Problemas sociais da personalidade no mundo moderno. Principais problemas de socialização da personalidade

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O problema da socialização da personalidade, apesar de sua ampla representação na literatura científica, permanece relevante até hoje. Os processos que ocorrem em qualquer esfera da vida social influenciam o indivíduo, seu espaço de vida e seu estado interno. Conforme observado por S.L. Rubinstein, personalidade é “... não apenas este ou aquele estado, mas também um processo durante o qual as condições internas mudam e, com suas mudanças, também mudam as possibilidades de influenciar o indivíduo alterando as condições externas”. Nesse sentido, os mecanismos, conteúdos e condições de socialização do indivíduo, passando por mudanças significativas, provocam mudanças igualmente intensas na personalidade em formação.

O homem moderno está constantemente sob a influência de muitos fatores: tanto de origem humana como de origem social, que provocam uma deterioração da sua saúde. A saúde física de um indivíduo está intimamente ligada à saúde mental. Este último, por sua vez, está associado à necessidade de autorrealização da pessoa, ou seja, fornece aquela esfera da vida que chamamos de social. Uma pessoa só se realiza na sociedade se tiver um nível de energia mental suficiente, que determina o seu desempenho, e ao mesmo tempo, plasticidade e harmonia do psiquismo suficientes, permitindo-lhe adaptar-se à sociedade e ser adequado às suas necessidades. A saúde mental é uma condição necessária para o sucesso da socialização de um indivíduo.

As estatísticas mostram que, em média, apenas 35% das pessoas estão livres de qualquer transtorno mental. A camada de pessoas com condições pré-mórbidas na população atinge tamanhos consideráveis: segundo diversos autores - de 22 a 89%. No entanto, metade dos portadores de sintomas mentais adapta-se de forma independente ao ambiente.

O sucesso da socialização é avaliado por três indicadores principais:

a) uma pessoa reage a outra como igual;

b) uma pessoa reconhece a existência de normas nas relações entre as pessoas;

c) a pessoa reconhece o grau necessário de solidão e relativa dependência de outras pessoas, ou seja, existe uma certa harmonia entre os parâmetros “solitário” e “dependente”.

O critério para uma socialização bem-sucedida é a capacidade de uma pessoa viver nas condições das normas sociais modernas, no sistema “eu - outros”. No entanto, é cada vez mais raro encontrar pessoas que cumpram estes requisitos. Cada vez mais nos deparamos com manifestações de difícil socialização, principalmente entre as gerações mais jovens. Como mostram os resultados das pesquisas dos últimos anos, o número de crianças com distúrbios comportamentais e desvios no desenvolvimento pessoal não está diminuindo, apesar da existência de uma extensa rede de serviços psicológicos.

É assim que o problema da agressão entre os adolescentes mantém o seu significado prático. Sem dúvida, a agressividade é inerente a qualquer pessoa. Sua ausência leva à passividade, submissão e conformidade. Porém, seu desenvolvimento excessivo passa a determinar toda a aparência da personalidade: pode tornar-se conflitante, incapaz de cooperação consciente e, portanto, complicar a existência confortável do indivíduo entre as pessoas ao seu redor. Outro problema que preocupa o público é a violação das normas e regras sociais por parte dos adolescentes e a sua falta de vontade em obedecê-las. Isto por si só é uma manifestação de uma violação do processo de socialização. Há cada vez mais crianças pertencentes ao grupo de adolescentes desviantes.

Além disso, um problema na sociedade moderna é a crescente incidência de suicídio entre a população infantil. A escala do problema é muito mais ampla do que parece à primeira vista. Afinal, as estatísticas geralmente incluem tentativas concluídas de abandono da vida, mas um número ainda maior de pessoas com tendência ao comportamento suicida permanece desaparecido.

Tudo isto permite-nos concluir que as crianças modernas têm uma baixa capacidade de adaptação, o que lhes dificulta o domínio adequado do espaço social. Via de regra, as dificuldades não resolvidas de uma idade acarretam o surgimento de outras, o que leva à formação de todo um complexo de sintomas, arraigando-se nas características pessoais. Falando sobre a importância de formar uma personalidade socialmente ativa na geração mais jovem, no entanto, deparamo-nos com as dificuldades da sua adaptação às novas condições.

Esta é a origem de um problema social como a experiência de solidão entre os jovens. Se há algumas décadas o problema da solidão era considerado um problema dos idosos, hoje o seu limite de idade caiu drasticamente. Uma certa porcentagem de pessoas solitárias também é observada entre os jovens estudantes. Observe que pessoas solitárias têm contatos sociais mínimos; suas conexões pessoais com outras pessoas, via de regra, são limitadas ou completamente ausentes.

Vemos o desamparo pessoal e a maturidade pessoal do sujeito como pólos extremos da socialização. Sem dúvida, o objetivo da sociedade deve ser a formação de uma personalidade madura com qualidades como independência, responsabilidade, atividade e independência. Essas características são mais frequentemente inerentes a um adulto, mas sua base já está lançada na infância. Portanto, todos os esforços dos professores e da sociedade como um todo devem estar voltados para o desenvolvimento dessas qualidades. De acordo com D.A. Tsiring, o desamparo pessoal se desenvolve no processo de ontogênese sob a influência de vários fatores, incluindo o sistema de relacionamento com os outros. A localização de uma pessoa em um ponto ou outro do continuum “desamparo pessoal - maturidade pessoal” é um indicador de sua socialização e, em geral, de subjetividade.

Hoje, a sociedade russa enfrenta novas ameaças e desafios que impõem altas exigências às capacidades intelectuais e adaptativas de uma pessoa, bem como às instituições que promovem a socialização do indivíduo. Uma das principais ameaças - a persistência do atraso na sociedade russa - deve-se em grande parte à baixa cultura da informação e aos processos ineficazes de socialização pessoal.

