Interpretações sobre Matt. Bruegel, Pieter, o Velho parábola do cego Artista holandês autor da pintura cego
"The Blind" é uma das pinturas mais icônicas de Pieter Bruegel, o Velho. Acredita-se que seja baseado em uma das parábolas bíblicas, que diz: “Se um cego guiar outro cego, ambos cairão num buraco.”. Como em quase todas as outras pinturas do artista, esta também contém uma alegoria, e veremos que tipo de alegoria mais adiante neste artigo.
A pintura "O Cego" foi pintada em 1568. Ele retrata uma fila de cegos caminhando confiantes pela estrada direto para um buraco. Os primeiros já caíram e os demais enfrentarão o mesmo destino. A trama é baseada em uma parábola bíblica que diz: “Se um cego guiar outro cego, ambos cairão numa cova”. O significado da parábola, como sempre, é lido nas entrelinhas. Os cegos não são aqueles que não enxergam, mas aqueles que seguem alguém, acreditando cegamente nele.
Vale ressaltar que a ideia de pintar o quadro surgiu na cabeça do artista por um motivo. Naqueles dias País mãe A Holanda tornou-se dependente dos espanhóis liderados pelo duque de Alba. Sob o pretexto de combater os hereges, inúmeros números foram destruídos. pessoas comuns. Aqueles que discordavam do novo regime foram rapidamente eliminados e os restantes começaram a obedecer cegamente às novas autoridades.
Se você prestar atenção nos rostos das pessoas cegas na imagem, verá que todos estão deliberadamente distorcidos. E não é porque o autor tivesse preconceito contra os deficientes. Cada um personagens personifica os vícios da humanidade - ganância, raiva, crueldade, engano, hipocrisia, luxúria. São eles que cegam os olhos de uma pessoa e a direcionam para os “abismos” da imoralidade espiritual.
No início da década de 1560, os holandeses tiveram de vivenciar plenamente os infortúnios que as autoridades espanholas lhes trouxeram. O artista de trinta anos viu como cidades antes prósperas entraram em decadência. Os mercadores estrangeiros, temendo a intolerância religiosa dos inquisidores espanhóis, procuraram hospitalidade em outras terras. A queima de hereges tornou-se um espetáculo comum, assim como as dezenas de forcas colocadas ao longo de estradas desertas.
Com a chegada do Duque de Alba, o país transformou-se numa gigantesca masmorra. A onda de revoltas que varreu a Holanda diminuiu rapidamente. Nestes acontecimentos, muitos historiadores da arte veem a solução para uma natureza particularmente trágica. últimos trabalhos Bruegel. O desfecho dramático da luta pelo seu povo extinguiu-se no coração do artista última esperança. Tendo perdido a fé na possibilidade de vitória, Bruegel voltou a direcionar sua arte para um canal alegórico, como se não tivesse mais forças para escrever acontecimentos imediatos.
Nessa época foi criada a pintura “O Cego”, na qual o desespero do homem Bruegel e a grandeza do artista Bruegel atingiram seu limite máximo.
A pintura é dedicada às palavras de Cristo em parábola bíblica sobre um cego irracional que se comprometeu a ser um guia para seus companheiros de sofrimento:
"Pode um cego guiar outro cego? Será que ambos cairão num buraco?"
É claro que Jesus estava se referindo à cegueira espiritual. Como lembrete disso, Bruegel retrata uma igreja nas profundezas da imagem - o único lugar onde os cegos podem receber cura.
Mas para cruzar a soleira da igreja, você precisa ter visão ou usar a ajuda de uma pessoa com visão; nem um nem outro estão disponíveis para os personagens de Bruegel.
Os acontecimentos vivenciados em seu país pareciam fazer Bruegel lembrar o ensinamento calvinista sobre a trágica cegueira de toda a humanidade, ignorante de seu destino e submissa à vontade do espetáculo destinado.
Uma terrível fila de aleijados sem-teto, privados não só da visão, mas também de um guia, vagueia das profundezas da imagem em direção ao espectador, lenta e cuidadosamente, eles caminham um após o outro, sem suspeitar que seu caminho leva a uma ravina cheia com água.
De repente o líder tropeça e cai, e depois dele cairá a seguir.
A “aparência” de suas órbitas vazias é direcionada ao espectador. O ódio insatisfeito, o sorriso cruel de um sorriso satânico transformaram seu rosto em uma máscara terrível. Há tanta malícia impotente nele que dificilmente ocorreria a alguém simpatizar com o pobre sujeito.
Próximo procura freneticamente por um apoio que desapareceu repentinamente, já oscilando e perdendo o equilíbrio
Mais recente Por enquanto caminham com calma, pois ainda não sabem do desastre iminente. Seus rostos estão cheios de humildade, mal escondendo sua estupidez e raiva oculta.
Mas quanto mais avançam, mais incertos se tornam os seus gestos convulsivos e os seus movimentos rápidos, e o chão já desaparece debaixo dos seus pés. Porque cego conduz outro cego, porque sente a queda, porque a queda é inevitável. O momento pareceu parar. Muito provavelmente eles estão perguntando alguma coisa.
Seus rostos, expressando horror e perplexidade, são feios e assustadores. Eles refletem todos os vícios da sociedade humana: raiva, ganância, astúcia, engano, hipocrisia.
Bruegel tenta evitar o drama deliberado: seus personagens, provavelmente, não correm perigo de morte - a ravina é rasa. Todo o horror do que está acontecendo está concentrado não na trama, mas justamente nas imagens: no lazer, trilha após trilha, movimento em direção à beira do poço, em uma série de rostos terríveis, móveis e de caráter variado, mas desprovido de qualquer sombra de pensamento e vida.
Como se ultrapassasse um cego, o olhar do espectador salta de uma figura para outra, captando a terrível mudança em sua sequência nas expressões de seus rostos, desde o último cego estúpido e animal-carnívoro até cada vez mais ganancioso, cada vez mais astuto e mal.
