltada para cima. Pertencia a um homem de aproximadamente 45 anos. O crânio estava cercado por um círculo de pedras. O crânio apresentava sinais de dois ferimentos. Um deles na região temporal direita foi causado por golpes de algum tipo de arma. Indica um assassinato que, segundo alguns pesquisadores, é de natureza ritual. Depois que a pessoa foi morta e decapitada, o buraco na base do crânio foi ampliado artificialmente. Tudo isso foi feito fora da câmara, pois nela não foi encontrado o menor vestígio de ossos do esqueleto ou fragmentos da base do crânio. Não há dúvida de que depois de todas as ações discutidas acima, o crânio humano foi deliberadamente colocado no centro da caverna e igualmente deliberadamente cercado por pedras. Portanto, a maioria dos pesquisadores acredita que neste caso houve um enterro ritual.

A questão da existência de sepulturas nas cavernas de Pech de l'Aze e La Quine (todas na França) é controversa. Alguns autores reconhecem a sua existência, outros são mais cépticos.

Em alguns casos, partes de animais foram encontradas próximas aos esqueletos. No lado direito do esqueleto de La Chappelle, próximo ao braço, foi encontrada uma parte da perna de um touro com uma disposição anatomicamente correta dos ossos, atrás dela estava uma parte significativa da coluna de um veado, também localizada anatomicamente corretamente, e muitos ossos diferentes. Perto do esqueleto de Skhul V, foi encontrada a mandíbula de um javali muito grande. Segundo os pesquisadores, todas as circunstâncias da descoberta não deixam dúvidas de que a mandíbula foi deliberadamente colocada com o cadáver de 228. Tudo isso permite concluir que os paleoantropos forneciam alimentos aos mortos. Também é muito possível que as ferramentas encontradas com os esqueletos de Le Moustier e La Chappelle tenham sido deliberadamente colocadas na sepultura. Nesse caso, podemos dizer que os Neandertais forneciam aos mortos não só comida, mas também ferramentas.

Todos esses fatos foram usados ​​por alguns cientistas para fundamentar a visão de que o aparecimento dos sepultamentos dos Neandertais foi causado pelo surgimento da crença dos paleoantropos nas almas dos mortos e na vida após a morte. Contudo, outra explicação também é possível.

Mesmo que não levemos em conta os achados junto com esqueletos de partes de animais e ferramentas, mesmo neste caso a presença de um sepultamento atua principalmente como uma manifestação do cuidado dos vivos pelos mortos. O cadáver não foi jogado fora, mas deixado em casa junto com os vivos. Se levarmos em conta as conclusões apontadas, então este ponto aparecerá ainda mais claramente. E é absolutamente impossível interpretá-lo de outra forma senão como cuidar dos mortos, colocar flores na sepultura.

É absolutamente claro que a preocupação dos membros vivos do coletivo pelos seus membros falecidos não poderia ter surgido sem o surgimento da preocupação mútua entre os membros vivos do coletivo. Como indicam os dados etnográficos, entre os povos na fase da sociedade pré-classe, a preocupação com os mortos explica-se pelo facto de continuarem a ser considerados membros do colectivo após a morte. O cuidado com os mortos demonstrado pelos paleoantropos tardios e posteriores não pode ser explicado sem assumir que os mortos eram considerados membros plenos do coletivo, a comunidade ancestral.

Dado que o falecido continuou a ser considerado membro do colectivo, ficou sujeito às regras que regem as relações no seio do colectivo. Cada membro da comunidade ancestral tinha direito a viver numa caverna, que era o habitat do coletivo. Portanto, o falecido foi deixado na caverna. Cada membro da comunidade ancestral tinha direito a uma parte dos despojos do coletivo. Portanto, ao lado do falecido colocou a parte que lhe era devida. O falecido continuou a manter o direito às ferramentas, que eram propriedade do coletivo. Isso provavelmente explica a descoberta de ferramentas junto com o esqueleto.

Naquela época, a observância, para com os mortos, das normas que orientavam os vivos nas relações entre si era uma necessidade urgente. Não fazer isso abriria um precedente perigoso. Ele poderia, em condições em que a formação da sociedade humana ainda não estava concluída, quando ainda havia o perigo de um avanço do individualismo zoológico, abrir o caminho para a recusa do cumprimento dessas normas em relação aos membros vivos do coletivo.

No entanto, é impossível explicar todas as características dos sepultamentos neandertais apenas pela consciência da unidade do coletivo humano e pela manifestação de normas que prescrevem cuidados para cada um de seus membros. Há indícios deles que indicam que os paleoantropos tomaram medidas em relação aos mortos que não aplicaram em relação aos vivos. São eles: a presença de covas, cobrir o cadáver com terra, pedras, galhos, agachamento, ou melhor, a tortuosidade dos cadáveres. A presença destas características é frequentemente interpretada como evidência de que os Neandertais tinham ideias sobre a vida após a morte. No entanto, são inteiramente suscetíveis a outras interpretações.

Uma característica de todos os povos no estágio da sociedade pré-classe é uma acentuada dualidade de atitude em relação aos mortos. Por um lado, eram pranteados e cuidados e, por outro, eram temidos e temidos 229. Como testemunham os dados etnográficos, a ideia da existência de uma alma saindo do corpo após a morte, e o medo de isso, é um fenômeno relativamente tardio. A mais antiga é a ideia dos mortos “vivos” saindo de seus túmulos e prejudicando os vivos, e a mais original é a crença na existência de uma influência misteriosa, incompreensível, mas prejudicial para os vivos, emanando do cadáver , cujo resultado é doença e morte. A existência desta última crença está registrada entre todos os povos do mundo 23°.

Foi para neutralizar esta influência mortal que emana do cadáver que este foi enterrado, apedrejado, amarrado (e por isso assumiu a posição agachada) e uma série de outras medidas foram utilizadas. E as características acima mencionadas dos sepultamentos de Neandertais indicam que os paleoantropos tardios não apenas se preocupavam com os mortos, mas também os temiam e tinham medo de cadáveres.

O medo dos cadáveres era tão universal entre os povos pré-classistas e tão persistente que não pode ser explicado sem assumir que os cadáveres representavam realmente um perigo real para os vivos. Eles começaram a representar um grande perigo quando as pessoas começaram a se preocupar com os mortos. A presença de um cadáver em decomposição em uma residência prejudicou os vivos, levando ao adoecimento e à morte de outros membros da equipe. Os cuidados rotineiros aos membros doentes da comunidade contribuíram para a transmissão da infecção deles para os saudáveis, o que levou a novos casos de doença e morte.

Com o tempo, as pessoas não puderam deixar de perceber que corriam perigo por causa dos mortos, que algum tipo de influência mortal vinha dos mortos. É bastante claro que os paneoantropos não conseguiram revelar a verdadeira natureza desta influência prejudicial. Foi realizado por eles de uma forma ilusória.

Essa constatação lhes ocorreu no decorrer de atividades práticas destinadas a neutralizar a real influência nociva do cadáver. Os meios de neutralização foram atirar galhos e pedras contra ele, cobri-lo com terra e, por fim, colocá-lo em um buraco especialmente cavado e depois cobri-lo com terra. Todas estas medidas neutralizaram o perigo representado por um cadáver em decomposição, mas não conseguiram impedir a transmissão da infecção de doentes para saudáveis. Sentindo sua insuficiência, as pessoas passaram a utilizar técnicas como, por exemplo, amarrar um morto.

Esta explicação do medo dos mortos é apoiada por materiais etnográficos. A influência perigosa que emana do cadáver foi pensada, em primeiro lugar, como tendo um caráter incondicional e automático; em segundo lugar, como uma ameaça principalmente aos familiares e amigos do falecido, ou seja, às pessoas que originalmente viviam na mesma habitação que ele; em terceiro lugar, como existindo por um período relativamente curto após a morte, geralmente apenas durante o período em que ocorre o processo de decomposição do cadáver, e desaparecendo após o término desse período; em quarto lugar. quão contagioso. Todas as pessoas e coisas que estiveram em contacto com o falecido estiveram sujeitas a esta influência, foram infectadas por esta influência e por sua vez tornaram-se a sua fonte 231.

Assim, o motivo do surgimento dos sepultamentos entre os paleoantropos posteriores foi a ação combinada de dois fatores opostos: a preocupação com os membros de seu coletivo, que os levava a deixar os mortos em suas casas e a fornecer-lhes alimentos e ferramentas, e o medo de cadáveres, o que os levou a serem amarrados, colocados em um buraco, cobertos com terra e etc. Os enterros no verdadeiro sentido surgiram apenas com uma consciência prática do perigo representado pelos mortos. Mas este perigo não poderia ser percebido imediatamente. Isto exigia um certo período de tempo, durante o qual os cadáveres eram simplesmente deixados em casa. Conclui-se que a consciência da unidade do coletivo humano e o estabelecimento de normas que prescreviam o cuidado de cada um de seus membros remontam a uma época anterior ao surgimento dos primeiros sepultamentos reais.

A formação da sociedade, como já foi indicado, é a formação não só de relações produtivas, materiais, mas também ideológicas. As relações ideológicas são formadas apenas pela passagem pela consciência. Portanto, a formação da consciência e da vontade públicas é um momento importante na formação da sociedade. Numa certa fase da formação das relações sociais, um maior crescimento na coesão da sociedade primordial, um maior aumento na sua unidade objetiva, tornou-se impossível sem a consciência desta unidade por parte dos membros da sociedade primordial. E esta consciência da unidade da comunidade ancestral tornou-se não só necessária, mas também possível.

No processo de suas atividades práticas, os membros da comunidade ancestral tornaram-se cada vez mais convencidos de que todos eles, tomados em conjunto, constituíam um todo único, que a existência de cada um deles estava inextricavelmente ligada ao destino de todos os outros membros da associação, com o destino do coletivo como um todo.

O surgimento do totemismo e da magia. No entanto, a consciência da unidade da comunidade ancestral, que se tornou necessária e possível, não poderia ser direta nem adequada. A unidade económica realmente existente de todos os membros da comunidade ancestral só poderia refletir-se nas cabeças dos povos ancestrais de uma forma indireta (mediada) e inadequada (ilusória). Ao mesmo tempo, a consciência da comunidade existente entre os membros da sociedade primordial não poderia ser de forma abstrata e abstrata. Assim, a primeira forma de consciência da unidade do coletivo humano teve inevitavelmente que ser simultaneamente de natureza visual, mediada e ilusória.