Este problema é muito relevante na Rússia, onde existe uma grande desigualdade na integração dos estratos sociais no espaço de informação; Numerosos grupos sociais de russos hoje não têm a oportunidade e a motivação para criar uma cultura da informação. A falta de interesse pelos conhecimentos e capacidades das tecnologias de informação e comunicação (ou a limitação deste interesse apenas às oportunidades recreativas) reduz as capacidades intelectuais e criativas de uma pessoa e, consequentemente, a sua actividade económica e social, limita a mobilidade, as oportunidades educacionais e muitas outras Serviços. Em condições de uma crescente superabundância de informação e mobilidade de todas as estruturas sociais, tais grupos não conseguem formar modelos de comportamento adequados e bem-sucedidos e tornam-se cada vez mais desprotegidos socialmente.

Assim, existe uma contradição entre as necessidades da sociedade russa de integração no espaço global de informação e a falta de cidadãos com formação informacional, o que dá origem à pobreza digital e cria problemas de socialização.

Os problemas de socialização na sociedade russa moderna estão associados a três circunstâncias: 1) mudança (destruição) do sistema de valores, em consequência da qual a geração mais velha nem sempre consegue preparar os jovens para a vida em novas condições; 2) uma mudança radical e muito rápida na estrutura social da sociedade; a incapacidade de muitos novos grupos sociais de assegurar a reprodução das suas fileiras; 3) enfraquecimento do sistema de controle social formal e informal como fator de socialização. Uma das características mais óbvias da socialização moderna é a sua duração em comparação com períodos anteriores.

Na sociedade moderna, cria-se uma situação paradoxal - por um lado, a nossa sociedade enfrenta cada vez mais tarefas (profissionais e quotidianas), cuja solução bem-sucedida está além das capacidades de um indivíduo e requer a cooperação de esforços de grupos de pessoas. Tal cooperação implica posse de conhecimentos, habilidades e habilidades interpessoais. Como resultado, no mercado de trabalho nacional moderno, especialistas cuja atividade principal é a interação com outras pessoas - psicólogos, advogados, gestores - são cada vez mais procurados. Por outro lado, as conquistas da ciência e da tecnologia visam tornar uma pessoa tão independente e independente quanto possível em todas as esferas da vida, e às vezes até isolá-la da sociedade (por exemplo, a disseminação de computadores pessoais, aparelhos de som pessoais, home theaters, etc.). Situações que antes envolviam comunicação obscura com outras pessoas perdem relevância; Cada vez mais pessoas estão escolhendo profissões como “homem-máquina” ou “sistema homem-sinal”.

Esta tendência da sociedade afeta negativamente o processo de socialização do homem moderno. A assimilação da experiência social não termina com a conclusão da fase de instilação proposital de regras e normas geralmente aceitas em uma pessoa na escola e em outras instituições educacionais; esse processo continua espontaneamente ao longo da vida. Uma vez que o processo de socialização está indissociavelmente ligado à individualização do indivíduo, à sua formação e desenvolvimento, podemos dizer que a sociedade moderna impede, em certa medida, o desenvolvimento e, mais ainda, o autodesenvolvimento do indivíduo.

Nas condições modernas, devido à complexidade da orientação profissional, que muitas vezes leva à escolha errada da profissão ou à escolha errada da profissão, acabamos não só por um especialista inferior, mas também por uma pessoa insatisfeita com a vida, que tem dificuldade para encontrar seu lugar na vida.

É necessário destacar separadamente e prestar atenção especial ao componente mais importante da socialização - a formação de uma visão de mundo. A transformação da sociedade e da imagem do mundo, bem como dos tipos de personalidade que ela produz, das suas relações com a realidade social, com a natureza, entre si, dá origem à necessidade de novas orientações ideológicas que proporcionem formas mais avançadas de socialização. vida. Na era da revolução científica e tecnológica, aparecem aqui duas tendências: por um lado, a formação de uma visão de mundo é facilitada e, por outro lado, é difícil. A cosmovisão é a unidade de dois momentos. Um momento é o conhecimento, a informação sobre a realidade, e o outro momento é uma posição, uma atitude em relação ao meio ambiente, à humanidade, a uma determinada sociedade e a si mesmo. Hoje a informação é dada com facilidade, mas formar um posicionamento é um processo complexo.

O problema da socialização pessoal, as especificidades do desenvolvimento profissional e as questões da formação de pessoal estão constantemente no centro das atenções de muitos investigadores.

Atualmente, os problemas de formação e desenvolvimento da personalidade de um profissional, bem como as questões de socialização profissional, estão sendo ativamente estudados por A.K. Markova, E.A. Klimov, O.G. Noskova, N.A. Perinskaya, S.V. Novikov, O.V. Romashov, V.D. Shadrikov.

As mudanças ocorridas nos últimos 10 anos em todas as esferas da vida política, económica e social da sociedade russa deram origem a numerosos problemas. Uma das mais relevantes é uma compreensão crítica das mudanças na vida social e espiritual, determinando tendências de desenvolvimento futuro, escolhendo a estrutura e o conteúdo da educação social como instituição controlada para a socialização das crianças.

A sociedade moderna exige de uma pessoa não só conhecimentos politécnicos, um elevado nível cultural, profunda especialização em determinadas áreas da ciência e tecnologia, sólidos conhecimentos, competências e aptidões nas atividades educativas, mas também capacidade de viver e conviver em sociedade. Os principais parâmetros do desenvolvimento pessoal de uma criança hoje podem ser considerados a sua orientação para os valores humanos universais, humanismo, inteligência, criatividade, atividade, auto-estima e independência de julgamento. É dessas competências e qualidades que depende em grande medida o sucesso de uma pessoa e da sociedade como um todo na superação das condições contraditórias da vida social.