Condenando a humanidade pela vaidade e depravação, o artista a contrasta com pureza e harmonia da natureza.
O sol ainda brilha, as árvores estão ficando verdes e até a grama sob os pés dos cegos é macia e sedosa. Casas aconchegantes alinham-se em uma rua tranquila da vila, no final da qual é visível uma igreja pontiaguda. O mundo brilhante e radiante da natureza permanece, por assim dizer, além da compreensão humana. O mundo natural é eterno, tudo nele é justo e natural. A sua beleza serena permite esquecer os vícios e infortúnios humanos, mas as próprias figuras dos cegos neste ambiente parecem ainda mais repulsivas e terríveis.
Esta pintura é a última obra sobrevivente conhecida de Bruegel. O quadro “Os Cegos” não foi uma espécie de despedida do artista?
Não. Bruegel, falecido em Bruxelas em 5 de setembro de 1569 (com cerca de quarenta anos), trabalhou até o fim de sua vida em outra pintura, que. segundo os contemporâneos, “foi o melhor trabalho que ele criou”. Nem a pintura em si nem a sua descrição chegaram até nós; apenas o título é conhecido: “O Triunfo da Verdade”;
O cego guiando o cego
O cego guiando o cego
Da Bíblia. Novo Testamento (Evangelho de Mateus, Capítulo 15, Art. 14), as palavras de Jesus Cristo: “Deixai-os em paz: são cegos guias de cegos; e se um cego guiar outro cego, ambos cairão numa cova.”
Alegoricamente: sobre os maus líderes, os líderes e a multidão ignorante que lhes é submissa, que se valorizam (ironicamente, com desprezo).
dicionário enciclopédico palavras aladas e expressões. - M.: “Pressão bloqueada”. Vadim Serov. 2003.
Veja o que é “O cego guiando o cego” em outros dicionários:
- (ambos não sabem para onde vão) Os cegos não são guias para os cegos (videntes). Cego (estrangeiro) cego pela imprudência, paixão Qua. Cæcus monstrat viam. Qua. Ut si caecus iter monstrare velit. Se um cego quisesse mostrar o caminho. Horato. Ep. 1, 17,… … Grande Dicionário Explicativo e Fraseológico de Michelson
Este termo tem outros significados, veja Cego. Cego Gênero detetive / ação Criador Andrei Voronin Elena Karavaeshnikova Estrelado por Sergei Makhovikov Maria Poroshina ... Wikipedia
Este artigo não possui links para fontes de informação. As informações devem ser verificáveis, caso contrário poderão ser questionadas e excluídas. Você pode... Wikipédia
- (Brueghel, Pieter) (c. 1525 1569), último grande artista Renascimento na Holanda. Biografia de Pieter Bruegel, o Velho, escrita em 1604 Artista holandês e o historiador biógrafo Karel van Mander, é a principal fonte... ... Enciclopédia de Collier
Deixe-os em paz: eles são líderes cegos de cegos; e se um cego guiar outro cego, ambos cairão numa cova. Isaías 42:19 Jeremias 5:31 Lucas 6:39 ... Bíblia. Antigo e Novo Testamento. Tradução sinodal. Arco da enciclopédia bíblica. Nikifor.
Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o Reino dos Céus. Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados. Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles receberão misericórdia. Bem-aventurados os puros de coração... Bem-aventurados os pacificadores... Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.... ... Enciclopédia consolidada de aforismos
RETO- RETO. Conteúdo: I. Anatomia.................................... 590 II. Métodos de exame do ânus e subseção 5 98 III. Patologia de P. k......................... 599 I. Anatomia. O reto é a seção final do intestino; ela… …
INTESTINOS- INTESTINO. Dados anatômicos comparativos. O intestino (enteron) é b. ou m. um tubo longo, começando com uma abertura bucal na extremidade anterior do corpo (geralmente no lado ventral) e terminando na maioria dos animais com um canal anal especial... ... Grande Enciclopédia Médica
I. INTRODUÇÃO II. POESIA ORAL RUSSA A. Periodização da história da poesia oral B. Desenvolvimento da poesia oral antiga 1. As origens mais antigas da poesia oral. Criatividade poética oral antiga Rússia' do século X a meados do século XVI. 2.Poesia oral de meados do século XVI até o fim... ... Enciclopédia literária
Livros
- Retorno a Panjrud, Volos Andrey, A estrada de Bukhara a Panjrud é longa, especialmente se um velho cego tiver que caminhar por ela. A felicidade é que ele está sendo conduzido por um guia - onde ele pode encontrar o melhor guia? Passo a passo eles superam... Categoria: Prosa russa contemporânea Editora: OGI,
- Filhos do Subterrâneo. O músico cego, Vladimir Galaktionovich Korolenko, O livro inclui duas obras de V. G. Korolenko. "Children of the Dungeon" é uma história sobre a amizade inesperada entre o filho de um juiz e um menino sem-teto. Um relacionamento curto, mas muito sincero, não... Categoria: Para crianças Série: Livros para todos os tempos Editora: Enas-book, Fabricante:
Que avançam em cadeia, agarrados uns aos outros. O guia cego que vai primeiro tropeça e cai na cova junto com seu cajado. O cego que o segue cai sobre ele. A terceira, associada à segunda equipe, seguirá suas antecessoras. O quinto e o sexto ainda não têm ideia de nada, mas inevitavelmente estarão na cova atrás de seus companheiros. As seis figuras representam seis fases diferentes da queda. Os historiadores da arte também chamam a atenção para o fato de que dois (segundo e quarto) da cadeia não são apenas cegos - eles foram cegados à força.
Acredita-se que o enredo da imagem seja baseado na parábola bíblica dos cegos (Mat.): “Se um cego guiar outro cego, ambos cairão na cova”.