São precisamente estas características que distinguem o totemismo, que, como mostra a etnografia, é a mais arcaica de todas as formas conhecidas de consciência da comunidade dos membros de um grupo humano. Foi mais difundido entre os povos da fase da sociedade primitiva. O principal no totemismo é a crença na profunda identidade de todos os membros de uma ou outra associação humana primitiva (na maioria das vezes um gênero) com representantes de uma espécie específica de animais, menos frequentemente de plantas, etc. pertencente a ele) é o totem de um determinado grupo de pessoas e, portanto, de cada um de seus membros. O totemismo expressa claramente a unidade de todas as pessoas que compõem uma determinada associação e, ao mesmo tempo, a sua diferença em relação aos membros de todos os outros grupos humanos.

A suposição, com base na análise dos sepultamentos de Neandertais, de que na época imediatamente anterior ao seu aparecimento, surgiu uma consciência da unidade do coletivo humano, e a suposição, com base em dados etnográficos, de que a forma original de consciência da unidade de o coletivo humano era o totemismo, são confirmados por dados arqueológicos.

A este respeito, são de particular interesse os achados da gruta de Drachenloch (Suíça), cujo inventário de pedras é caracterizado por alguns autores como Pré-Mousteriano. Em duas das três câmaras desta caverna, a alguma distância das paredes (40-60 cm), foram erguidas paredes de lajes de calcário de até 80 cm de altura.Na lacuna resultante, foram empilhados ossos de urso, principalmente crânios, alguns inteiros, alguns quebrados, em seções de 3. 4 ou mais juntas, colocadas em uma determinada ordem. As duas primeiras vértebras foram encontradas com os crânios – evidência de que eles foram colocados lá ainda frescos. Ossos de membros longos foram encontrados junto com os crânios. Em frente à entrada da terceira câmara, foram descobertas seis caixas retangulares feitas de telhas de calcário, que foram cobertas por uma laje de pedra no topo. As caixas também estavam cheias de caveiras e ossos longos de membros de ursos. E finalmente, em um local da caverna, foi encontrado um crânio inteiro de urso, cercado por pequenas pedras, cuja disposição seguia o contorno do crânio 232.

Drachenloch não é exceção. Uma imagem semelhante foi encontrada em vários locais pertencentes a diferentes estágios do Mousteriano. Na Caverna Peterschele (Alemanha), em um recesso especial em forma de nicho em um dos compartimentos laterais, foram encontrados de certa forma ossos de urso, cobertos com pedras no topo. Crânios de urso foram colocados próximos, em pequenas depressões na rocha. Num dos nichos mais significativos havia cinco crânios e três ossos de membros colocados juntos 233.

Na Caverna Salzofen (Áustria), foram encontrados uma dúzia de crânios de urso colocados em reentrâncias em forma de nicho. Cada um deles foi colocado sobre uma laje de pedra, cercada por pedras em todos os lados e coberta com uma camada de carvão. Na caverna de Cluny (França), cinco crânios de urso estavam dispostos em círculo, três deles localizados em lajes de pedra.234 Na caverna de Le Furtain (França), seis crânios de urso estavam em lajes de calcário e mais dois estavam localizados nas proximidades. Numa laje perto da parede noroeste havia uma massa de ossos longos dos membros do mesmo animal.235 Num local da Caverna Regurdu (França), uma enorme laje de pedra com uma área de 3 m2 cobria uma cova onde havia um grande número de ossos de urso. Em outro, uma laje de pedra também cobria um buraco contendo o crânio e vários ossos de um urso pardo. Na terceira, foi descoberto um recipiente em uma pilha de pedras - algo parecido com uma caixa na qual foram colocados os ossos e o crânio de um urso pardo,

Ossos de urso incrustados em pedras foram encontrados em outros lugares 236.

Na caverna Upper Tsuhvati (Geórgia) havia seis crânios de urso intactos. Um deles ficava no centro da caverna, os demais ficavam ao longo das paredes: três à direita e dois à esquerda. Do lado da cavidade da caverna, os crânios estavam cobertos com ossos inteiros dos membros do urso e fragmentos de calcário de formato oblongo especialmente selecionado. É possível que os crânios tenham sido originalmente colocados em buracos especialmente cavados. A caverna não era um espaço vital. Na entrada havia uma barreira artificial 237.

Talvez um desses monumentos seja a caverna Ilyinka, perto da vila de mesmo nome (região de Odessa). Nele foram encontradas ferramentas de pedra, junto com um grande acúmulo de ossos de ursos das cavernas. Segundo AV Dobrovolsky, durante as escavações no bolsão direito da caverna, foram descobertas telhas de calcário na borda. A maioria dos ossos de urso estava localizada neste mesmo local. Isto sugere que foram originalmente, como em Drachenloch, construídos entre a parede da caverna e a parede de azulejos. Na parte frontal do bolsão foi encontrada uma mandíbula de urso, que estava apoiada com os dentes em quatro lajes de calcário e apoiada com a extremidade superior no teto da caverna. Lá também foi encontrado um crânio de urso coberto de pedras 238. Uma opinião diferente é compartilhada por S. B. Bibikov e P. I. Boriskovsky, que acreditam que o acúmulo de ossos de urso em Ilyinka não está associado à atividade humana 239.

Os objetos dessa atitude foram restos mortais de outros animais.

No local de Ilskaya, um crânio inteiro de bisão foi colocado contra a pedra maior (45x40 cm) na borda oeste da cerca de pedra, de modo que um de seus chifres ficasse voltado para cima e o outro para baixo. Perto dali havia um segundo crânio com chifres quebrados e duas mandíbulas inferiores de um bisão 240. Na caverna Skhul, foi descoberto um enterro deliberado da cabeça de um touro. Isto é evidenciado pelo fato de que o buraco cavado para enterrar a cabeça destruiu a maior parte do esqueleto de Skhul IX241.

Com toda a probabilidade, a descoberta na caverna Teshik-Tash também deveria ser incluída na mesma gama de fenômenos. Seis pares de chifres de cabra, três dos quais estão bem preservados, formavam um círculo dentro do qual estava o sepultamento de um menino Neandertal. Além disso, um par de chifres perfeitamente preservado estava em uma posição completamente incomum: bases para cima, pontas para baixo. Aparentemente, outros pares de chifres 242 estavam originalmente em posição vertical. Uma analogia próxima é o enterro da criança na caverna Qafzeh,

Uma criança de cerca de 13 anos estava deitada de costas, com uma parte do crânio de uma corça com chifres 243 cuidadosamente colocada sobre os braços cruzados sobre o peito.

Existem relatos na literatura sobre uma série de achados semelhantes: crânios inteiros de lobo nas entradas de ambos os cômodos da residência na caverna Lazaret, um esconderijo com quatro crânios de urso na caverna Lzykh 245, dois crânios de animais colocados quase simetricamente no entrada da câmara central da caverna Kudaro 1 246, dois crânios de animais colocados perto das paredes da caverna Aman-Kutan247. No entanto, a informação disponível é tão fragmentária e incerta que é impossível ter uma ideia clara da natureza destes achados.

Não há dúvida de que na maioria dos casos descritos acima estamos lidando com atividades humanas que não podem ser interpretadas como utilitárias. Está associada à existência nas pessoas, além de certos conhecimentos sobre o mundo externo, também de ilusões sobre ele, e ilusões de um certo tipo - as religiosas. A essência destes últimos era a crença no poder sobrenatural.

O surgimento da religião em determinado estágio do desenvolvimento humano era inevitável. A raiz mais profunda da religião nos primeiros estágios de sua evolução foi a impotência do homem diante da natureza. E neste caso não estamos falando de um sentimento de impotência, mas de uma impotência real e objetiva. Esta impotência não pode ser reduzida ao desamparo de uma pessoa diante de fenômenos naturais formidáveis ​​​​- tempestades, terremotos, erupções vulcânicas, etc. vida cotidiana.

A verdadeira impotência de uma pessoa sempre se manifesta da mesma forma como a força de uma pessoa se manifesta - em sua atividade prática, principalmente produtiva. Uma pessoa sempre estabelece certos objetivos para si mesma e se esforça para alcançá-los.

A força de uma pessoa se manifesta no fato de ela atingir com sucesso, de acordo com o plano planejado, a realização de seu objetivo; falta de poder é que ele não pode garantir o sucesso de suas atividades. A impotência de uma pessoa é a impotência de sua atividade prática.

Para atingir a concretização de um objetivo, a pessoa deve, em primeiro lugar, possuir os meios materiais necessários para tal e, em segundo lugar, prever o curso dos acontecimentos e os resultados das suas ações, o que por sua vez pressupõe o conhecimento das ligações internas dos fenómenos. Nesse caso, ele conhece o caminho que leva à concretização do objetivo, sabe que curso de ação escolher, que meios utilizar. Nesse caso, a pessoa está livre. Ele toma decisões livremente e age livremente. Ele dirige não apenas o curso de suas ações, mas também o curso dos acontecimentos. Nesse caso, uma pessoa governa o mundo objetivo, é um mestre, um mestre. Sua atividade prática é gratuita.

Quando uma pessoa não dispõe de meios materiais que lhe garantam o sucesso de sua atividade prática, ela, via de regra, acaba sendo incapaz de penetrar nas conexões internas dos fenômenos e revelar sua necessidade interna. A prática é a base do conhecimento. O desenvolvimento insuficiente da atividade prática sempre causa necessariamente um desenvolvimento insuficiente da atividade cognitiva. Quando uma pessoa não dispõe de meios materiais que possam garantir a realização dos objetivos e não conhece as conexões internas dos fenômenos, ela é incapaz de prever o curso dos acontecimentos e os resultados de suas próprias ações. Ele é forçado a agir cegamente, tateando, no escuro. A adoção desta ou daquela decisão, a escolha deste ou daquele curso de ação depende, em tal situação, não tanto da consciência e da vontade de uma pessoa, mas de uma combinação aleatória de circunstâncias fora de seu controle. Em tal situação, ele não dirige o curso de suas próprias ações, muito menos o curso dos acontecimentos. Os acidentes, determinando o modo de agir de uma pessoa, determinam em grande parte os resultados de suas ações. É a sua confluência inexplicável e controlável, e não os esforços próprios de uma pessoa, que determina se a sua actividade será coroada de sucesso ou se irá falhar.

O homem em tais condições está à mercê do acaso, no qual se manifesta a necessidade cega da natureza. Este último, na forma de acidentes, domina uma pessoa, tornando-a seu escravo. A impotência do homem transforma-se assim na sua dependência da necessidade cega, na sua falta de liberdade. Nesse caso, sua atividade prática não é livre, dependente.