O homem tem um desejo natural inato de conhecimento. Portanto, é dada suma importância ao processo de despertar e desenvolver a atividade cognitiva do indivíduo desde tenra idade, quando a mente e a alma estão especialmente receptivas e energéticas. Até os 25 anos é a fase de socialização profissional do indivíduo. Neste momento, a pessoa projeta seu próprio futuro. Quanto à relação entre o conhecimento teórico fundamental e a experiência prática, existe sempre um desfasamento temporal entre eles ao longo de toda a vida activa de uma pessoa, em qualquer ramo de actividade. Eles se corrigem constantemente - ou o conhecimento requer implementação prática ou a experiência precisa de suporte teórico. Talvez o fenómeno mais gratificante e encorajador na Rússia moderna seja uma espécie de boom na educação. Os jovens já não estão limitados apenas ao ensino superior especializado, mas esforçam-se conscientemente para complementá-lo com os conhecimentos e tecnologias mais recentes. Hoje, a inteligência, o profissionalismo, o potencial criativo e inovador do indivíduo estão novamente em demanda. Este é um desafio do momento, ao mesmo tempo que é uma garantia incondicional de um desenvolvimento digno da sociedade. Às vezes, o desenvolvimento pessoal dinâmico bem-sucedido é em grande parte determinado pela saúde física, estabilidade mental e inteligência desenvolvida.

Ao longo de sua história, a sociedade mudou sua atitude em relação às pessoas com deficiência de desenvolvimento. Evoluiu do ódio e da agressão para a tolerância, parceria e inclusão de pessoas com deficiências de desenvolvimento.

Segundo N. N. Malofeev, podem ser distinguidos cinco períodos na evolução da atitude da sociedade e do Estado em relação às pessoas com deficiência de desenvolvimento

O primeiro período vai da agressividade e intolerância à consciência da necessidade de cuidar das pessoas com deficiência de desenvolvimento. O ponto de viragem na transição para este período na Europa Ocidental é o primeiro precedente do cuidado estatal aos deficientes - a abertura do primeiro abrigo para cegos na Baviera em 1198. Na Rússia, o surgimento dos primeiros abrigos monásticos ocorreu em 1706 -1715. , que está associado às reformas de Pedro I.

O segundo período vai desde a consciência da necessidade de prestar cuidados às pessoas com deficiência de desenvolvimento até à consciência da possibilidade de formar pelo menos algumas delas.

O terceiro período vai da consciência da possibilidade de aprender à consciência da conveniência de ensinar três categorias de crianças: com deficiência auditiva, com deficiência visual e com retardo mental.

O quarto período vai da compreensão da necessidade de educar algumas crianças anormais até a compreensão da necessidade de educar todas as crianças anormais.

O quinto período é do isolamento à integração. A integração das pessoas com deficiência na sociedade é a tendência dominante na Europa Ocidental durante este período de evolução, com base na sua plena igualdade civil. O período é caracterizado nos países da Europa Ocidental pela perestroika nos anos 80-90. fundamentos organizacionais da educação especial, redução do número de escolas especiais e aumento acentuado do número de turmas especiais nas escolas de ensino geral.

Problemas sociais de outra ordem estão associados às condições regionais com a presença ou ausência de escolas especiais, centros especiais de reabilitação e fonoaudiólogos nos locais onde vivem famílias com criança deficiente.

Uma vez que as instituições de ensino especial estão distribuídas de forma extremamente desigual por todo o país, as crianças com deficiência são muitas vezes forçadas a receber educação e educação em internatos especiais. Quando as crianças com deficiência ingressam numa escola deste tipo, encontram-se isoladas das suas famílias, dos seus pares com desenvolvimento normal e da sociedade como um todo. As crianças anormais parecem estar isoladas numa sociedade especial e não adquirem a experiência social necessária a tempo. A proximidade das instituições de ensino especial não pode deixar de afetar o desenvolvimento da personalidade da criança e a sua preparação para uma vida independente.

Embora novas, as condições de vida alteradas permitem levantar o problema da obtenção de profissões modernas e prestigiadas pelas pessoas com deficiência; além disso, realizar formação profissional nos tipos de trabalho que haja necessidade numa determinada região; se existirem várias escolas especiais e um grande número de licenciados, organizar centros de emprego para pessoas com deficiência.

A política social na Rússia, dirigida às pessoas com deficiência, adultos e crianças, é hoje construída com base no modelo médico da deficiência. Com base nesse modelo, a deficiência é considerada uma enfermidade, enfermidade, patologia. Tal modelo, intencionalmente ou não, enfraquece a posição social de uma criança com deficiência, enfraquece o seu significado social, isolando-a da comunidade infantil normal e saudável, agrava o seu estatuto social desigual, condenando-a a admitir a sua desigualdade e falta de competitividade em comparação com outras crianças.

O principal problema de uma criança com deficiência é a sua ligação com o mundo, a mobilidade limitada, os maus contactos com os pares e os adultos, a comunicação limitada com a natureza, o acesso aos valores culturais e, por vezes, até à educação básica. Este problema não é apenas um factor subjectivo, como a saúde social, física e mental, mas também o resultado da política social e da consciência pública prevalecente, que sancionam a existência de um ambiente arquitectónico inacessível a pessoas com deficiência, de transportes públicos, e da falta de serviços sociais especiais.

Assim, os problemas de socialização das crianças com deficiência têm por vezes um carácter regional claramente definido.

O problema da socialização do indivíduo (e não apenas da personalidade em desenvolvimento, ou seja, do jovem) parece ser muito agudo porque, devido a uma queda acentuada na taxa de natalidade, um fenómeno denominado “envelhecimento populacional” está a ocorrer na maior parte da Europa. países e em particular na Rússia. Todos os anos, os adultos e especialmente os idosos constituem uma proporção cada vez mais significativa da população de muitos países. Isto aumenta significativamente a importância do problema da socialização dos adultos, obriga os políticos, filósofos e cientistas que estudam a personalidade e a sociedade a olharem de uma forma nova para o lugar e o papel das pessoas mais velhas na sociedade, e exige novas investigações tanto a nível teórico como prático. níveis.