Foi assim que o historiador de arte austríaco Max Dvorak descreveu a impressão desta obra no seu livro “A História da Arte como História do Espírito”:
De um ponto alto, realçado pelos telhados pontiagudos de duas casas camponesas no canto superior esquerdo da imagem, cegos descem a barragem. Os últimos ainda se movem no ritmo habitual, verticalmente, lentamente, passo a passo, como autômatos. Eles ainda não sabem o que aconteceu pela frente. A barragem faz uma curva, o líder não percebe e cai pela encosta em uma depressão, que no canto inferior direito faz contraponto aos telhados ascendentes das casas do canto esquerdo. Entre estes dois pólos está agora a desenrolar-se destino trágico. Os cegos, amarrados uns aos outros com as mãos colocadas nos ombros e nos postes, formam uma corrente que, de repente, pelo tropeço do líder, é puxada com muita força. A consequência é um aumento rápido e estranho no movimento de queda. Ambas as figuras do meio já estão prestes a cair, e seu avanço mecânico se transforma em um tropeço incerto; o cego fica atrás do líder, e ali, mais adiante, o abismo engole também o líder. De acordo com isso, há uma transformação do motivo figurativo de um sólido, como um bloco, em pé, para uma rendição flexível e, finalmente, para uma massa, estática e organicamente não controlada; começando com um corpo controlado ou semicontrolado até uma pedra rolante, ou, em termos espirituais, “nessas cabeças incríveis terrivelmente individualizadas”, como diz Romdahl, “pode-se ver um aumento gradual do medo”, e tudo isso é feito ainda mais terrível e emocionante em relação à estúpida falta de expressão característica dos cegos. É assim que um tema, grandioso na tragédia, se constrói sobre a ação comovente do contraposto da diagonal espacial barroca. Assim como a diagonal composicional se opõe nitidamente e como se impiedosamente ao belo fluxo das linhas e à distribuição harmoniosa das massas na paisagem, também, por outro lado, a serenidade e a paz imóvel desta paisagem contrastam fortemente com a catástrofe que se desenrola contra seu histórico. Além dos engolfados por ele, nem uma única pessoa é visível em lugar nenhum - apenas uma vaca pasta calmamente na margem do lago em que os cegos caem. A natureza é indiferente, e mesmo que pareça mais intimamente ligada ao indivíduo destino humano, então essa fusão ocorre apenas uma vez; O destino do homem não é nada comparado com a universalidade da natureza e suas leis imutáveis. A morte do cego é uma alternância de momentos de invasão da natureza no destino individual, momentos que se sucedem tão rapidamente que o artista poderia retratá-los como um momento terrível, mas a natureza é imperecível e reside do outro lado do escala humana à qual está associada a lamentável existência humana.
As figuras da antiga parábola adquirem do artista um significado humano universal e profundo. “Em Bruegel eles são elevados ao nível de significado universal para todos os tempos e gerações, sentimo-nos diante de sua pintura como elos desta sombria cadeia de cegos, conduzindo-nos uns aos outros à destruição, na inexorável solidariedade do destino”, diz Romdahl, que compara - do ponto de vista da completude no domínio do tema - a pintura de Bruegel com a “Última Ceia” de Leonardo... “Bruegel retrata um episódio cotidiano pequeno, impressionante, mas significativo. Em algum lugar, vários pobres cegos foram vítimas de um acidente. Ninguém vai prestar atenção a isso, é improvável que um ou outro parente derrame lágrimas por eles; a vida na natureza e a vida das pessoas continuam normalmente, como se apenas uma folha tivesse caído de uma árvore. Mas é precisamente isto que há de novo, que um facto tão insignificante, com heróis tão insignificantes, seja colocado no centro da percepção do mundo. O que parece ser um acidente, isolado, temporal e localmente limitado, o que parece ser um acontecimento historicamente insignificante, encarna um destino ao qual ninguém pode escapar e ao qual a humanidade na sua universalidade está cegamente sujeita. Leis e forças eternas e inabaláveis da natureza e da vida dominam a vontade, o sofrimento e a sensação; eles determinam impiedosamente a vida de um indivíduo, e para onde pensamos liderar, descobrimos que somos guiados por um propósito oculto à nossa compreensão, como pessoas cegas rumo ao abismo.”
Alguns historiadores da arte identificam a igreja retratada por Bruegel como a Igreja de St. Anna no Dilbeek belga.
Notas
Literatura
- Rose-Marie e Rainer Hagen: Meisterwerke em detalhes Banda 2, Taschen Verlag Köln 2003. ISBN 3-8228-1371-0
- Sudhoff, Heinke: Ikonographische Untersuchungen zur "Blindenheilung" e zum "Blindensturz". Ein Beitrag zu Pieter Bruegels Neapler Gemälde de 1568. Bonn 1981.
- MAX DVOŘÁK, Kunstgeschichte als Geistesgeschichte Studien zur Abendländischen Kunstentwicklung, Munique (1924)
- Dvorak M. História da arte como história do espírito / Trad. do alemão por A. A. Sidorov, V. S. Sidorova, A. K. Leporka, sob edição geral.. A. K. Leporka. - São Petersburgo. : Agência Humanitária " Projeto acadêmico", 2001. - 336 p. - (Mundo das Artes).
- Lvov S.L. Pieter Bruegel, o Velho. - M.: Arte, 1971. - 204 p. - (Vida na arte).
1–20. Disputas e ensinamentos sobre a “tradição dos mais velhos”. – 21–28. Cura da filha cananeia. – 29–39. Alimentando quatro mil com sete pães.
. Então os escribas e fariseus de Jerusalém aproximaram-se de Jesus e disseram:
Este capítulo inteiro coincide na apresentação com. O facto de isto ter acontecido em Genesaré fica claro, e é indirectamente confirmado pelo evangelista João, que, tendo delineado a conversa em Cafarnaum, diz que “Depois disso Jesus caminhou pela Galiléia”(). É muito provável que isso tenha ocorrido algum tempo depois da Páscoa, próximo aos acontecimentos da alimentação dos cinco mil. Os escribas e fariseus vieram de Jerusalém, como testemunham Mateus e Marcos por unanimidade. Eram pessoas mais honradas que os provinciais e que se distinguiam por um ódio mais forte a Cristo do que estes. Esses fariseus e escribas provavelmente foram enviados pelo Sinédrio de Jerusalém.