Nas primeiras fases do desenvolvimento humano, a esfera da actividade prática livre era invulgarmente estreita. Quase toda a atividade prática dos povos primitivos não era livre e era dependente. A cada passo da atividade cotidiana que visa a manutenção da existência, a pessoa sente a dependência de seus resultados não só e não tanto de seu próprio esforço, mas do jogo de azar por ela incontrolável. Isto diz respeito principalmente à caça, que era uma importante fonte de subsistência.

O próprio curso da atividade prática provou irrefutavelmente a uma pessoa a existência de algumas forças que influenciam seus resultados e, portanto, toda a vida das pessoas. Portanto, a pessoa emergente inevitavelmente teve que perceber o poder dessas forças sobre si mesma e, portanto, seu próprio desamparo diante delas. No entanto, isso não poderia acontecer imediatamente. Esse tipo de consciência pressupunha um certo grau de maturação da própria consciência. Mas talvez o mais importante seja que a consciência da própria impotência em uma área de atividade era impossível sem a consciência da própria força em outra área. Esta área era a atividade de fabricação de ferramentas. Somente quando uma pessoa percebeu sua força, seu poder sobre certas pessoas em uma determinada área de atividade, ela foi capaz de perceber que em outras áreas ela não é o mestre, que existem algumas outras forças trabalhando ali, sobre as quais ele não só não está no poder, mas também quem o domina.

Ao atingir tal estágio de desenvolvimento, uma pessoa, por um lado, não poderia deixar de perceber a opressão do acaso sobre si mesma e, por outro lado, não poderia perceber adequadamente a necessidade cega que a dominava. O poder do acaso, o poder da necessidade cega da natureza sobre o homem só poderia ser realizado de forma ilusória. As forças naturais da natureza que dominaram o homem e determinaram o curso e os resultados de sua atividade prática foram por ele reconhecidas como forças sobrenaturais, sobrenaturais. Foi assim que surgiu a religião. “Cada religião”, escreveu F. Engels, “nada mais é do que um reflexo fantástico nas cabeças das pessoas daquelas forças externas que as dominam na sua vida quotidiana - um reflexo em que as forças terrenas assumem a forma de forças sobrenaturais” 248.

A religião não surgiu no processo de reflexão sobre as causas de quaisquer fenômenos naturais ou sociais. A consciência da dependência do resultado das ações humanas de outras forças que não as habilidades naturais do homem surgiu no decorrer de tentativas práticas para garantir a todo custo o alcance dos resultados desejados. Expressou-se inicialmente no fato de que ações que se revelaram insuficientes, na verdade voltadas para o alcance da meta, passaram a ser complementadas por atos de comportamento que na verdade não contribuíram para a concretização da meta, mas foram considerados necessários para isso. .

No sítio Mousteriano tardio de La Ferrassie, foi encontrada uma pedra com manchas vermelhas aplicadas intencionalmente, bem como uma laje de pedra com depressões em forma de taça. Azulejos com vestígios de tinta vermelha também foram encontrados em Le Moustier. Vários investigadores sugeriram que estas pedras são monumentos a reconstituições de caça, durante as quais as pedras representavam animais, e as manchas e depressões vermelhas representavam feridas 250. No entanto, segundo alguns deles, estas reconstituições ainda não foram de natureza mágica, eram ensaios, durante os quais acontecia a distribuição de papéis na próxima caçada.

Podemos concordar com a proposta de que entre os proto-humanos a caça foi precedida de um ensaio. A crescente complexidade das actividades cinegéticas exigiu inevitavelmente, a certa altura, o desenvolvimento preliminar de um plano de acção. Pela extrema concretude do pensamento do protopovo, o desenvolvimento de um plano de caça e a distribuição de papéis só poderia ocorrer na forma de uma caçada encenada, seu ensaio. Inicialmente, a encenação da caça não era de natureza mágica, mas depois inevitavelmente se transformou em um ritual. O facto de na altura a que se referem os achados acima descritos esta transformação estar concluída é evidenciado, em nossa opinião, pelas manchas vermelhas na pedra, simbolizando as feridas que seriam infligidas ao animal. É claro que não havia nenhuma necessidade prática real de ferir simbolicamente à semelhança da besta.

Se inicialmente uma influência mágica positiva ou negativa era atribuída apenas às ações humanas, mais tarde qualquer influência que tivesse um efeito positivo ou negativo nas pessoas passou a ser entendida como mágica. Os paleoantropos não foram, por exemplo, capazes de revelar a real natureza da influência nociva que emanava dos membros doentes e mortos do coletivo. O modo lógico de pensar era impotente aqui e, nesta situação, foi substituído por um modo mágico de pensar. A influência real e prejudicial dos moribundos e dos mortos foi reconhecida como uma influência mágica negativa. Foi assim que surgiu a crença na existência de certos objetos do mundo externo como tendo uma influência mágica nas pessoas - fetichismo primitivo. Como resultado da consciência da influência prejudicial de um cadáver como mágico, medidas muito reais de proteção contra ele, como enterrar com pedras e cobrir com terra, foram reconhecidas como ações mágicas. E ações como amarrar os mortos já eram puramente mágicas. Assim, os enterros dos Neandertais, entre outras coisas, são evidências da existência de religião na forma de magia e fetichismo primitivo entre os Neandertais posteriores.

O surgimento do fetichismo também pode ser evidenciado por algumas das descobertas que datam desta época.

O mais interessante deles foi feito no sítio Mousteriano de Tata, cuja idade foi determinada por datação por radiocarbono em 50 mil anos. O mestre separou uma peça de 11 cm do dente do mamute, a placa foi gravada, ganhou formato oval, depois foi polida até ficar espelhada e finalmente coberta com ocre. L. Vertes, que descobriu este objeto, considera-o um churinga. As bordas do objeto eram arredondadas, aparentemente como resultado do uso constante e prolongado251. Ali também foi encontrada uma nummulita redonda levemente polida, em cuja superfície as linhas que se cruzam formavam uma cruz. Supõe-se que fosse um amuleto de 252.

À luz de tudo o que foi dito, as ações das pessoas, expressas na aparência de monumentos como Drachenloch, não podem ser consideradas outra coisa senão mágica, ritual, ritual. Esses monumentos têm muitos paralelos etnográficos.

O costume de coletar e armazenar cabeças ou crânios, bem como ossos de animais mortos, era universal no passado recente. Existiu entre quase todos os povos que se encontravam na fase de uma sociedade pré-classe, e seus resquícios foram notados entre um grande número de povos que viviam em uma sociedade de classes. O objeto de tal relacionamento eram o crânio e os ossos de um touro, búfalo, bisão, cavalo, ovelha, leão, cachorro, tigre, pantera, o crânio e os chifres de um veado, alce, cabra, etc. a relação de culto com a cabeça e os ossos era generalizada Suas formas específicas eram diferentes. Na maioria dos casos, o crânio e os ossos de um urso eram pendurados em árvores, tocos altos, pilares, postes, com menos frequência eram colocados em uma plataforma especial, colocados em uma moldura especial e, com menos frequência, eram enterrados no chão .

De particular interesse é o costume dos Nivkhs da região de Chome. Eles mantinham cabeças e patas de urso embrulhadas em casca de bétula em um celeiro especial localizado a algumas dezenas de passos do acampamento. Não muito longe do celeiro havia um cemitério para outros ossos de urso. A analogia com a descoberta em Drachenloch é impressionante. Tanto ali como aqui existia um depósito especial para cabeças e patas, junto ao qual se acumulavam os restantes ossos 253.

Todas essas ações foram manifestações de uma espécie de ritual mágico de cuidado com o animal morto. Seu objetivo é expiar a culpa dos caçadores diante da fera morta e garantir seu renascimento físico. Uma análise desses rituais mostra que em sua forma original eles estavam associados ao totemismo 254. Tudo isso dá motivos para acreditar que monumentos como o Drachenloch são evidências da existência nos Mousterianos não apenas de magia, mas também de totemismo.

Esta conclusão é confirmada por outra característica das descobertas em Drachenloch, Peterschel, Salzofen, Cluny, Le Furtin, Regurdu, Ilyinka, Ilskaya, Skhul, Teshik-Tash. Consiste no facto de em cada um dos locais listados o objecto de cuidado ritual serem os crânios e ossos de animais de apenas uma espécie, nomeadamente aquela cujos restos mortais predominaram neste local.

Como observado, com a transição dos arcantropos para os paleoantropos, surgiu uma certa especialização das atividades cinegéticas dos grupos humanos. Este último, tomado por si só, é claro, não poderia levar ao surgimento do totemismo. Mas nas condições em que se tornou necessária a consciência da unidade dos membros do coletivo, a especialização da atividade cinegética deveria ter contribuído para a formação do totemismo. O totem do coletivo muitas vezes passou a ser o animal principal objeto de caça. A carne dos animais desta espécie era o principal alimento dos membros da antiga comunidade. Isto não poderia deixar de contribuir para a formação da crença, tão característica do totemismo, de que todos os membros de um determinado coletivo e todos os indivíduos de uma determinada espécie têm uma só carne e um só sangue, de que são todos criaturas da mesma “carne”. , da mesma raça.

O surgimento do totemismo fez com que cada membro de uma determinada comunidade ancestral passasse a ser considerado como um animal de uma espécie totêmica, e cada animal de uma espécie totêmica - como membro de um determinado coletivo humano. Mas isso pressupunha a extensão aos animais totêmicos de todas as regras que regem as relações entre os membros da comunidade ancestral, antes de tudo, a manifestação de cuidado com eles. A recusa direta de cuidar de membros ilusórios do coletivo, como animais da espécie totêmica, era perigosa, porque abria a possibilidade de evadir o cumprimento dessas normas em relação aos membros reais do coletivo. Mas o cumprimento destas normas em relação aos animais das espécies totémicas, nomeadamente a recusa de os caçar, também era impossível nessa fase. A proibição de matar um animal totem e comer sua carne surgiu muito mais tarde. Na época em questão, a única saída para a situação era o surgimento do cuidado com os animais da espécie totêmica, ou seja, o surgimento do cuidado ritual, mágico com eles. Monumentos desse cuidado ritual para animais das espécies totêmicas são os achados em Drachenloch e outros locais discutidos acima.

A justeza desta interpretação é confirmada pelo achado acima descrito em Monte Circeo. O crânio humano encontrado na caverna Guattari foi objeto exatamente dos mesmos cuidados mágicos e rituais que os crânios de urso em Drachenloch, Salzophen, Ilyinka.