Condições semelhantes para a formação da personalidade determinam para muitos indivíduos visões comuns e semelhantes sobre o mundo e seus valores, metas e objetivos comuns de vida, normas de comportamento, gostos, hábitos, gostos e desgostos, traços de caráter, características intelectuais, etc. É claro que cada um dos indivíduos é único e original à sua maneira, mas ao mesmo tempo possui tal combinação, um conjunto de qualidades sociais que permitem classificá-lo como um tipo social muito específico - produto de um complexo entrelaçamento de condições históricas, culturais e socioeconômicas da vida das pessoas. Como a sociologia não trata do indivíduo, mas da massa, ela sempre se esforça para encontrar sinais repetidos na diversidade, para revelar no indivíduo o que é essencial, típico e surge naturalmente em determinadas condições sociais. A expressão generalizada de um conjunto de qualidades de personalidade recorrentes é capturada no conceito de “tipo de personalidade social”.

Durante muito tempo, na sociologia russa, a tendência predominante foi fixar virtualmente um tipo social de personalidade, supostamente característico das condições de uma sociedade socialista madura e desenvolvendo-se na direcção de um tipo de personalidade comunista ideal. Toda a diversidade de consciências e comportamentos das pessoas, membros da sociedade, via de regra, foi reduzida ao grau de desenvolvimento do tipo histórico, às diversas condições e manifestações do que é típico nesse sentido.

V.A. Yadov enfatiza a necessidade de identificar o tipo básico característico de uma determinada sociedade e o tipo modal (real) que prevalece em um ou outro estágio de seu desenvolvimento. O tipo de personalidade modal não é construído de forma arbitrária ou especulativa pelo pesquisador. É descoberto e descrito apenas através de pesquisas sociológicas. Além do tipo modal, os sociólogos também distinguem o chamado tipo básico, ou seja, um sistema de qualidades sociais que melhor atendem às condições objetivas do estágio moderno de desenvolvimento da sociedade. Além disso, podemos falar sobre um tipo de personalidade ideal, ou seja, sobre aqueles traços e qualidades de personalidade que as pessoas gostariam de ver nos seus contemporâneos, em todas as pessoas em geral, mas que não são viáveis ​​sob determinadas condições.

Durante os períodos de mudanças bruscas nas relações sociais, de transformações radicais e em grande escala das estruturas económicas, sócio-políticas e das formas de vida social, o problema da discrepância entre os tipos modais e básicos torna-se extremamente agudo. Assim, muitas qualidades sociais das pessoas que estão enraizadas na nossa sociedade e que se tornaram omnipresentes são incompatíveis com as reformas económicas e políticas que estão a ser levadas a cabo no país. O soviético, tendo-se adaptado à vida no quadro do chamado sistema de comando-administrativo, nas condições de relações políticas totalitárias, deve passar por um processo complexo e doloroso de revisão de muitos ideais e crenças, de reavaliação de muitos valores, de aquisição de muitos outros conhecimento, habilidades, habilidades e traços de caráter social.

O problema da socialização pessoal em geral e político-económica em particular é relevante para qualquer sociedade e devido à mudança (por vezes com bastante frequência) de governos, chefes de estado com as suas doutrinas, programas e conceitos de desenvolvimento. Um novo grupo chega ao poder com um novo rumo e começa a “socializar” vários segmentos da população à sua maneira, e as pessoas têm que se adaptar às novas realidades da vida social.

É claro que o problema da socialização pessoal hoje é aberto e muito relevante, mas, no entanto, na nossa sociedade, embora esta questão esteja a ser resolvida, está a ser muito mal resolvida. As associações sociais modernas simplesmente não conseguem influenciar a geração mais jovem, apenas entrando na primeira fase de socialização, plenamente, conforme necessário. Afinal, nem sempre tudo corre como nos diz o “modelo ideal” de resolução de uma questão específica.

Titkova Ekaterina

Introdução…………………………………………………………………………...3

Problemas de socialização dos jovens na sociedade moderna…………………………………………………………………………………………………………7

Conclusão………………………………………………………………………………..15

Lista de referências……………………………………………………18

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« PROBLEMAS DE SOCIALIZAÇÃO DE JUVENTUDE NA SOCIEDADE MODERNA .»

Preparado pela:

Chefe Ekaterina Titkova:

Professor

socio-econômico

Alymova O.N.

Águia.

Introdução…………………………………………………………………………...3

Problemas de socialização dos jovens na sociedade moderna…………………………………………………………………………………………………………7

Conclusão………………………………………………………………………………..15

Lista de referências……………………………………………………18

Introdução

O mundo da juventude é um mundo especial que cientistas de vários campos do conhecimento científico se esforçam para compreender - psicologia, pedagogia, demografia, direito, ciência política, filosofia, sociologia, história, estudos culturais, psicologia social, etc.

As questões da juventude têm sido particularmente relevantes desde os tempos de Sócrates e Aristóteles.

A sociologia da juventude é um ramo da sociologia cujo tema é a juventude como um grupo social especial. Em qualquer sociedade, o problema das diferenças entre gerações existe e se manifesta: pessoas de diferentes idades, que se formaram como indivíduos em diferentes períodos históricos, que receberam formação e educação diferentes, nem sempre são capazes de compreensão mútua. A essência do eterno conflito de gerações se resume ao fato de que nas condições da dinâmica sociocultural se formam diferentes mundos de “pais” e “filhos”, muitas vezes sem encontrar pontos em comum. Mas “os jovens não são piores nem melhores do que as gerações médias e mais velhas, a sua cultura não é melhor nem pior do que outras culturas... A juventude é uma formação social fundamentalmente diferente, incomparável com qualquer pessoa, e quaisquer comparações revelam-se incorretas .” Estas palavras caracterizam a essência das contradições intergeracionais que surgem em diferentes sociedades e em diferentes momentos.

Normalmente, a parte mais activa no conflito geracional são os jovens. Os jovens muitas vezes têm uma rejeição aguda da imagem do mundo que os rodeia que lhes é oferecida pelos seus pais, professores e pessoas da geração mais velha em geral. Esta rejeição está associada à crença de que a realidade pode e deve ser refeita. Ao contrário dos jovens, os adultos com experiência de vida significativa sabem com certeza que é difícil mudar o mundo e, como na idade adulta alcançaram certos sucessos e ocuparam certas posições de status, desejam acima de tudo preservar a realidade sem mudanças significativas.