. Por que Seus discípulos transgridem a tradição dos mais velhos? pois não lavam as mãos quando comem pão.
Na história a seguir, Mateus se afasta de Marcos, que fornece informações detalhadas sobre quais eram exatamente as tradições dos anciãos judeus sobre lavar as mãos e por que os escribas e fariseus acusaram o Salvador e Seus discípulos. O testemunho de Marcos é muito bem confirmado pela informação talmúdica que temos sobre estes ritos judaicos. Os fariseus faziam muitas lavagens, e sua observância atingia a extrema mesquinhez. Havia, por exemplo, diferentes tipos de água que tinham diferentes poderes de limpeza, em número de até seis, e era determinado com precisão qual água era adequada para determinadas abluções. As definições relativas à lavagem das mãos foram especialmente detalhadas. Falando sobre a lavagem das mãos, os evangelistas, e especialmente Marcos, revelam um conhecimento muito próximo dos costumes então dos judeus, expostos principalmente no pequeno tratado talmúdico sobre a lavagem das mãos “Yadaim”. A lavagem das mãos, como mostra Edersheim (1901, II, 9 e segs.), principalmente com base neste tratado, não era uma instituição legal, mas uma “tradição dos mais velhos”. Os judeus observavam o ritual de lavar as mãos tão estritamente que o rabino Akiba, estando preso e mal tendo água para sustentar a vida, preferiu morrer de sede a comer com as mãos sujas. A não observância da ablução antes do jantar, que era considerada uma instituição de Salomão, era punível com excomunhão menor (“niddah”). Os fariseus e escribas culpam os discípulos, e não o próprio Salvador, assim como fizeram ao colher as espigas.
. Ele respondeu e disse-lhes: Por que vocês também transgridem o mandamento de Deus por causa de sua tradição?
Os fariseus e escribas acusam os discípulos de violar a tradição dos anciãos, e eles próprios são culpados de violar o mandamento de Deus. Esta última é violada pela “sua tradição”, que não se refere às abluções, mas a um assunto completamente diferente. Segundo Crisóstomo, o Salvador propôs esta questão, “mostrando que quem peca em grandes feitos não deve notar com tanto cuidado nos outros atos sem importância. Você deveria ser acusado, Ele diz, mas você mesmo acusa os outros.” O Salvador revela o erro dos fariseus ao prestarem atenção às pequenas coisas e perderem de vista as coisas mais importantes nas relações humanas. Lavar as mãos e honrar o pai e a mãe são pólos opostos na vida humana. relações morais. Tanto João Crisóstomo quanto Teofilato e Eutímio Zigavin dizem que o Salvador aqui não justifica o não cumprimento dos discípulos pelas mesquinhas instituições farisaicas e admite que houve algum tipo de violação das instituições humanas por parte de Seus discípulos. Mas ao mesmo tempo ele afirma que por parte dos escribas e fariseus também houve uma violação num sentido muito mais elevado, e, que tem um significado muito mais elevado valor mais alto, a tradição deles foi a culpada por esta violação. O Senhor aqui coloca clavum clavo retundit.
. Pois Deus ordenou: honre seu pai e sua mãe; e: Aquele que amaldiçoa seu pai ou sua mãe morrerá de morte.
(Qua). ((Citações de ; ; )).
Segundo São João Crisóstomo, o Salvador “não se volta imediatamente para a ofensa cometida e não diz que ela nada significa, caso contrário aumentaria a insolência dos acusadores, mas primeiro derrota a insolência deles, apresentando um crime muito mais importante. e colocando-o em suas cabeças. Ele não diz que aqueles que violam o decreto fazem bem, para não lhes dar oportunidade de se acusarem, mas também não condena a ação dos discípulos, para não confirmar o decreto. Ele também não acusa os mais velhos de transgressores da lei e pessoas cruéis, mas, abandonando tudo isso, escolhe outro caminho e, aparentemente condenando aqueles que se aproximaram Dele, entretanto, preocupa aqueles que eles próprios tomaram as decisões.”
. E você diz: se alguém disser ao pai ou à mãe: o que você usaria de mim é um presente para Deus,
. ele não pode honrar seu pai ou sua mãe; Assim você anulou o mandamento de Deus por sua tradição.
Mateus é quase idêntico a Marcos, mas com a omissão da palavra “corban” e com a substituição das palavras de Marcos: “Você já permite que ele não faça nada pelo pai ou pela mãe”, outras expressões apresentadas na primeira metade do versículo 6. A construção do versículo em Mateus é menos clara do que em Marcos. A palavra "corban" é uma tradução literal de uma fórmula votiva judaica frequentemente usada e que tem sido alvo de muitos abusos.
A base para a prática dos votos foi dada nas Sagradas Escrituras do Antigo Testamento (ver ; ; ; ; ; ). Posteriormente, os votos tornaram-se objeto da casuística judaica. A palavra "korvan" foi alterada para "konam" "por piedade". Eles começaram a dizer não apenas “ essa coisa konam”, mas também “konam meus olhos se dormirem”, “konam minhas mãos se trabalharem” e até simplesmente “konam que não dormirei” e assim por diante (ver Talmud. Trans. Pereferkovich, III, 183). O presente a Deus em hebraico era chamado de “corban” (como em), e é frequentemente mencionado no capítulo, onde cordeiros, cabras, bezerros trazidos a Deus como holocausto, oferta pacífica ou oferta pelo pecado são chamados de “ corban”, ou seja, e. "vítima". A gasofilaquia (tesouro) do templo, onde eram depositadas as oferendas do povo, é metonimicamente chamada de “korvan” ou “korvana”. Os votos poderiam e deveriam ser frequentemente revogados, razão principal Foi por isso que eles se arrependeram (harata), caso em que os advogados tiveram que aboli-los. O costume que o Salvador condena era que os escribas permitissem que uma pessoa com esta fórmula dedicasse seus bens ao templo e assim evitasse a obrigação de ajudar seus pais. A fórmula legalista era, portanto, mais sagrada do que o mandamento divino estabelecido nas Escrituras.