O homem de Monte Circeo foi morto e provavelmente comido. De qualquer forma, o cérebro foi removido do crânio. Só podemos adivinhar por que, como e por quem ele foi morto. Talvez ele tenha morrido num conflito com membros de outra comunidade ancestral. Porém, é possível que tenha sido morto pelos próprios companheiros, e talvez como violador das normas vigentes na comunidade ancestral. É muito provável que membros de sua própria equipe tivessem uma ligação direta com o assassinato ou com o fato de ele ter sido comido. Caso contrário, é DIFÍCIL explicar o cuidado ritual com ele, que se assemelha nos mínimos detalhes ao que os paleoantropos mostraram sobre o animal totêmico morto e comido.

Assim, existem sérias razões para acreditar que o totemismo, a magia e o fetichismo já existiam entre os paleoantropos posteriores. Se for correto atribuir Drachenloch ao pré-Mousteriano ou ao início do Mousteriano, então as descobertas lá não podem ser interpretadas de outra forma senão como evidência direta do surgimento do totemismo no estágio dos primeiros paleoantropos. Mas, em qualquer caso, é legítimo supor que os fenómenos da vida espiritual que se revelaram tão claramente na fase dos paleoantropos tardios - o totemismo e a magia - começaram a tomar forma numa fase anterior.

O desenvolvimento do conhecimento racional e o surgimento da arte. De particular interesse são os materiais arqueológicos relacionados com a maturação no Paleolítico Inferior dos primeiros pré-requisitos para a formação da atividade visual. Entre os monumentos deste tipo destacam-se, em primeiro lugar, ossos e lajes de pedra com cortes, covas e manchas de tinta repetidos regularmente. A técnica de aplicação de diversas linhas retas, tracejadas e curvas, bem como o agrupamento linear das fossas e outros elementos aplicados nestes monumentos, que obviamente não tinham qualquer finalidade utilitária, permitem-nos ver neles os mais antigos indícios de o surgimento da gráfica primitiva como um método de comunicação especial e até então desconhecido, durante o qual as informações passaram a ser registradas por meio de linhas especialmente marcadas em alguns objetos e produtos.

O mais antigo dos objetos descobertos até agora com elementos gráficos do Paleolítico Inferior é um fragmento de costela de touro da camada Acheuliana Média do sítio Peches de l'AzéPe (Dordogne), no sul da França 255. Na superfície da costela , curvas profundas, mas ranhuras mutuamente paralelas são riscadas, às quais são contíguas e são parcialmente interceptadas por cortes retos mais finos, entre os quais também é mantido o paralelismo e distâncias quase iguais com um determinado agrupamento, três linhas estão localizadas entre as ranhuras, as próximas três estão na frente das ranhuras (e aqui outra linha é direcionada para cada uma das três linhas em um ângulo de 90°, então no final * você obtém três ângulos retos), então, ligeiramente para o lado, dois traços retos e claros são conectados em um ângulo de cerca de 60°, e mais três linhas curtas e uma longa formam uma espécie de zigue-zague com dentes retangulares

Do ponto de vista puramente técnico, tais cortes, arranhões, sulcos são derivados dos vestígios geralmente deixados pelas ferramentas paleolíticas nas bigornas, nos ossos ao limpar a carne, etc. ferramentas deveriam ter contribuído Isso se deve à evolução do psiquismo dos povos emergentes, ao acúmulo de experiência técnica e social, principalmente durante a colonização de longo prazo do coletivo, quando vestígios de trabalho em madeira, osso e pedra permaneceram por um muito tempo depois de aplicados e mesmo após a morte dos indivíduos que os deixaram.É claro que os membros do coletivo puderam extrair desses golpes diversas informações, além das técnicas, graças à prática comum aos caçadores primitivos de reconhecer com precisão nos rastros deixados por pessoas e animais os traços característicos de sua atividade vital

Um nível qualitativamente novo e mais elevado de desenvolvimento da atividade cognitiva, materializado em monumentos como o considerado osso de Pech de l'Aze, foi expresso na aplicação ordenada e deliberada de uma série de cortes. Tal procedimento exigia não apenas habilidades técnicas adequadas e experiência, mas também uma orientação estável de pensamento além dos limites daquela esfera de consciência na qual os problemas puramente técnicos foram resolvidos.Não é possível julgar com segurança a natureza e o significado de uma direção de pensamento tão fundamentalmente nova que amadureceu na psique de hominídeos fósseis sem se referir a materiais posteriores relativamente numerosos sobre gráficos Mousterianos e outras evidências de atividade extra-utilitária de paleoantropos

O novo nível de desenvolvimento das necessidades sociais dos povos emergentes incentivou a busca e o uso deliberado de meios materiais para registrar informações que excediam incomensuravelmente os meios de comunicação anteriores (sons, gestos, etc.) em termos da escala de sua transmissão no espaço e no tempo e, em última análise, na precisão e durabilidade Exigindo uma certa experiência extrabiológica na posse de matérias-primas e ferramentas, surgindo inicialmente como um subproduto da tecnologia no quadro de uma actividade puramente utilitária, o simbolismo gráfico contribuiu para a acumulação de ideias racionais, o estabelecimento e desenvolvimento de conexões sociais. A sua criação, “leitura”, penetração no seu significado exigiu um acordo preliminar e inequívoco dentro de um grupo fechado de hominídeos comunicantes; o conhecimento dos “seus” símbolos distinguiu o grupo dos vizinhos que não possuíam esse conhecimento. Fragmentação da evidência material que chegou até nós sobre os mais antigos “intermediários” convencionalmente figurativos na comunicação hominídea (e nenhum deles reproduz um objeto específico e inequivocamente compreendido) torna extremamente difícil decifrá-los

Os principais tipos de evidências deste tipo foram identificados e completamente estudados na gruta La Ferrassie perto de Eisy (Dordogne) 256. Na camada Mousteriana aqui, como já mencionado, seis esqueletos de Neandertal, lajes de pedra com depressões em forma de taça e manchas de tinta foram descobertos. Prestemos atenção ao fato de que uma laje n'1 com covas em forma de taça, agrupadas em dois e três, cobria uma cova com o esqueleto de uma criança, que tinha a forma de um triângulo tanto em planta como em corte. laje semelhante foi encontrada não muito longe deste poço. Na mesma camada foram encontrados pedaços de corantes minerais, ocre marrom-avermelhado e dióxido de manganês preto - com vestígios de raspagem e aumento de atrito em superfície dura (possivelmente lajes de pedra). Em uma cova com o esqueleto quase intacto de um Neandertal adulto em posição semi-curvada, três pedras planas e uma longa diáfise (a parte central do osso tubular) do animal estavam no topo, ao longo de toda a superfície da qual grupos de foram aplicados cortes retos paralelos, separados por grupos de cortes de direção diferente ou metade do comprimento2.” Este osso será discutido abaixo, mas por enquanto prestemos atenção ao agrupamento particularmente frequente de três cortes nele.Os pesquisadores do complexo de descobertas em La Ferrassie, especialmente D. Peyropie, notaram repetidamente o papel principal em suas características quantitativas. do número 3 - por exemplo, as citadas covas com esqueletos são separadas por três pequenas covas cheias de ossos humanos, e 9 montículos, sob um dos quais havia vários ossos de crianças, ao lado 6 covas rasas, e em uma delas com os restos mortais de um bebê jaziam 3 magníficos raspadores Mousterianos.Em outros sítios Mousterianos, este número se repetiu, aparentemente, em outros objetos, por exemplo, em grupos de três, na caverna de Rebières 1 perto de Brantôme (Dordonha), bolas talhadas de calcário 258 colocado - outro tipo de produto não utilitário dos Mousterianos, feito em outros locais também de pederneira, argila, arenito (as tentativas de imaginar essas bolas como Bolas jogando pedras não tiveram sucesso e sua finalidade permanece obscura).

Uma continuação natural dessas observações são hipóteses sobre possíveis (no curso geral do desenvolvimento do conhecimento racional no Paleolítico Inferior) pré-requisitos para a formação das operações de contagem mais simples e elementos de ideias sobre o número como um conjunto ordenado entre os paleoantropos. Para julgar o peso e as perspectivas de tais hipóteses, é necessário considerar com a maior completude possível todo o conjunto de dados a elas relacionados que a ciência moderna possui. É importante notar que alguns desses dados têm uma ou outra analogia com os mencionados achados de La Ferrassie.

Trata-se, em primeiro lugar, de pedaços de corantes minerais, com vestígios de abrasão ou raspagem com ferramentas de sílex nas bordas, nas camadas Mousterianas das cavernas francesas de La Quinn (Charente), Le Moustier, Peche de l'Aze, e neste último foram encontrados os pedaços de dióxido de manganês mais bem preservados, que os Mousterianos usaram uma ferramenta especial de afiar para dar à forma uma espécie de “lápis” 259. Em Le Moustier, bem como na camada Steiersiana tardia da gruta vizinha de Hermitage , foram encontrados fragmentos ósseos com cortes retos que se repetiam ritmicamente260. Em um osso (diáfise) da gruta de Hermitage, três grandes “cantos” profundos podem ser distinguidos em uma fileira de cortes conectados aos pares em um ângulo agudo, alternando em intervalos iguais; aqui se destaca o mesmo número 3, típico de La Ferrassie, como, aliás, da gravura acheuliana com linhas angulares em Peche de l'Azé. Vemos uma complicação do motivo baseada na alternância rítmica dos cantos nas esculturas ósseas do sítio Mousteriano de Bacho-Kiro, na Bulgária: linhas retas profundas de uma direção, em sua maioria paralelas, conectam-se em um ângulo com linhas, também paralelas, de outra direção. direção, formando finalmente ziguezagues contínuos com dois e até três picos261.

Uma versão diferente do arranjo relativo ordenado das linhas retas é fornecida por outros monumentos da gráfica musteriana. Na falange de um cervo do sítio Turske Mastale (Tchecoslováquia), os cortes se cruzam e formam uma cruz. Na mandíbula inferior de um grande mamífero do sítio de Wilen, perto de Lorrach (no sul da Alemanha), são feitos cortes retos, dois dos quais, cruzando-se em um ângulo de 90°, formam uma cruz 262. A este respeito, o a já mencionada descoberta em Tata é de particular interesse: em uma nummulita levemente polida, em forma de círculo quase regular, encontrada na mesma camada de uma “churinga” de dente de mamute, duas finas linhas diametralmente localizadas, cruzando-se em ângulos retos no centro do círculo, forme uma cruz 203. Mas a evidência mais marcante da identificação da figura de uma cruz retangular pelos Mousterianos é sua imagem profunda e regular claramente incisa em uma laje de calcário na camada Mousteriana da Caverna Donskaya em o Cáucaso 264. Esta descoberta indica um maior desenvolvimento do trabalho de pedra não utilitário em comparação com as lajes Mousterianas de La Ferrassie, bem como com seixos com um furo deliberadamente perfurado da camada Mousteriana na gruta Tivoli perto de Roma e seixos com linear gravura da camada Mousteriana na caverna Isturitz (França) 265.