Os adultos e os jovens têm muitas vezes dificuldade em encontrar uma linguagem comum que permita um diálogo mais ou menos construtivo. A alienação mútua encontra expressão na atitude altamente crítica, por vezes injustificadamente hostil, dos representantes de gerações adjacentes entre si. Os jovens tendem a culpar a geração dos seus pais por todas as imperfeições da sociedade e pelos erros históricos, enquanto os adultos acusam os jovens de frivolidade e de uma atitude dependente perante a vida. Pela sua aparência, roupas, penteado, hobbies e comportamento, muitos jovens se esforçam para indicar a sua diferença em relação ao “mundo adulto”, para enfatizar o seu direito a uma visão diferente do mundo e a uma compreensão do seu lugar nele. Assim, na sociedade moderna, os jovens tendem a identificar-se como membros de um grupo social especial, em certa medida oposto ao “mundo dos adultos”.

Os limites de idade são o principal critério de formação de grupos em relação aos jovens. Diferentes sociedades na história da humanidade compreenderam e compreendem a idade social de um indivíduo de maneira diferente. Por exemplo, nas sociedades tradicionais, os jovens eram submetidos à iniciação ritual numa idade completamente infantil do nosso ponto de vista - aproximadamente 12-13 anos de idade, após os quais eram considerados homens e mulheres adultos e podiam levar um estilo de vida adequado. Na sociologia moderna da juventude, os cientistas não desenvolveram um consenso sobre a faixa etária dos jovens. Por exemplo, na realidade russa, são aceites os limites do grupo social de jovens entre os 15 e os 29 anos. Ao mesmo tempo, o processo holístico de socialização e individualização da juventude divide-se em etapas temporárias, que correspondem aos seguintes tipos de juventude: adolescentes - até aos 18 anos, jovens propriamente ditos - 18-24 anos e jovens adultos - 25 anos. -29 anos.

Na classificação sociológica, jovens são aqueles que ainda não possuem a plena condição de adultos na esfera pública ou pessoal, porém, não podem mais ser chamados de crianças, razão pela qual sua posição é até certo ponto marginalizada, incerta na sociedade, o que dá origem a muitos problemas de caráter juvenil.

Um dos problemas em relação aos quais hoje existe a necessidade e a possibilidade de uma compreensão filosófica tão holística é a socialização da juventude.

As situações de crise nas diversas esferas da vida e da sociedade agravam o problema da socialização dos jovens e intensificam o seu estudo, uma vez que ameaçam a reprodução tanto das estruturas sociais existentes como da reprodução dos indivíduos e personalidades individuais, o que leva a um aumento da investigação científica como o próprio processo de socialização e os fatores individuais que influenciam seu sucesso. A condição mais importante para a sobrevivência da sociedade e das suas perspectivas é se os jovens compreendem, partilham, simpatizam, ajudam e se participam neste processo, para onde vão, por conta própria ou empurrados pelos elementos agora quase incontroláveis ​​dos processos sociais. ? Que expectativas podem estar associadas ao seu comportamento?

Esperar por perspectivas de curto prazo significa garantir a segurança pública para si mesmo hoje, esperar por perspectivas de longo prazo significa sobrevivência e bem-estar para os filhos e para a própria velhice amanhã e, como consequência, o destino e as perspectivas de transformações sociais em a Rússia moderna.

Como observou V. A. Lukov: “As sociedades estáticas, que se desenvolvem gradualmente com um ritmo lento de mudança, baseiam-se principalmente na experiência das gerações mais velhas. A educação nessas sociedades centra-se na transmissão da tradição e os métodos de ensino são a reprodução e a repetição. Tal sociedade negligencia deliberadamente as reservas espirituais vitais dos jovens, uma vez que não pretende violar as tradições existentes. Em contraste com estas sociedades estáticas e em lenta mudança, as sociedades dinâmicas que lutam por novas oportunidades, independentemente da sua filosofia social ou política dominante, dependem principalmente da cooperação dos jovens.”

A sociedade moderna ainda não se apercebeu nem da escala deste problema nem do seu poder, embora mais de uma vez tenha sentido ansiedade e preocupação relativamente às suas manifestações individuais. Uma das razões para o descuido pode ser a falta de uma compreensão holística do problema da socialização em todo o seu âmbito moderno.

A relevância deste tema reside no facto de que na actualidade, quando todas as relações sociais e instituições sociais estão a mudar radicalmente no nosso país, o estudo das características da socialização dos jovens se torna um problema de investigação particularmente popular e premente, atraindo a atenção não só de cientistas, mas também de profissionais de vários níveis - desde políticos a professores e pais.

O objetivo do estudo é estudar os problemas de socialização da juventude moderna e encontrar formas de resolvê-los.

Neste trabalho, definimos as seguintes tarefas para solução posterior:

O objeto de estudo é o processo de socialização.

O tema do estudo são as características da socialização dos jovens.

Métodos de pesquisa: análise teórica da literatura, observação, levantamento.

A análise teórica da literatura é um método teórico utilizado para interpretação, análise e generalização de posições teóricas e dados empíricos. Foi utilizado no trabalho na redação da parte teórica e no desenvolvimento de um roteiro de excursão.

A observação é um método descritivo de pesquisa psicológica que consiste na percepção e registro proposital e organizado do comportamento do objeto em estudo. Usado durante excursões.

Uma pesquisa é um método psicológico verbal-comunicativo que envolve a interação entre o entrevistador e os entrevistados, obtendo respostas do sujeito a perguntas pré-formuladas. No meu trabalho utilizei-o em conversas com turistas, durante e após a excursão.

O trabalho é composto por introdução, parte principal, conclusão e bibliografia.

Problemas de socialização dos jovens na sociedade moderna

1.1. Características da socialização juvenil

As mudanças fundamentais que ocorreram na sociedade russa nos últimos 10 anos influenciaram os processos de socialização dos jovens, o estilo de vida e os valores dos jovens - o potencial da sociedade futura.