. Hipócritas! Isaías profetizou bem a seu respeito, dizendo:
. Este povo se aproxima de mim com os lábios e me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim;
. mas em vão Me adoram, ensinando doutrinas que são mandamentos de homens.
Em Marcos, estas palavras do profeta Isaías () foram ditas por Cristo antes da denúncia dos escribas e fariseus. O significado desta citação quando aplicada ao presente caso é bastante claro. Ao observar as tradições dos mais velhos, os fariseus e escribas queriam agradar a Deus, porque todas essas tradições, como toda a legislação judaica em geral, eram de natureza religiosa. Os escribas e fariseus pensavam que, ao lavar as mãos antes de comer, estavam cumprindo requisitos religiosos que eram obrigatórios para todos, e ainda mais para professores religiosos como Cristo e Seus discípulos. A não observância das tradições dos mais velhos poderia servir tanto aos olhos dos inimigos de Cristo como aos olhos do povo como um sinal de desvio dos verdadeiros ensinamentos religiosos. Mas os inimigos de Cristo não perceberam que, ao observarem essas pequenas coisas que nada tinham a ver com religião, não prestaram atenção às coisas mais importantes e violaram não as tradições dos mais velhos, mas os mandamentos de Deus. Disto ficou claro que não era a religião de Cristo, mas a sua própria religião, que era falsa. Eles se aproximaram de Deus apenas com os lábios e com a língua O honraram.
. E chamando o povo, disse-lhes: ouçam e entendam!
Tendo colocado Seus inimigos numa situação desesperadora pela força extraordinária de Seu argumento, o Salvador os abandona e se dirige a todo o povo. Isto é o que aponta προσκαλεσάμενος - “chamando” ou “chamando” as pessoas que estavam ali mesmo, talvez apenas abrindo caminho para seus professores e líderes que conversavam com Cristo.
. Não é o que entra pela boca que contamina a pessoa, mas o que sai da boca contamina a pessoa.
(Compare () – com uma ligeira diferença nas expressões).
Quando os fariseus acusaram os discípulos de comerem sem lavar as mãos, o Salvador disse que nenhum alimento contamina uma pessoa. Mas se a comida não contamina, muito menos comê-la sem lavar as mãos. Aqui foi estabelecido um princípio completamente novo que, por mais simples que seja em si mesmo, ainda não é devidamente compreendido por muitos. Expressa a ideia oposta de que qualquer alimento pode ser causa de contaminação espiritual ou religiosa. Aqui Jesus Cristo está obviamente pensando não em contaminação legal, mas em contaminação moral, que não tem a ver com o que entra na boca (cf.), mas com o que sai da boca (fala imoral). A julgar pelo contexto, o Salvador não fala contra as instituições mosaicas, mas a aplicação do Seu discurso a elas é inevitável, de modo que, como resultado, a lei e o seu domínio estão sujeitos à abolição material. No lugar apropriado em Marcos eles encontram corretamente alguma ambiguidade. Mateus substitui o explicativo “da boca” em vez de “do homem”.
. Então aproximaram-se dele os seus discípulos e disseram-lhe: Sabes que os fariseus, quando ouviram esta palavra, ficaram ofendidos?
Marcos e os outros evangelistas não têm versículos correspondentes aos versículos 12–14. Mas em Marcos () pode-se encontrar uma nota explicativa que não está em Mateus, e com base nela pode-se concluir que os discípulos se aproximaram do Salvador não na frente do povo, mas quando Ele entrou em casa com eles. No entanto, isto também pode ser adivinhado a partir do testemunho de Mateus nos versículos 12 e 15 em comparação com, onde são usadas expressões quase idênticas.
“Esta palavra” é mencionada por muitos conforme declarado nos versículos 3–9. Mas é melhor entender o versículo 11 aqui com Evfimy Zigavin. Porque esta “palavra”, se dirigida ao povo, poderia parecer especialmente tentadora para os fariseus. Os fariseus foram grandemente tentados por essas mesmas palavras de Cristo, porque viram nelas a destruição e a violação aberta não apenas de suas tradições, mas também de todo o ritual mosaico.
. Ele respondeu e disse: Toda planta que Meu Pai Celestial não plantou será arrancada;
Segundo João Crisóstomo, o Salvador diz isso sobre os próprios fariseus e suas tradições. A planta aqui serve como imagem dos fariseus como partido ou seita. O pensamento expresso aqui por Cristo é semelhante ao pensamento de Gamaliel ().
. deixe-os em paz: eles são líderes cegos de cegos; e se um cego guiar outro cego, ambos cairão numa cova.
De acordo com João Crisóstomo, se o Salvador tivesse dito isso sobre a lei, ele a teria chamado de líder cego dos cegos. Qua. . Em Lucas () um ditado semelhante é inserido no Sermão da Montanha.
. Pedro respondeu e disse-lhe: Explica-nos esta parábola.
O discurso coincide em significado com a segunda metade do versículo indicado em Marcos. Diferença de Mc. 7Meyer chama isso de “insignificante”. Melhor leitura- apenas uma “parábola”, sem acrescentar “isto”. Se aceitarmos a palavra “isto”, então o pedido de Pedro irá, naturalmente, referir-se ao versículo 14. Mas aqui a questão é plenamente explicada por Marcos, a quem as palavras de Pedro sem dúvida se referem, e em Mateus, portanto, ao versículo 11. O discurso posterior do Salvador confirma esta interpretação.
. Jesus disse: Vocês também ainda não entendem?
O significado é que mesmo “você” - a palavra na qual há uma ênfase especial - que está Comigo há tanto tempo e estudou Comigo, ainda não entendeu?