Finalmente, a descoberta em 1976 no sítio Molodova 1 (no Dniester) na segunda camada Mousteriana datada de forma confiável de uma omoplata de mamute medindo 50X34 cm com a composição gráfica mais complexa conhecida até agora para o Paleolítico Inferior encoraja uma nova abordagem ao questão da época do surgimento da arte paleolítica 266. Na verdade, na omoplata de Molodova 1, diferentes direções, previamente estudadas separadamente, no desenvolvimento de meios técnicos e semânticos dos gráficos do Paleolítico Inferior são combinadas em uma composição. Vamos relembrá-los: 1) fazer furos redondos, agrupando-os em 2, 3 grupos; 2) esfregar tinta, aplicar manchas, listras; 3) corte de linhas repetidas com as seguintes condições, e possivelmente etapas de ordenação: a) igualdade de tamanhos de linhas, b) igualdade de espaços entre elas, c) paralelismo de linhas, d) igualdade de ângulos de convergência ou intersecção de linhas, até ziguezagues com três picos e até quatro cruzes retangulares terminais. No complexo La Ferrassie, cada uma das direções é fixada em objetos isolados (lajes, osso), a composição de Molodov é o primeiro caso de sua soma no desenho de um objeto. Aqui, poços, linhas pretas e esculpidas estão localizadas na omoplata de tal forma que em alguns casos um novo motivo é formado para os gráficos do Paleolítico Superior: as linhas se cruzam ou convergem em ângulos retos, formando não apenas cruzes de 4 gonais, mas também figuras retangulares com cantos adjacentes; entretanto, as tentativas de alternar elementos homogêneos (covas, linhas) em uma direção não vão além de três.

Os exemplos considerados de atividade extrautilitária de povos emergentes contêm sinais indubitáveis ​​​​de uma evolução complexa e de longo prazo da atividade cognitiva e criativa da humanidade primitiva, desde o Acheuliano até o final do Mousteriano. Técnicas, formas, desenhos de elementos individuais e outras conquistas da atividade visual do Paleolítico Inferior foram preservadas e depois desenvolvidas no Paleolítico Superior e em épocas subsequentes de formação da arte primitiva e do conhecimento positivo primitivo. Por sua vez, a era Acheul-Mousteriana de desenvolvimento espiritual da humanidade estava profundamente enraizada nas pré-condições sociais e industriais da sua formação. Fora desta circunstância, os monumentos que nos interessam não podem receber uma interpretação adequada, e sobretudo as seguintes características: 1.

O aumento geral no final do Paleolítico Inferior no número de coisas e na diversidade de suas formas. 2.

Um aumento no número de repetições de um elemento gráfico homogêneo em uma coisa (se em Pech de l'Azay na costela de um touro em Acheuleur não mais do que 3 elementos indiscutivelmente homogêneos em uma fileira são claramente esculpidos, então na diáfise de La Ferrassie no final do Mousterian há nada menos que 9 linhas paralelas). 3.

Complicando as formas dos elementos gráficos (desde ranhuras, “cantos” e a semelhança de um ziguezague em Pech de l'Aze a ziguezagues em Bacho Quiro, uma cruz retangular de 4 pontas em Donskoy, um retângulo em Molodova 1). Em vários casos, pode-se afirmar o desenho de figuras quase geometricamente corretas. 4.

A tendência de combinar motivos heterogêneos para atividades não utilitárias em um todo. Além dos complexos de La Ferrassie, Tata (círculo, cruz, “churinga” pintada de um dente de mamute), omoplatas de mamute em Molodova 1 (linhas coloridas e esculpidas, figuras como cruzes e retângulos, covas), deveria ser mencionei aqui que em La Quina os Mousterianos deixaram não apenas pedaços de tinta, mas também uma falange de veado e uma presa de raposa com furos especialmente perfurados (para pendurar?), bolas de pedra e, finalmente, um disco lenticular de calcário cuidadosamente processado com um diâmetro de 22 cm 267. As analogias mais próximas do último objeto são encontradas em discos de sílex Mousterianos menores, feitos de núcleos com acabamento tão cuidadoso que os pesquisadores acham difícil associá-los a qualquer finalidade utilitária. E um pingente de osso Mousteriano do sítio Prolom da Crimeia, que tem um furo e uma superfície polida (obviamente devido ao desgaste prolongado no peito), pode servir como forte evidência da prática de fabricação de tais objetos entre os paleoantropos.

Estes factos reflectem o desenvolvimento da orientação não utilitarista da consciência e actividade primitivas. O Paleolítico Inferior é caracterizado por um aumento no número de ferramentas, tipos de ferramentas e tipos de operações de fabricação de ferramentas. O desenvolvimento posterior da tecnologia primitiva exigiu inevitavelmente uma orientação cada vez mais precisa nas relações quantitativas, espaciais e temporais. Obviamente, em grupos de povos emergentes, a capacidade para este tipo de orientação ultrapassou muito cedo os limites característicos dos animais superiores (por exemplo, a discriminação de pequenas quantidades, dentro de 5-6 objectos, disponíveis para estes últimos). mais dados falam a favor do fato de que os paleoantropos já estão seguindo com segurança o caminho de dominar os elementos iniciais de contagem e número como um conjunto ordenado.

Assim, se o machado de mão Aitel, como lembramos, representava um “conceito fóssil”, então alcançar sua forma simétrica exigia uma certa abstração, algum tipo de contagem binária: uma correspondência de um ponto na repetição de traços sépia nos dois lados do machado. peça de trabalho. Esta regra é então transferida para a gráfica: já na gravura do Médio Acheuliano vemos o contorno mais simétrico (repetem-se os cantos de duas linhas convergentes), na mousteriana diversificam-se construções semelhantes, repetições triplas dos cantos de duas linhas (Peche de la Azay, Hermitage), continuação da série paralela, linhas até U (La Ferrassie) dão motivos para duvidar que a prática da contagem concreta dos paleoantropos não tenha ultrapassado três - um limite bastante possível para a contagem dos seus antecessores. A este respeito, recordemos os mencionados achados nas “cavernas de urso” Mousterianas: um grupo de 5 crânios de urso é aqui repetido pelo menos em três pontos: Peterschele, Salzofen, Cluny.

Para compreender as peculiaridades da formação da contagem entre os paleoantropos - visto que a contagem é “a primeira atividade teórica da mente, que ainda oscila entre a sensualidade e o pensamento” - recordemos os seguintes fatores de sua atividade vital: a divisão do todo em partes (na primeira fase de desenvolvimento das ferramentas, durante a divisão dos despojos), a composição de um todo a partir das partes (construção de habitações, equipamento de lareiras, produção de ferramentas compósitas), as relações de pares mais simples (dois braços, dia e noite, calor e frio, etc.), repetição uniforme de elementos semelhantes no espaço e no tempo (caminhar e correr em busca de jogo, simetria e ritmo na criação de ferramentas, manutenção do fogo a longo prazo, etc.).

Conscientes em várias formas, repetidos muitas vezes de geração em geração, esses fatores levaram inevitavelmente a um ordenamento racional cada vez mais rigoroso das relações quantitativas, 1fOSTR?SHS1veSH1YH, temporais, até a expressão dessas relações no cálculo prático (dos princípios visuais e táteis princípios fixos). na fala, no agrupamento de ferramentas de contagem, na repetição de elementos gráficos em diferentes superfícies, incluindo madeira, osso, pedra), em construções geométricas elementares com as medidas e figuras mais simples (linhas diversas: paralelas, convergentes em ângulo, etc., cruz, retângulo, círculo, disco, bola). É provável que reflitam as mais simples ideias, conceitos, conhecimentos astronómico-geográficos, biológicos, geológicos, cujas raízes remontam à era pré-figurativa da história do Paleolítico Inferior, onde estiveram intimamente interligados com os fundamentos empíricos iniciais. de outras esferas de compreensão racional rudimentar da realidade.

O estreito entrelaçamento inicial de várias esferas do conhecimento primitivo com a experiência sensório-emocional de trabalho, produção, fixação, armazenamento, uso, desenvolvimento da informação e, claro, com a prática social e industrial que lhes deu origem, é claro, torna muito difícil analisar este sincretismo cognitivo-criativo primitivo e traduzi-lo para a linguagem característica da classificação científica moderna.

É difícil contestar uma afirmação como: “Assim como as ferramentas foram a base da física e da mecânica, o fogo é a base da química”? P. Mas o facto é que as mencionadas conquistas culturais do início do Paleolítico Inferior estão associadas a um contexto cognitivo e criativo muito mais amplo. Assim, a manutenção do fogo a longo prazo é praticamente impossível sem um nível adequado de divisão de trabalho, uma correlação bastante clara entre a quantidade de combustível e o tempo de sua combustão e os limites do fogo no espaço, ou seja, cálculos espaciais apropriados. -parâmetros temporais e quantitativos para o presente e o futuro previsível.

A solução bem sucedida deste tipo de problemas por pessoas emergentes contribuiu para o desenvolvimento dos fundamentos do conhecimento e o desenvolvimento de novas relações rítmicas e de cores. Como o sol, o fogo aquecia e brilhava, e esta analogia entre as fontes de energia celestes e terrenas, ajudando a destacar principalmente as cores vermelha e preta na paleta de futuros rituais e pinturas do Paleolítico, não poderia deixar de estimular observações igualmente antigas do conexão entre fenômenos terrestres e celestes. A este respeito, além das já mencionadas descobertas de corantes minerais nas localidades do Antigo Sahel de Oldovay, Ambrona, Terra Amata, breves relatórios preliminares merecem atenção

sobre a descoberta de peças de ocre com vestígios de seu uso intencional no sítio Acheuliano de Bečov (Tchecoslováquia), bem como um grande osso com cortes ritmicamente repetidos no sítio Mindel-Riess de Bilzingsleben (RDA) 272. A natureza sazonal de a organização do artesanato e de todas as atividades de vida dos caçadores Acheulianos-Mousterianos dependia dos ritmos diários e anuais do movimento do Sol e das correspondentes mudanças regulares na natureza circundante. Tudo isso exigiu atenção à trajetória do movimento da luminária, do ponto do nascer ao pôr do sol - esta, portanto, é outra área praticamente importante na formação dos fundamentos do conhecimento matemático e geofísico, que dependia do desenvolvimento das mais simples observações astronômico-geográficas e biológicas.