A juventude russa moderna tem interesses diferentes em comparação com a juventude de há 20 anos e oferece as suas próprias opções para satisfazer as suas próprias necessidades. A tendência atual indica que no espaço dos projetos biográficos prevalece o princípio do planejamento individual da própria vida. Cada um escolhe a sua biografia entre um amplo leque de possibilidades, incluindo o grupo social ou subcultura com o qual gostaria de se identificar. Ou seja, cada um escolhe a sua identidade social, bem como assume a responsabilidade pelos riscos dessa escolha, afirma A.Yu. Sogomonov. A tarefa da sociedade e do Estado hoje é ajudar os jovens de uma forma socialmente aceitável, no quadro da ideologia social, a satisfazer as suas próprias necessidades e interesses.

Uma das características da socialização hoje é que os jovens são cada vez mais vistos não tanto como objectos de influência, mas como sujeitos da história. Esta abordagem permite-nos estar em sintonia com os processos que ocorrem nos países desenvolvidos em áreas semelhantes da vida social. É esta abordagem que permite à Rússia estar entre os países que reflectem as mudanças em curso no desenvolvimento social.

Tanto os processos materiais como espirituais que formam o espaço e o tempo social, nos quais, adquirindo determinadas características sociais, se integram na sociedade, têm um significado socializador para os jovens. As condições de vida, atitudes e valores da geração mais jovem diferem daqueles que determinaram as características de socialização da geração mais velha, pode-se dizer, dos seus professores e educadores. Certamente, o individualismo e a reflexividade são mais característicos da juventude moderna do que dos seus professores e pais de há 20-30 anos.

No entanto, valores como a educação e a família ocupam tradicionalmente posições elevadas na classificação dos valores dos jovens..

Tal como antes, a educação, que representa um dos valores fundamentais dos jovens, em particular o ensino superior, é muito procurada pelos jovens. De acordo com o estudo, uma parte significativa dos estudantes inquiridos refere frequentemente a conveniência de obter um segundo ensino superior (de 16% a 48% dependendo da região). Os alunos também observam a necessidade de adquirir conhecimentos e habilidades adicionais por meio de cursos e treinamentos.

De acordo com muitos estudos, os bens materiais e o dinheiro adquirem hoje maior valor para os jovens em comparação com o papel que estes valores desempenhavam entre os seus pares há 20-30 anos.

Hoje, para os jovens, profissão, carreira empresarial e vocação são muitas vezes coisas diferentes. O trabalho altamente remunerado é frequentemente colocado acima do trabalho interessante. Um trabalho decente, na sua opinião, é aquele que proporciona um estilo de vida decente. O sucesso na vida desempenha um grande papel. De acordo com um estudo experimental de valores na sociedade russa, os jovens de 16 a 25 anos valorizam mais a Liberdade e o Amor do que outras faixas etárias. A prosperidade acabou sendo mais importante para ela do que para outras faixas etárias. A cultura recebeu um lugar de destaque entre os jovens. E para esta faixa etária, o Trabalho está na base da hierarquia de valores dada, escrevem os autores do estudo. Alguns jovens estão focados exclusivamente em valores hedonistas e no pragmatismo. Os jovens de hoje tendem a assimilar mais rapidamente os ideais de uma economia de mercado. Hoje, juntamente com as consequências indesejáveis ​​​​da situação atual, surgiram tendências que indicam os processos de democratização em curso na sociedade russa, a autodeterminação bem sucedida dos jovens em novas condições históricas. Ao mesmo tempo, os resultados da investigação realizada por cientistas nacionais mostram que “agora não só os jovens, mas também a geração média estão empenhados em alcançar valores de realização”. A sociedade do futuro deve encontrar a reconciliação com o passado. As pessoas mudam a história, mas a nova história também muda as pessoas, diz S. G. Voronkov.

A política estadual de juventude do ponto de vista da socialização deve ter como objetivo fortalecer o caráter educativo da educação e o efeito educativo na educação. Por outras palavras, a educação e a educação devem estar intimamente interligadas.

Com base no exposto, podemos propor alguns critérios para o sucesso da socialização dos jovens, que devem ser almejados como um certo ideal: adaptabilidade social, auto-organização, atividade, responsabilidade, autonomia socioeconómica e, por fim, independência económica e o desejo de adquirir independência material dos pais, associado nos próximos anos à escolha da profissão e ao início do trabalho. Tudo isto só é possível no caso da literacia e competência informacional e sócio-humanitária do jovem.

1.2 Problemas que surgem no processo de socialização dos jovens e formas de resolvê-los

No atual estágio de desenvolvimento da sociedade, o conceito de juventude sofreu uma certa transformação, o que está associado à consideração de algumas características sócio-psicológicas além das biológicas, pelo que em vários documentos regulamentares na Rússia em a nível legislativo o período da juventude foi alargado para 35 anos (por exemplo, na definição do conceito de “família jovem”).

Os problemas da juventude não podem ser considerados isoladamente dos processos sociais e globais do mundo, uma vez que a juventude não é um sistema autodesenvolvido e está incluída em toda a diversidade de estruturas e relações da sociedade, sendo sua parte integrante.

A sociedade moderna, complexa e diferenciada, apresenta requisitos mais complexos para a educação, conhecimentos, competências e habilidades dos seus membros. Portanto, a adaptação social e a socialização de um jovem, a aquisição de educação e de certo capital social demoram muito. A especificidade da juventude como grupo social especial na sociedade moderna é que todos os seus membros em suas vidas estão em processo de formação de sua personalidade social, descobrindo e realizando seu potencial social. A maioria dos jovens, principalmente estudantes, não tem um estatuto social próprio e o seu lugar na estrutura estatutária da sociedade é determinado pelo estatuto social dos seus pais ou pelo seu futuro estatuto relacionado com a obtenção de uma profissão. Ao mesmo tempo, se o estatuto de um adulto é inteiramente determinado pela sua procura profissional, pela quantidade de capital social acumulado e pela sua posição real na estrutura de estatuto, então um jovem é muitas vezes, para além da sua ocupação principal, incluído na a estrutura de relações informais, participando em movimentos juvenis, formações subculturais, organizações políticas, religiosas ou outras, e este estatuto informal é de significativa importância para ele.