. Você ainda não entende que tudo que entra na boca vai para a barriga e é jogado fora?
Mark tem muito mais detalhes: “Você é realmente tão estúpido? Você não entende que nada que venha de fora para uma pessoa pode contaminá-la? Porque não entra no seu coração, mas no seu ventre e sai.”. Para a passagem em questão há um paralelo em Fílon (De opificio mundi, I, 29), que diz: “Pela boca, segundo Platão, entra o mortal e sai o imortal. Pela boca entram a comida e a bebida, o sustento perecível do corpo perecível. E palavras, leis imortais da alma imortal, que governam vida inteligente, sai da boca."
. mas o que sai da boca - vem do coração - isso contamina a pessoa,
O que entra na pessoa (comida) não a contamina. E o que sai do seu coração pode contaminá-lo. Uma explicação mais precisa é dada no próximo versículo.
. pois do coração vêm os maus pensamentos, assassinatos, adultérios, fornicações, roubos, falsos testemunhos, blasfêmias -
. contamina uma pessoa; mas comer sem lavar as mãos não contamina ninguém.
Cristo não aboliu a lei de Moisés e não disse que todo tipo de comida ou bebida é benéfico ao homem. Ele apenas disse que nenhum alimento e nenhum método de ingeri-lo contaminam uma pessoa.
. E, partindo dali, Jesus retirou-se para as terras de Tiro e Sidom.
Tanto em Mateus como em Marcos a palavra “dali” não é completamente clara. Orígenes acreditava que de Genesaré, por onde o Salvador viajou (;); mas ele se retirou, talvez pelo fato de os fariseus que O ouviam ficarem ofendidos com o discurso sobre objetos que contaminam uma pessoa. Tendo partido de Israel, Jesus Cristo chega às fronteiras de Tiro e Sidom. João Crisóstomo, Teofilato e outros, ao interpretarem esta passagem, raciocinam muito sobre por que o Salvador disse aos discípulos para não seguirem o caminho dos pagãos, quando Ele mesmo estava vindo até eles. A resposta é dada no sentido de que o Salvador foi às fronteiras de Tiro e Sidom não para pregar, mas para “se esconder”, embora não pudesse fazer isso.
A partir dessas interpretações fica claro que o Salvador, ao contrário da crença popular, “transgrediu as fronteiras da Palestina” e, ainda que um pouco, esteve em um país pagão. Se concordarmos com isso, então a história futura nos parecerá um pouco mais clara.
Tiro (em hebraico “tzor” - rocha) era uma famosa cidade comercial fenícia. Na época da conquista do reino de Israel por Salmaneser (721 aC), os assírios o sitiaram, mas não puderam tomá-lo após um cerco de cinco anos e apenas lhe impuseram tributos (). Na época da destruição de Jerusalém (588 aC), Nabucodonosor sitiou Tiro e tomou-a, mas não a destruiu. Em 332 a.C., após um cerco de sete meses, Tiro foi tomada por Alexandre, o Grande, que crucificou 2.000 tírios por sua resistência. Tiro agora se chama Es-Sur. De 126 AC. Tiro era uma cidade independente com estrutura helenística.
Sidon (cidade de pescadores, pesca, pescaria – a mesma raiz de [Bete]saida) era mais antiga que Tiro. Sidon é frequentemente mencionado em Antigo Testamento. Atualmente tem até 15 mil habitantes, mas sua importância comercial é inferior à de Beirute. Sidon agora se chama Saida.
. E assim, uma mulher cananéia, saindo daqueles lugares, gritou-lhe: tem misericórdia de mim, ó Senhor, filho de Davi, minha filha está cruelmente furiosa.
A história contada no versículo 22 e posteriormente nos versículos 23-24 não é encontrada em Marcos ou nos outros evangelistas. As expressões de Marcos () são completamente diferentes das de Mateus. Mateus e Marcos chamam essa mulher por nomes diferentes: Mateus - um cananeu, Marcos - um grego (ἑλληνίς) e um sirofenício. O primeiro nome - cananeu - é consistente com o fato de que os próprios fenícios se autodenominavam cananeus, e seu país - Canaã. Os descendentes de Canaã, filho de Cão, estão listados, entre os quais Sidon é listado em primeiro lugar. Do testemunho de Marcos de que a mulher era grega, podemos concluir que ela era chamada assim apenas pela língua que, com toda a probabilidade, falava. Na Vulgata esta palavra é traduzida, porém, por gentilis – pagão. Se esta tradução estiver correta, então a palavra se refere às crenças religiosas da mulher, não ao seu dialeto. Quanto ao nome “Siro-Fenício”, este foi o nome dado aos fenícios que viviam na região de Tiro e Sídon ou Fenícia, em contraste com os fenícios que viviam na África (Líbia) na sua costa norte (Cartago), que foram chamados de Λιβοφοίνικες, cartagineses (lat. .poeni). Não se sabe como esta mulher soube de Cristo e que Ele era o Filho de Davi, mas é muito provável que tenha sido por boato, pois no Evangelho de Mateus há uma nota direta de que o boato sobre Cristo se espalhou “por toda a Síria” (), que ficava perto da Fenícia. Este último não é mencionado nos Evangelhos. A mulher chama Cristo primeiro de Senhor (κύριε) e depois de Filho de Davi. O título de Cristo como Senhor é comum no Novo Testamento. É assim que o centurião (;) e a samaritana () chamam de Cristo. O versículo 26 () fala contra a opinião de que a mulher era prosélita da porta. Mas a expressão “Filho de David” pode indicar a sua familiaridade com a história judaica. Na lenda, ela é conhecida como Justa, e sua filha é Verônica. A mulher diz: tenha piedade não da minha filha, mas de mim. Porque a doença da filha era a doença da mãe. Ela não diz: venha e cure, mas - tenha piedade.
. Mas Ele não lhe respondeu uma palavra. E os seus discípulos aproximaram-se e pediram-lhe: deixa-a ir, porque ela está gritando atrás de nós.