O ritmo geral de vida tornou unificadas as ações conjuntas da equipe, facilitando o alcance de um objetivo comum com menos esforço, ou seja, o mais produtivo e racional. O processo de trabalho com movimentos e sons rítmicos foi mais fácil e causou emoções mais positivas, o que aparentemente determinou o desenvolvimento bastante precoce na sociedade primitiva de canções de trabalho rítmicas e acompanhamentos musicais simples de vários tipos de atividades. 273. Possíveis evidências indiretas a favor de sua A existência inicial parece ser a atenção inegável dos paleoantropos às diversas manifestações do ritmo, que é capturado na simetria cuidadosamente verificada dos machados de mão e nos gráficos que inicialmente expressavam repetições rítmicas de elementos homogêneos convencionais.

Alguns arqueólogos consideram os machados acheulianos com sua forma simétrica como a mais antiga evidência material da formação das primeiras habilidades estáveis ​​​​no desenvolvimento estético da realidade, o surgimento da necessidade de fabricação de produtos não apenas úteis, mas ao mesmo tempo belos. O ritmo das mãos que trabalham criou os primeiros exemplos de precisão, harmonia e beleza. Os gráficos primitivos testemunharam a separação gradual dos meios de comunicação das ferramentas de trabalho, aos primeiros passos do registro condicional do trabalho abstrativo da mente; Os gráficos do Paleolítico Inferior refletiam um nível qualitativamente novo de desenvolvimento de assimilação racional-cognitiva e emocional-estética da realidade. Nas suas maiores realizações, este gráfico surge-nos simultaneamente como a primeira tentativa de construção de um ornamento e como o mais simples portador das propriedades inerentes a uma estrutura matemática (na definição de Bourbaki) 274.

Nesse sentido, exemplos do uso da tinta vermelha e preta pelo paleoantropo, das formas das cruzes quadrangulares e dos círculos ganham um novo significado. São os complexos de Tata, La Quina (ocre, círculo, cruz; ocre, disco, “pingentes”). Continuando, notamos a utilização da forma circular nas habitações da segunda metade do Paleolítico Inferior, os sepultamentos dos Mousterianos [Teshik-Tapg, Monte Circeo], os sepultamentos de restos de animais nos Mousterianos [Cluny e outros] . A forte ligação no simbolismo primitivo subsequente do círculo, cruz, cor vermelha com ideias sobre o Sol - fogo celestial, complementada em Mousteriano pela orientação daqueles enterrados ao longo da linha leste-oeste, delineia claramente a conexão do mencionado Mousteriano monumentos com o desenvolvimento das ideias astronômicas, biológicas e geográficas iniciais, talvez, até o surgimento da ideia do mundo como um todo 275. O que, no entanto, não exclui o provável uso, por exemplo, de corantes em Pech de l'Aze 1 para outros fins (colorir o corpo, roupas, peles, casas, ditados por crenças e considerações médicas) 278. Como prova de certos conhecimentos médicos e botânicos (bastante desenvolvidos em comparação com as habilidades de “auto- medicação” com plantas em antropóides e outros animais), é natural considerar a presença de pólen de flores de plantas medicinais no túmulo do paleoantropo Shanidar. Os sepultamentos Mousterianos de pessoas e animais indicam o surgimento de conceitos biológicos: a consciência das diferenças entre um organismo vivo e um organismo morto, a identificação de elementos da estrutura anatômica, a distinção de certos tipos de animais, etc.

No final do Paleolítico Inferior e especialmente no Paleolítico Superior, os sepultamentos contêm ocre - um símbolo primitivo universal do sangue quente e da própria vida. A presença do ocre (assim como do grafismo) pode ser considerada um desejo natural do coletivo primitivo de enfatizar, apesar do elemento cego destrutivo da morte para ele, o princípio criativo e afirmador da vida que promove a procriação.

Tudo isso indica maior coesão da equipe,

Sobre a gradual consciência da continuidade das tradições sociais, que criou as bases para o posterior desenvolvimento do conhecimento racional e o surgimento das artes plásticas baseadas na atividade visual.

Na virada do Paleolítico Inferior e Superior, a julgar pelos dados arqueológicos, um ornamento baseado na identificação de elementos-símbolos de trabalho, comunicação e conhecimento ritmicamente ordenados estava definitivamente tomando forma, e os pré-requisitos para a criação das primeiras imagens artísticas de animais e pessoas em gráficos, pinturas coloridas e esculturas foram concluídas.

No Paleolítico Inferior, a criatividade artística amadureceu 277. Ao mesmo tempo, o sincretismo deste processo é entendido como a indissociabilidade das diferentes manifestações da atividade artística (ornamentação, canto, dança, etc.), mas isso não significa a coexistência igualitária das primeiras formas de arte e conhecimento racional, por um lado, e das primeiras formas de religião - por outro.

Ao mesmo tempo, as realidades do Paleolítico mostram claramente a inconsistência das hipóteses de que as origens e os incentivos para o desenvolvimento da arte residem na esfera dos instintos, na biologia humana. Pelo contrário, a pré-história da arte no Paleolítico Inferior é inseparável do progresso social e intelectual dos povos emergentes, do desenvolvimento do seu conhecimento racional. Há um conjunto crescente de evidências de que a linha e a cor desempenharam diversas funções na esfera racional-cognitiva antes de se tornarem o principal meio de criatividade artística, e algumas diferenças locais nos gráficos do Paleolítico Inferior (a ênfase no número 3 na Europa Ocidental , uma cruz com 4 pontas - no leste) determinou o desenvolvimento na arte do Paleolítico Superior de duas variantes etnoculturais de criatividade artística primitiva, sistemas de contagem, cosmologia primitiva 278. Estas evidências, juntamente com muitas outras, também mostram que no No estágio final da formação do homem e da sociedade, surgem aquelas ricas oportunidades potenciais para o progresso espiritual da humanidade, que foram parcialmente realizadas durante o apogeu da sociedade primitiva.

Progresso e regressão na evolução dos paleoantropos recentes. À luz dos dados acima, é indiscutível que, em termos do nível de desenvolvimento da consciência social, os paleoantropos tardios eram, sem dúvida, superiores aos paleoantropos iniciais. Eles eram, sem dúvida, superiores aos primeiros paleoantropos em termos de nível de desenvolvimento social. Os paleoantropos tardios foram representantes de um estágio novo e superior na formação da sociedade humana, que naturalmente substituiu o estágio anterior. A este respeito, não se pode falar em qualquer desvio do caminho que conduz ao neoantropo. O progresso, e o enorme progresso, é inegável. Em termos do desenvolvimento das relações sociais, os paleoantropos tardios são, sem dúvida, os antecessores dos humanos modernos.

Como todos os dados indicam, a comunidade ancestral dos paleoantropos tardios era uma equipa forte e unida, cujos membros demonstravam cuidados abrangentes uns com os outros. A comunidade ancestral dos paleoantropos tardios era um coletivo não apenas unido, mas também consciente (na forma de totemismo) da sua unidade. Mas a consciência do coletivo humano da sua unidade, a consciência da comunhão de todos os seus membros era ao mesmo tempo a consciência da diferença entre todos os membros deste coletivo e todas as outras pessoas.

Antes do surgimento do totemismo, a diferença entre membros de diferentes comunidades ancestrais era percebida simplesmente como a diferença entre pessoas que faziam parte de grupos diferentes. Quando uma pessoa passou de uma comunidade ancestral para outra, deixou de ser considerada membro da primeira e passou a ser considerada membro da segunda. É claro que, ao mesmo tempo, os membros da segunda comunidade ancestral lembraram que essa pessoa não nasceu nela, mas veio de fora. Mas isso não os impediu de considerar o estrangeiro como membro deste grupo específico e não de outro.

Com o surgimento do totemismo, uma pessoa nascida em um grupo era considerada pertencente a ele pelo fato de possuir o mesmo totem dos demais membros do grupo, ter a mesma carne e sangue, e ser do mesmo “ carne” com eles. E agora ele se distinguia dos membros de outras comunidades ancestrais não apenas pela sua inclusão real em outro grupo, mas pela presença de um totem diferente, de carne e sangue diferentes. Uma pessoa agora trazia para toda a vida o sinal de pertencer a um grupo específico, nomeadamente aquele em que nasceu. Com o surgimento do totemismo, os membros de diferentes comunidades ancestrais foram separados por uma linha clara, que em princípio era impossível de cruzar. Agora, mesmo que uma pessoa mudasse de uma comunidade ancestral para outra, em princípio ela deveria permanecer um estranho para sempre.

A transformação da comunidade ancestral num coletivo fortemente unido, cujos membros perceberam tanto a sua unidade como a sua diferença em relação aos membros de outros grupos semelhantes, resultou no seu encerramento dentro de si. O reagrupamento de pessoal e a mistura de grupos humanos cessaram. É claro que o isolamento das comunidades ancestrais dos paleoantropos tardios não pode ser entendido como absoluto. Poderia ter ocorrido a inclusão de indivíduos ou mesmo grupos de pessoas nascidas fora deles em uma ou outra comunidade ancestral. No entanto, os dados arqueológicos mais recentes também atestam o isolamento dos grupos de paleoantropos tardios.

Não há dúvida de que os sítios da segunda metade do Arqueolítico Superior estão divididos em vários grupos, cada um dos quais caracterizado por um conjunto específico de ferramentas de pedra. Alguns arqueólogos falam da presença de diversas culturas arqueológicas no final do Mousteriano, outros preferem escrever sobre variantes locais ou simplesmente variantes da indústria da pedra.

Uma situação frequente, senão geralmente característica, do Mousteriano tardio é a situação quando na mesma área, lado a lado, existem sítios pertencentes a diferentes culturas arqueológicas. Assim, por exemplo, na região de Dordogne-Vienne, na França, coexistiram culturas como Mousteriana com a tradição Aghael, Mousteriana típica, Mousteriana recortada.

e, por fim, duas variantes do Mousteriano Tarantino: Mousteriano do tipo La Quinn e Mousteriano do tipo La Ferrassie. E embora grupos pertencentes a diferentes culturas arqueológicas tenham vivido intercalados num território limitado durante dezenas de milhares de anos, nenhuma influência uns sobre os outros foi detectada. Isto indica a ausência de contactos regulares entre eles, o seu isolamento, o isolamento um do outro 279.