Os problemas sociais e psicológicos estão associados à formação da autoconsciência dos jovens, à sua autodeterminação, autorrealização, autoafirmação e autodesenvolvimento. Na fase da juventude, estes problemas de socialização têm um conteúdo especial e específico e surgem diferentes formas de os resolver.

Os problemas naturais e culturais também influenciam o processo de socialização dos jovens na sociedade russa moderna. Seu conteúdo está associado à conquista de um determinado nível de desenvolvimento físico e sexual por uma pessoa. Estes problemas estão frequentemente relacionados com diferenças regionais, uma vez que o ritmo da maturação física e da puberdade pode variar acentuadamente. Os problemas naturais e culturais da socialização também podem afectar a formação de padrões de masculinidade e feminilidade em várias culturas, grupos étnicos e regiões.

Os problemas socioculturais de socialização têm como conteúdo a introdução de um indivíduo a um determinado nível de cultura, a um determinado corpo de conhecimentos, competências e habilidades.

Todos os problemas de socialização listados e suas soluções são uma necessidade objetiva do indivíduo. Se tais problemas forem concretizados, é perfeitamente capaz de resolvê-los de forma frutífera, é claro, se houver os pré-requisitos objetivos necessários para isso. Isso significa que então a pessoa atua como sujeito de seu próprio desenvolvimento, sujeito de socialização.

A socialização conecta diferentes gerações, por meio dela é realizada a transferência de experiências sociais e culturais. O elo central da socialização é a atividade significativa. E se não estiver, a energia é direcionada para um passatempo “disco-consumidor”, estabelecendo-se apenas no setor do entretenimento. A constante imposição da psicologia do consumo e da falta de espiritualidade aos nossos jovens levou a uma crise de ideais morais e de objetivos de formação de sentido, ao cultivo de prazeres hedonistas momentâneos, o que contribui para a difusão generalizada do comportamento desviante-delinquente.

A coisa mais perigosa no estado atual da sociedade russa é o crescente sentimento de vazio espiritual, falta de sentido, futilidade e caráter temporário de tudo o que está acontecendo, que abrange visivelmente cada vez mais camadas de russos. A quebra das orientações de valores reflete-se no humor dos jovens. O mais importante e fundamental aqui é a crescente decepção com as perspectivas, a psicologia do “nouvismo” (“aqui e agora”), a propagação do niilismo jurídico e o declínio dos critérios morais. A geração mais jovem encontra-se numa situação absurda, difícil e difícil quando, pela lógica da história, chamada a continuar o desenvolvimento com base nos valores materiais e espirituais herdados, é forçada, estando em fase formativa, a participar na desenvolvimento destes valores, muitas vezes para realizar este trabalho de forma independente, muitas vezes apesar das recaídas dos velhos pensamentos de seus pais, suas tentativas de restaurar o passado. Como resultado, as contradições naturais entre “pais e filhos” na nossa sociedade assumiram um carácter exagerado e tornaram-se também uma fonte de conflito no contexto dos processos de alienação dos jovens na sociedade, do declínio do seu estatuto social , a redução de programas sociais para jovens, oportunidades de educação, trabalho e participação política.

Vemos a única solução possível para este problema:

O fundador da teoria da etnogênese, LN Gumilyov, em suas obras, examinou a mecânica do deslizamento da história do grupo étnico “Rússia” para uma fase de atenuação e definiu claramente a possibilidade de emergir dela para uma nova rodada de a espiral da etnogênese, mas com uma nova qualidade. Só existe uma maneira - mudar o imperativo social dominante do comportamento da fase de atenuação: “Seja como nós” para o imperativo: “Seja você mesmo” - “seja você mesmo, uma pessoa única, dedicando-se totalmente ao seu trabalho”. Uma “personalidade única” só pode ser formada com base na utilização eficaz na educação e na formação dos bens da cultura nacional e da moralidade popular nas suas formas tradicionais. E você precisa de amor pelo seu povo, pela sua terra. A essência axiomática desta verdade:

Confirmado pelo pesquisador clássico de questões morais Yu. M. Nagibin: “É minha profunda convicção que o patriotismo começa na casa, no quintal, na rua, na cidade natal. É difícil amar um país... se um jovem não consegue perceber a sua cidade como a parte, a parte mais importante para ele, do seu país. Aqui na nossa pequena pátria... A personalidade humana é formada desde a infância.”

E no “Conceito de Educação Patriótica dos Cidadãos da Federação Russa” desenvolve-se para significado nacional: “Emergindo do amor pela sua “pequena Pátria”, os sentimentos patrióticos, tendo passado por uma série de etapas no caminho para a sua maturidade, aumentam à autoconsciência patriótica nacional, ao amor consciente pela sua pátria."

Na sociedade russa moderna, que atravessa um período de transformação social sistémica, os jovens são um dos grupos mais vulneráveis ​​socialmente e experimentam principalmente os efeitos positivos e negativos das mudanças em curso.