Comparando as histórias de Mateus e Marcos, devemos apresentar o assunto desta forma. O Salvador chegou ao território pagão junto com Seus discípulos e entrou na casa para “se esconder” ou se esconder (λαθεῖν – Marcos). Razões pelas quais o Salvador “Eu não queria que ninguém descobrisse” Não sabemos sobre Sua estada na Fenícia. Mas não houve nada de antinatural ou inconsistente com Suas outras ações, porque Ele fez o mesmo em outras ocasiões, afastando-se da multidão e para orar (; ; Lucas 5, etc.). Pode-se supor que, no presente caso, a retirada de Cristo da sociedade israelense ocorreu em vista dos grandes acontecimentos que exigiram a solidão, descritos em; (Confissão e transfiguração de Pedro). O grito da mulher, como pareceu aos discípulos, não correspondia à intenção de Cristo de ficar só, e pediram-Lhe que a deixasse ir (cf.). A palavra “deixar ir” (ἀπόλυσον) não expressa que os discípulos pediram a Cristo que atendesse ao pedido da mulher.
Segundo Marcos, a mulher entrou na casa onde o Salvador estava, e lá gritou por socorro (– εἰσελθοῦσα), e segundo Mateus, foi nesse momento que o Salvador estava a caminho. Não há contradição, porque ambos eram possíveis. Mais explicações nos comentários do próximo versículo.
. Ele respondeu e disse: Fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel.
A chave para explicar tudo isso é dada por João Crisóstomo, Teofilato e Eutímio Zigavin, que acreditam que o propósito da recusa de Cristo não foi um teste, mas uma descoberta da fé desta mulher. Isso deve ser observado com precisão para uma melhor compreensão. Embora Crisóstomo diga que a mulher ouviu as palavras de Cristo: “enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel”, mas é mais provável que ela não tenha ouvido, porque se diz: "Ele não respondeu uma palavra a ela.". A resposta aos discípulos foi tanto prática como teoricamente correta, porque Cristo teve que limitar e limitar a Sua atividade apenas à casa de Israel, e nesta individualização da Sua atividade reside o seu caráter universal. A expressão evangélica não pode ser explicada no sentido de que se refere ao Israel espiritual. Se Cristo tivesse libertado diretamente a mulher, como Seus discípulos pediram, então não teríamos tido um exemplo maravilhoso que explicasse como “O Reino dos Céus é tomado à força”(). É tomada apesar de todos os obstáculos e até humilhações a que os pagãos estão ou podem estar sujeitos.
. E ela, aproximando-se, curvou-se diante dele e disse: Senhor! me ajude.
Marcos relata com mais detalhes que a mulher caiu aos pés do Salvador e pediu-Lhe que expulsasse o demônio de sua filha. Sobre προσεκύνει, veja comentários para. A mulher agora não chama Cristo de Filho de Davi, mas apenas de Senhor e O adora como Deus.
. Ele respondeu e disse: “Não é bom pegar o pão dos filhos e jogá-lo aos cachorrinhos”.
(Compare () com a adição: “Deixe as crianças se saciarem primeiro”).
Literalmente: “não se pode (não se deve) pegar o pão dos filhos e jogá-lo aos cachorrinhos” (em Marcos é “não é bom”). Eles pensam que o Salvador fala aqui “ex publico judaeorum effectu” (Erasmus), ou, o que dá no mesmo, na linguagem comum dos judeus, que chamavam os pagãos de cães; os israelenses, como os filhos de Abraão, são “filhos do reino” () e têm o primeiro direito ao pão da graça e da verdade. Os judeus chamavam os pagãos de cães por causa da idolatria e da vida impura.
. Ela disse: sim, Senhor! mas os cachorrinhos também comem as migalhas que caem da mesa dos seus donos.
. Então Jesus respondeu e disse-lhe: Ó mulher! grande é a sua fé; deixe que seja feito com você como você deseja. E sua filha foi curada naquela hora.
. Depois de passar dali, Jesus chegou ao mar da Galiléia e, subindo a um monte, sentou-se ali.
Segundo Marcos, Cristo "saindo das fronteiras de Tiro"(de acordo com algumas leituras), “passou de novo” por Sidon (isto não está na tradução russa) "para o Mar da Galiléia", na parte central (ἀνὰ μέσον – cf.; ) da Decápolis (na tradução russa – "além das fronteiras da Decápolis"). Por montanha queremos dizer alguma área alta na margem de um lago, e não qualquer montanha individual. Não fica claro no relato de Mateus de que lado do Lago da Galiléia isso ficava, mas Marcos diz claramente que ficava no lado oriental.
. E veio ter com ele uma grande multidão, trazendo consigo coxos, cegos, mudos, aleijados e muitos outros, e lançaram-nos aos pés de Jesus; e Ele os curou;
. de modo que o povo se maravilhou, vendo os mudos falando, os aleijados sãos, os coxos andando e os cegos vendo; e glorificou o Deus de Israel.
Em Marcos há apenas a primeira frase do versículo 31 de Mateus, expressa de forma completamente diferente. Mateus então acrescenta palavras que não são encontradas nos outros evangelhos. As expressões “glorificar, glorificar a Deus” são encontradas muitas vezes no Novo Testamento (“Israel”, como aqui. Com base nisso, eles pensam que agora Cristo estava entre os pagãos que glorificaram um Deus estranho para eles - "Deus de Israel"(cf.) – "alguns deles vieram de longe").
. Jesus, chamando os seus discípulos, disse-lhes: Tenho pena do povo, porque já faz três dias que está comigo e não tem o que comer; Não quero deixá-los ficar burros, para que não fiquem fracos na estrada.
. E os seus discípulos disseram-lhe: onde podemos conseguir tanto pão no deserto para alimentar tantas pessoas?
(Cf. () com diferença significativa nas expressões).