Segue-se que a unidade da cultura material entre um certo número de grupos não poderia ter se desenvolvido como resultado da influência mútua de comunidades ancestrais que inicialmente tinham culturas diferentes. Tinha que surgir de uma maneira completamente diferente. A única explicação que se sugere é que grupos distinguidos por uma cultura comum surgiram como resultado de uma série de divisões sucessivas de grupos humanos que remontavam à comunidade ancestral original. Em outras palavras, a cultura comum aqui foi o resultado de uma unidade de origem. Protocomunidades pertencentes à mesma cultura formavam uma comunidade, mas não orgânica, holística, social, mas genética e cultural. E não só o surgimento, mas também a existência a longo prazo desta comunidade não implica necessariamente laços fortes ou quaisquer contactos entre as comunidades ancestrais nela incluídas. A manutenção da unidade da cultura foi assegurada por um fator como o poder da tradição.

Se as comunidades ancestrais dos paleoantropos tardios já eram grupos fechados e isolados, então é claro que o processo de seu fechamento dentro de si, o processo de seu isolamento uns dos outros, começou mais cedo, na fase dos primeiros paleoantropos. Esta suposição também é confirmada por dados arqueológicos. A. Lumley, que apontou a existência na França, a partir de Riss, de quatro culturas arqueológicas: Acheuliana, Teylac, Eveno e Pré-Mousteriana, enfatizou que embora os povos que foram os portadores dessas culturas tenham vivido lado a lado por muitas dezenas por milhares de anos, eles praticamente não se conheciam sobre um amigo. A influência mútua, se ocorresse, era extremamente rara 28°.

O progressivo fechamento das comunidades ancestrais em si mesmas, o isolamento entre si, resultou na transformação de cada uma delas em um grupo constituído por parentes consangüíneos. A ocorrência de endogamia (ou seja, endogamia), bastante próxima, visto que o tamanho das comunidades ancestrais era relativamente pequeno, não poderia deixar de afetar o desenvolvimento físico dos paleoantropos. Inevitavelmente, a sua base hereditária empobreceu. A organização morfológica dos paleoantropos perdeu a plasticidade evolutiva e adquiriu um caráter conservador. Como resultado, tornou-se impossível qualquer reestruturação significativa da organização morfológica dos paleoantropos e, conseqüentemente, seu posterior desenvolvimento ao longo do caminho para o neoantropo. Conseqüentemente, a seleção ancestral comunal-individual deixou de operar.

É claro que a aparência morfológica dos paleoantropos não poderia perder toda a capacidade de mudança. Apenas a sapientação adicional, o desenvolvimento ao longo do caminho da aromorfose, ou seja, o aumento do nível geral de organização morfológica, tornou-se impossível. Quanto à idioadaptação, ou seja, mudanças de natureza adaptativa que não vão além do nível geral de desenvolvimento já alcançado, não só foi possível, mas também inevitável.

Com a atenuação da seleção ancestral-comunitária-individual, a seleção natural individual comum novamente veio à tona, sob a influência da qual a mudança na aparência morfológica dos paleoantropos seguiu a linha do aumento da força física e do endurecimento geral de todo o seu corpo. , ou seja, longe do caminho que conduz a um homem moderno. A consequência foi a transformação dos primeiros neandertais generalizados em tardios especializados. A aparência morfológica dos Neandertais clássicos da Europa Ocidental apresenta características tão óbvias de estagnação evolutiva que muitos antropólogos os caracterizam diretamente como Neandertais conservadores.

O desvio do desenvolvimento físico dos paleoantropos posteriores da direção sapiente não é, portanto, um acidente causado por uma confluência de circunstâncias externas desfavoráveis, mas um resultado natural da evolução da sociedade ancestral. Portanto, características óbvias de especialização e estagnação são encontradas não apenas entre os europeus ocidentais, mas em geral entre todos os paleoantropos tardios, não importa onde viviam. Muitos antropólogos, notando certas diferenças entre paleoantropos como Tabun e Shanidar e os últimos neandertais da Europa Ocidental, ao mesmo tempo os caracterizam como conservadores.

Esta é uma das soluções possíveis para a questão das razões do desvio do desenvolvimento dos paleoantropos tardios da direção sapiens. Explica não apenas a aparência única dos últimos Neandertais, mas também as peculiaridades do desenvolvimento de sua indústria de pedras. O isolamento e a endogamia, tendo tornado impossível a reestruturação radical da organização morfológica das criaturas produtoras, fecharam assim o caminho para quaisquer mudanças profundas na evolução da atividade produtiva. Como resultado, o desenvolvimento da indústria da pedra tornou-se controverso. Por um lado, a transição do Médio Acheuliano - Primeiro Mousteriano para o Tardio Mousteriano foi um avanço significativo, mas por outro lado, também se revelou uma regressão até certo ponto. Assim como as características arcaicas e sapientes foram combinadas contraditoriamente na aparência morfológica dos primeiros paleoantropos, na indústria da pedra do Médio Acheuliano - as primeiras características primitivas Mousterianas eram igualmente contraditórias lado a lado com aquelas que são características da tecnologia do Paleolítico tardio do moderno humanos. Em uma série de variantes locais (por exemplo, as camadas Amudianas dos sítios de Yabrud, Tabun, etc.), as características do Paleolítico Superior são expressas tão claramente que alguns arqueólogos as caracterizam como verdadeiras culturas do Paleolítico Superior281.

Assim como durante a transição dos paleoantropos iniciais para os tardios, as características sapientes inerentes ao primeiro foram perdidas, a transição do Médio Acheuliano - início do Mousteriano para o final do Mousteriano foi acompanhada pelo desaparecimento quase completo das características do Paleolítico tardio na indústria de pedra dos paleoantropos. Com a transição para o final do período Mousteriano, a evolução da tecnologia em vários aspectos estagnou, o que foi apontado em certa época por muitos cientistas, em particular o pesquisador americano G. F. Osborne 282 e o arqueólogo soviético P. P. Efimenko 283.

Recentemente, o arqueólogo americano R. Solecki prestou especial atenção não só ao conservadorismo da aparência morfológica do povo de Shanidar, que praticamente não mudou há mais de 15 mil anos, mas também à natureza estagnada (estagnada) de seus típicos Indústria Mousteriana, que não sofreu alterações significativas ao longo de várias dezenas de milhares de anos 284.

Assim, o enorme progresso na formação das relações sociais que marcou a transição dos paleoantropos iniciais para os paleoantropos posteriores teve consequências inesperadas. A transformação da comunidade ancestral num coletivo forte, unido e, portanto, fechado e isolado levou à endogamia e, assim, impossibilitou a sapientação e, consequentemente, a continuação da formação da produção e da sociedade. A conclusão da formação do homem e da sociedade foi impossível sem a superação do isolamento das comunidades ancestrais e do seu isolamento entre si. E, como mostram os factos, esse isolamento foi superado. A formação do homem e da sociedade foi concluída. À beira do Paleolítico Inferior e Superior, 35-40 mil anos atrás, os paleoantropos se transformaram em pessoas prontas - neoantropos, e sua sociedade ancestral - em uma sociedade humana formada.

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112 Clark J.D. África pré-histórica, p. 92.

1.3 Tindale N. V. Tne pitjandjara.- HGT, p. 241-242. 114

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Aí, pág. 88,8

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Howell FC Observações..., p. 102, 185. 26

Ibid., pág. 100, 103, 104. 27

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Clark JD África pré-histórica, p. 88-89, 94,29

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Para um resumo dos materiais e da literatura sobre este assunto, consulte Semenov Yu I. Como a humanidade surgiu, pp. 330-331, consulte adicionalmente Lyubin V. P. Paleolítico Inferior, p. 36-39; Praslov I D Paleolítico Inferior., p. 71; Arqueologia e paleogeografia do Paleolítico Inferior da Crimeia e do Cáucaso, páginas 56, 70, 80-81, 89, Alpysbaev X A Monumentos do Paleolítico Inferior, páginas 168-169, 172, Boriskovsky P I O passado mais antigo da humanidade, pág. 156; Bader O N, Bader N O Wolf Grotto, alguns resultados do estudo - No Estudo do Paleolítico na Crimeia (1879-1979). Kyiv. Naukova Duma, 1979, p. 25, Arqueologia da Idade da Pedra da Hungria, p. 40, 43; Vereshchagin N K, Baryshnikov G F Mamíferos do sopé do Norte da Crimeia na era Paleolítica - TZI, 1980, v. 39, Homem Amud e sua caverna. Tóquio, 1970, p 54, Barker G W N Territórios pré-históricos e economia na Itália central.-Palaeoeconomy, L., 1975, p. 114-120. 168

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Solecki RS Shanidar, p 212 222

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Solecki RS Shanidar, p 195 224

Ibidem, p. 246, idem Shanidar IV, p. 880-881 225

Para literatura, consulte Semenov Yu I. Como a humanidade surgiu, p. 382, Paleolítico do Oriente Próximo e Médio, página 71, sítios Kolosov 10 G Akkai Musgyer, página 44, O homem Amud e sua caverna Tóquio, 1970, página 6, Catálogo de homídeos fósseis Parte II Europa L, 1971, páginas 61, 98, 101, 111, 150, 164, 319 226

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Para um resumo de materiais e literatura sobre esta questão, ver ibid., p. 392 Ibid., p. 398-492

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Para mais informações sobre o surgimento da religião, veja: Semenov Yu. I. Como surgiu

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Capítulo 6. MUDANÇAS NA BIOSFERA E SEU IMPACTO NA SOCIEDADE HUMANA

Questão 33 QUAL É O SURGIMENTO DA GESTÃO NA SOCIEDADE HUMANA?

B. FORMAÇÃO E DESENVOLVIMENTO DAS RELAÇÕES ECONÔMICAS NAS SOCIEDADES AGRÁRIAS POLITÁRICAS

A globalização, a formação da noosfera e a formação da sociedade da informação como aspectos de um único processo

Verena Erich-Haefeli SOBRE A QUESTÃO DA FORMAÇÃO DO CONCEITO DE FEMINILIDADE NA SOCIEDADE BURGUESA DO SÉCULO XVIII: O SIGNIFICADO PSICO-HISTÓRICO DA HEROÍNA J.-J. SOPHIE RUSSO

PALEOANTROPES PALEOANTROPES

(de paleo... e grego antropos - homem), nome generalizado para povos fósseis, considerados o segundo estágio da evolução humana, seguindo os arcantropos e precedendo os neoantropos. Freqüentemente, P. não é totalmente chamado de Neandertal. Restos ósseos de P. são conhecidos desde o Pleistoceno médio e final da Europa, Ásia e África. Geol. A idade de P. vai do final do interglacial Mindelris e quase até meados da glaciação Würm. Abdômen. idade de 250 a 40 mil anos. Em morfológico Em relação a P., é um grupo heterogêneo. Junto com formas primitivas semelhantes aos arcantropos, entre P. existem representantes próximos aos neoantropos. A cultura paleolítica é Acheuliana Média e Tardia e Mousteriana (Paleolítico Inferior). Estávamos envolvidos no cap. arr. caçar animais de grande porte (urso das cavernas, rinoceronte lanoso, etc.). A organização social é o “rebanho humano primitivo”. Embora em geral P. tenham sido os antecessores do moderno. pessoa, nem todos P. - diretamente. seus ancestrais. Muitos deles, por especialização e outros motivos, não se transformaram em humanos modernos. espécies e foram extintas (por exemplo, os “Neandertais clássicos” da Europa Ocidental). Outros (por exemplo, o P. da Ásia Central) seguiram o caminho da evolução progressiva e deram origem aos povos fósseis dos tempos modernos. tipo.

.(Fonte: “Dicionário Enciclopédico Biológico”. Editor-chefe M. S. Gilyarov; Conselho Editorial: A. A. Babaev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin e outros - 2ª ed., corrigido - M.: Sov. Encyclopedia, 1986.)

paleoantropos

Nome generalizado para povos fósseis antigos. Paleoantropos são frequentemente chamados incorretamente Neandertais. que são apenas um dos grupos de povos antigos. Em geral, os paleoantropos são um grupo de pessoas em transição do homo erectus (“Homo erectus”) para os humanos modernos (“Homo sapiens”). Eram pessoas de estrutura morfológica diversificada, que combinavam características primitivas e progressivas em vários graus. Eles viveram durante o Pleistoceno Médio e parcialmente Superior. Existem 3 grupos de paleoantropos: europeus primitivos (atípicos), antiguidade 250-100 mil anos; Ásia Ocidental – “progressista”, antiguidade 70-40 mil anos e Neandertais clássicos (tardios) da Europa Ocidental, antiguidade 50-35 mil anos.
As características dos paleoantropos manifestaram-se mais claramente nos Neandertais clássicos da Europa Ocidental, que viveram nas duras condições da última glaciação e tinham uma especialização pronunciada na estrutura do crânio e do esqueleto. Isto e muito mais não nos permitem ver os ancestrais diretos dos humanos modernos nos últimos paleoantropos da Europa Ocidental (Neandertais). As características mais progressivas (sapientes) foram encontradas nos paleoantropos da Ásia Ocidental das cavernas Skhul e Tabun (Israel), ocupando uma posição intermediária entre os Neandertais e os humanos modernos. Provavelmente, grupos mais “progressistas” de paleoantropos tiveram maiores oportunidades de desenvolvimento durante a evolução em direção ao Homo sapiens (“Homo sapiens”).
Os paleoantropos caçavam animais de grande porte ( urso das cavernas, rinoceronte lanoso etc.) e coleta, viveu como um rebanho humano primitivo e criou a cultura do Paleolítico Médio - Mousteriana.

.(Fonte: “Biologia. Enciclopédia ilustrada moderna”. Editor-chefe A. P. Gorkin; M.: Rosman, 2006.)

Veja o que são "PALEOAANTROPES" em outros dicionários:

Povos antigos: . Neandertal (Homo neandertalensis) e possivelmente: Homo heidelbergensis Veja também Neoantropos são pessoas de aparência moderna. ... Wikipédia

- (de paleo... e grego anthr,o pos man), o nome coletivo dos antigos povos da África, Europa e Ásia que viveram 300-30 mil anos atrás. Representado principalmente pelos Neandertais... Enciclopédia moderna

- (de paleo... e grego antropos man) povos fósseis do período Paleolítico (Pithecanthropus, Neandertais, etc.) ... Grande Dicionário Enciclopédico

Paleoantropos- (de paleo... e grego anthr,o pos man), o nome coletivo dos antigos povos da África, Europa e Ásia que viveram 300-30 mil anos atrás. Representado principalmente pelos Neandertais. ... Dicionário Enciclopédico Ilustrado

Ah; por favor. (unidades paleoantropo, a; m.). Antropo. Povos fósseis do período Paleolítico; Neandertais. * * * paleoantropos (de paleo... e grego ántrōpos man), pessoas fósseis do final das eras Acheuliana e Mousteriana (ver Neandertais). Ocupa um intermediário… … dicionário enciclopédico

Paleoantropos- estágio de evolução dos hominídeos, seguindo os arcantropos e precedendo os neoantropos. Eles diferem dos arcantropos pelo cérebro grande, dos neoantropos pelo queixo inclinado, formato de crânio alongado e solidez significativa. Europeu e alguns... ... Antropologia Física. Dicionário explicativo ilustrado.

- (de Paleo... e grego antropos man) um nome generalizado (não sistemático) para povos fósseis que viveram na Ásia, África e Europa há 250-35 mil anos. Geologicamente, isto corresponde ao tempo desde o final do interglacial Mindel Ris e... ... Grande Enciclopédia Soviética

- (de paleo... e grego tntropos man), pessoas fósseis do final das eras Acheuliana e Mousteriana (ver Neandertais). Eles ocupam uma posição intermediária entre arcantropos e neoantropos... Ciência natural. dicionário enciclopédico

- (paleo... gr. homem antropos) povos antigos; o termo é usado em antropologia para se referir aos neandertais. Novo dicionário de palavras estrangeiras. por EdwART, 2009… Dicionário de palavras estrangeiras da língua russa

paleoantropos- ah; por favor. (unidades paleoa/antropo, a; m.); antropo. Povos fósseis do período Paleolítico; Neandertais... Dicionário de muitas expressões

Livros

• Predecessores. Ancestrais? Parte 5. Paleoantropos, S. V. Drobyshevsky. O presente trabalho dá continuidade a uma breve visão geral das localidades de hominídeos fósseis mais importantes e mais bem estudadas, delineando os principais dados associados de fontes naturais e...

Em mais de 400 lugares na Europa, África, Ásia Ocidental, Média, Central e Oriental e na Indonésia, foram descobertos vestígios de criaturas que viveram de 200 a 40 mil anos atrás. Eles ocuparam uma posição intermediária entre os povos mais antigos - os arcantropos e as formas fósseis do Homo sapiens - tanto na estrutura corporal quanto no desenvolvimento da cultura. Com base no local onde foram descritas pela primeira vez, essas pessoas são frequentemente agrupadas sob o nome de Neandertais (Vale do Neandertal, perto de Düsseldorf).
Aparência. Os neandertais são caracterizados (com uma aproximação geral à aparência dos humanos modernos) por uma testa baixa e inclinada, um occipício baixo, uma crista supraorbital contínua, um rosto grande com olhos bem espaçados, geralmente fraco desenvolvimento da protuberância do queixo e dentes grandes ( ver 87).
A aparência desta criatura foi complementada por um pescoço curto e maciço, altura relativamente pequena (155-165 cm) e proporções corporais próximas às dos humanos modernos. As mãos tinham mãos largas com falanges terminais muito largas e unhas, mais largas, mais grossas e mais fortes que as dos humanos modernos. O Neandertal, aparentemente, não conseguia pegar objetos com as mãos, como nós, mas os varreu. Ao mesmo tempo, a julgar pelo desenvolvimento dos músculos, essa pinça continha o poder de uma pinça. A massa do cérebro era de cerca de 1.500 ge os departamentos associados ao pensamento lógico receberam forte desenvolvimento. Ainda é difícil dizer que tipo de fala era característica do Neandertal: a estrutura do crânio e da laringe parece indicar a ausência de fala articulada e de articulação desenvolvida nessas formas.
Estilo de vida. Em todos os sítios paleoantrópicos são encontrados restos de poderosas fogueiras e ossos de animais de grande porte; geralmente os ossos são quebrados, aparentemente para consumir o cérebro. Muitos ossos estão carbonizados, indicando uso extensivo de fogo para cozinhar. Entre os ossos de animais encontrados nesses “resíduos de cozinha”, são frequentemente encontrados ossos dos próprios neandertais, portanto, o canibalismo era comum para os humanos durante este período de evolução. Aparentemente, eles tratavam todas as pessoas de outros grupos como animais e caçavam uns aos outros. Grandes mamíferos eram objetos comuns de caça. Ferramentas neandertais: machados de mão, pontas pontiagudas e raspadores eram mais avançados do que as pedras processadas primitivas.
O mistério dos Neandertais. O aumento do número de descobertas permitiu constatar que os neandertais são um grupo muito heterogêneo. A heterogeneidade se manifesta não apenas quando se comparam os neandertais que viviam, por exemplo, na ilha. Java, África, Ásia Central ou Crimeia, mas também quando se comparam séries bastante numerosas de esqueletos encontrados no mesmo local. A questão é ainda mais complicada pelo fato de que muitas vezes as descobertas mais antigas dos Neandertais revelam-se morfologicamente mais progressivas do que formas muito posteriores.
Todos estes factos são explicáveis ​​se assumirmos que os representantes de um dos ramos progressistas dos arcantropos (cujo ramo é assunto para investigação futura) rapidamente suplantaram os seus antepassados ​​em todo o Ecúmeno. Esta forma, por sua vez, dividiu-se em várias, talvez duas raças principais e diferenciadas. Um deles - os chamados Neandertais tardios - era caracterizado pelas características descritas acima; eles tinham um cérebro no qual os lobos coracóides ainda recebiam um desenvolvimento especial, como nos arcantropos. O esqueleto tinha grandes processos espinhosos nas vértebras - evidência de músculos poderosamente desenvolvidos. Outra linhagem - os primeiros Neandertais - era caracterizada por uma sobrancelha menor, mandíbulas mais finas, testa alta e um queixo visivelmente mais desenvolvido. Todas essas características graciosas da estrutura esquelética indicam definitivamente um desenvolvimento físico menos poderoso. As características estruturais do cérebro - o desenvolvimento dos lobos frontais anteriores e a redução dos lobos coracóides - indicam que essas criaturas embarcaram em um caminho que leva diretamente da horda bestial ao surgimento da sociedade. Nos rebanhos (grupos) desses primeiros Neandertais, as conexões intragrupo eram, sem dúvida, mais desenvolvidas durante a caça, durante a proteção contra inimigos e contra condições naturais desfavoráveis. Representantes dos últimos Neandertais em grupos muito pequenos (aparentemente familiares) poderiam sobreviver e vencer a luta pela existência. Eles pareciam incorporar um princípio evolutivo extremamente comum de desenvolvimento físico poderoso, trazendo sucesso ao grupo na luta pela existência.
Os primeiros Neandertais encontraram-se num caminho evolutivo completamente diferente - alcançaram a vitória na luta pela existência através da unificação das forças dos indivíduos individuais, o que levou a 50-? 40 mil anos atrás, até o surgimento da espécie à qual você e eu pertencemos - o Homo sapiens.