Se todos os quatro evangelistas falassem sobre alimentar cinco mil pessoas, então História real pertence apenas a Mateus e Marcos. Por conteúdo geralé tão parecida com a história da alimentação de cinco mil com cinco pães que muitos a consideraram uma variante do mesmo acontecimento. Se assim for, então isso poderia, por um lado, influenciar a interpretação da primeira história e, por outro lado, daria motivos para considerar ambas as histórias lendárias. Mas outros têm opiniões diferentes. Mesmo nos tempos antigos, eles prestaram atenção às diferenças entre as duas histórias e, com base nisso, argumentaram que retratavam dois eventos reais. Assim, Orígenes escreveu entre outras coisas: “Agora, depois da cura dos mudos e de outros, (o Senhor) tem misericórdia das pessoas que estavam ao seu redor há três dias e não tinham comida. Ali os discípulos pedem cinco mil, mas aqui Ele mesmo fala de quatro mil. Dos que se saciam à noite, tendo passado o dia com Ele, diz-se destes que ficaram três dias com Ele, e recebem pão para não enfraquecerem no caminho. Ali os discípulos falam dos cinco pães e dois peixes que eles tinham, embora o Senhor não tenha perguntado sobre isso, mas aqui eles respondem à pergunta que tinham sete pães e alguns peixes. Lá Ele ordena que o povo se deite na grama, mas aqui Ele não ordena, mas anuncia ao povo que se deite... Estes são alimentados na montanha, e os que estão em um lugar deserto. Estes permaneceram com Jesus três dias, e aqueles um dia, no qual ficaram satisfeitos à noite.” Hilary e Jerome também fizeram uma distinção entre as duas saturações. Que estes foram realmente dois eventos é fortemente confirmado pelo próprio Salvador, que indica isso em. A suposição de que ambos os eventos são idênticos baseia-se na aparente dificuldade da pergunta dos discípulos: “Onde podemos conseguir tanto pão no deserto?”, - esqueceu tão rapidamente o milagre anterior, mas lentidão semelhante na fé é encontrada entre pessoas em outros casos, e exemplos disso são relatados nas próprias Escrituras (cf. Ex. 16c; ver; Alford). Toda esta história aparentemente tem uma ligação com a história anterior sobre a cura da filha cananeia e as migalhas que caem da mesa do senhor para os cães. O milagre foi realizado em Decápolis, ou seja, onde a população consistia, se não exclusivamente, então predominantemente de pagãos. A proporção dos números da primeira e da segunda saturação é: 5000:4000; 5:7; 2:x; 12 (número de pessoas, pães, peixes e caixas cheias de pães).
. Então ele ordenou que as pessoas se deitassem no chão.“Em tudo o mais, ele faz a mesma coisa de antes: assenta o povo no chão e faz com que o pão nas mãos dos discípulos não diminua” (São João Crisóstomo). Externamente, o evento agora difere do anterior apenas em números.
. E tomando os sete pães e os peixes, deu graças, partiu-os e deu-os aos seus discípulos, e os discípulos ao povo.
. E todos comeram e se fartaram; e recolheram os pedaços restantes, sete cestos cheios,
Adicionando à história “tendo abençoado, ordenou que fossem distribuídos também”(isto é, pão) é encontrado apenas em Marcos. O paralelo do versículo 37 é, com alguma diferença na expressão. Mateus acrescentou: (“sete cestos”) cheios, o que Marcos não tem. Em vez das “caixas” nas quais os pedaços eram recolhidos após a alimentação dos cinco mil, agora falamos de “cestos” (σπυρίδες). Esta palavra, além dos Evangelhos, é usada apenas mais uma vez no Novo Testamento (), onde se diz que o apóstolo Paulo foi baixado em um cesto ao longo da parede de Damasco. Nesta base, presume-se que se tratava de cestos grandes. De onde eles foram tirados é completamente desconhecido. Talvez tenham sido trazidos por pessoas que seguiram a Cristo e inicialmente estavam cheios de provisões. O número de cestos cheios com pedaços dos pães restantes corresponde agora ao número de pães partidos e distribuídos ao povo.
. e os que comeram foram quatro mil pessoas, além de mulheres e crianças.
Mateus acrescenta aqui também "exceto mulheres e crianças", que Mark não possui (ver comentários).
. E, tendo despedido o povo, entrou no barco e chegou à região de Madalena.
Em vez de “até as fronteiras (τὰ μέρη) de Madalena” (de acordo com a tradução russa), Marcos diz “até as fronteiras (τὰ μέρη) de Dalmanuta”. Agostinho não tem dúvidas de que se trata do mesmo lugar, só que com nome diferente. Porque em numerosos códices e em Marcos também está escrito “Magedan”. Mas neste caso, por que o mesmo lugar é designado por nomes diferentes? Em primeiro lugar, notemos que a leitura correta em Mateus não é Magdala, mas Magadan. Assim, em Sinaítico, BD, latim antigo, siro-sinaítico. A palavra Magadan ou Magedan é considerada idêntica a Magdala (moderno Medjdel). Magdala significa “torre”. Este era o nome de um lugar na margem ocidental do Lago Galiléia, talvez mencionado no livro de Josué (). Foi o local de nascimento de Maria Madalena. Por que também foi chamado de Magadan é desconhecido. Nada se sabe sobre Magadan em si, se não fosse idêntico a Magdala. A maioria dos viajantes acreditava que Magdala estava localizada a cerca de oito quilômetros ao norte de Tiberíades, onde hoje fica a vila de Medjdel. Atualmente é uma pequena aldeia. Contém até meia dúzia de casas, sem janelas, com telhados planos. A preguiça e a pobreza reinam aqui agora. Crianças correm pelas ruas seminuas. Dalmanuta, mencionado em Marcos, aparentemente estava localizado em algum lugar nas proximidades de Magdala. Se assim for, então não há contradição no testemunho dos evangelistas. Um chama o local onde Cristo chegou com Seus discípulos no barco de Magadan (Magdala), o outro aponta para um local próximo.