Os resultados de um estudo sociológico em grande escala “Juventude da Nova Rússia: Estilo de Vida e Prioridades de Valores”, conduzido pelo Instituto de Sociologia da Academia Russa de Ciências, permite que os jovens sejam divididos em vários grupos de acordo com suas aspirações de vida :

“voltados para a família” (13%) - jovens que dizem antes de tudo o que querem e acreditam que são capazes de constituir uma família forte e criar bons filhos;

“trabalhadores” (17%) - aquela parcela dos jovens que afirma que pode obter uma boa educação, um trabalho de prestígio e interessante e fazer o que ama;

“Empreendedores” (20%) - Russos de 17 a 26 anos, que afirmam ser capazes de criar seu próprio negócio, visitar diversos países do mundo, alcançar riqueza e prosperidade material;

“hedonistas” (10%) - jovens russos que, antes de tudo, esperam ter muito tempo livre e gastá-lo em seu próprio prazer;

Os “maximalistas” (19%) são jovens que esperam alcançar o sucesso em quase todas as áreas. Este grupo não é mais jovem que os outros e as suas aspirações não podem ser chamadas de maximalismo juvenil. A distribuição etária dentro dele corresponde à distribuição entre os jovens como um todo;

“Carreiristas” (6%) são jovens que acreditam ser capazes de alcançar resultados em diversas áreas da vida, mas não se esforçam para viver para o seu próprio prazer ou para serem donos de si mesmos. Em essência, eles são um tanto semelhantes aos “empreendedores”. Mas se para estes últimos o negócio é mais trabalho e uma oportunidade de garantir uma existência confortável, então para os primeiros é também uma oportunidade de concretizar planos ambiciosos - tornar-se famoso, ter poder, etc.;

“desesperados” (5%) – jovens que não veem dentro de si a força para alcançar certos sucessos;

“vaidosos” (1%) – jovens que esperam ficar famosos, fazer carreira e ter acesso ao poder.

Atualmente na Rússia, devido à significativa estratificação patrimonial e social, pertencer a um ou outro estrato determina quase inteiramente as perspectivas de vida e as oportunidades de autorrealização dos jovens. Por um lado, já podemos falar da formação de um grupo de elite muito restrito e fechado de “jovens de ouro”, cujo elevado estatuto e oportunidades materiais, sociais e educacionais ilimitadas reflectem a posição exclusiva na sociedade dos seus pais, que pertencem à verdadeira elite política, económica e administrativa. Por outro lado, é crescente no país o número de jovens que, devido à pobreza e ao baixo estatuto social dos seus pais, têm um leque extremamente estreito de oportunidades reais e perspectivas de vida e que têm consciência disso, por isso dos quais estes jovens estão se tornando cada vez mais passivos e indiferença social, e às vezes pessimismo e agressividade .

De acordo com os resultados do referido estudo, hoje a atitude dos jovens perante a vida na Rússia depende diretamente da sua situação financeira. Quanto mais os jovens avaliam a sua situação financeira, mais gostam da vida no campo hoje. Assim, 87% dos russos com idades entre 17 e 26 anos, que avaliam a sua situação financeira como próspera, geralmente gostam da vida na Rússia, e apenas 13% não gostam. Para os jovens com uma situação financeira precária, a situação é inversa: 60% dizem que geralmente não gostam da vida no campo hoje, e apenas 40% dos jovens dizem o contrário.

É claro que, entre os jovens, a satisfação com a vida não se resume apenas à riqueza material.

A família é um valor inegável para todas as gerações de russos. Não mais do que 4% das gerações mais velhas e mais jovens de russos afirmam que não existe tal item como constituir família e ter filhos nos seus planos de vida. Mas para os primeiros, a tarefa de constituir uma família forte e criar bons filhos já pode ser concretizada devido à idade (69% e 72%, respetivamente), e para os jovens este é mais um objetivo que pretendem alcançar.

Ao mesmo tempo, uma análise das ideias sobre o que é mais importante ao iniciar uma família entre as várias faixas etárias da geração mais jovem indica que a faixa etária mais jovem (menos de 20 anos) atribui significativamente mais importância aos factores materiais ao iniciar uma família, enquanto as coortes de jovens mais velhos (24-26 anos) dão preferência com maior frequência a posições como a consistência dos planos de vida familiar e pessoal.

O mercado de trabalho jovem, a transformação dos valores laborais e a motivação para o trabalho dos jovens na Rússia moderna dão origem a problemas extremamente prementes. Como resultado da transformação da sociedade russa e das mudanças em grande escala que acompanham este processo na esfera socioeconómica, formou-se uma comunidade social bastante grande - jovens desempregados, que, devido às características sócio-psicológicas específicas da idade, revelou-se insuficientemente preparado para as condições de mercado modernas, o que determinou em grande parte um dos principais problemas do mercado de trabalho da sociedade russa moderna: a escassez aguda de especialistas altamente qualificados. A discrepância entre os especialistas produzidos pelas universidades e as necessidades da sociedade tem feito com que quase metade dos licenciados sejam obrigados a mudar de especialização, e radicalmente, e a nova profissão seja muitas vezes significativamente diferente daquela obtida na universidade.

A transformação dos valores trabalhistas e da motivação para o trabalho da juventude russa moderna reflete o que está acontecendo em toda a sociedade. Na última década, os valores trabalhistas da população russa mudaram significativamente, em particular, a importância de valores como um local de trabalho confiável, bons rendimentos, horários de trabalho convenientes e a oportunidade de alcançar algo aumentou , mas diminuiu a importância de valores como o trabalho respeitado por uma ampla gama de pessoas, e também a possibilidade de iniciativa, adequando o trabalho às habilidades e ao trabalho responsável. Assim, aumentou a importância do lado da realização dos valores do trabalho, enquanto o que constitui o valor do trabalho determina o seu conteúdo de valor (trabalho de acordo com as capacidades, possibilidade de iniciativa, trabalho respeitado por um amplo círculo de pessoas), perdeu importância para muitos russos. As tendências citadas na transformação dos valores trabalhistas da população russa são características de representantes de diversos grupos de gênero, profissionais e oficiais, sociodemográficos e geracionais, o que refuta a opinião generalizada de que valorizam mudanças na consciência e no comportamento dos russos. na fase actual são predominantemente de natureza intergeracional e as mudanças estão a ocorrer apenas entre a geração mais jovem.

No processo de socialização, a sociedade reproduz sua própria espécie com um nível característico de consciência, pensamento, cultura, comportamento, etc., e o processo de socialização nem sempre ocorre com sucesso, especialmente em sociedades do tipo de transformação, às quais a Rússia moderna pertence. para. O principal problema da sociedade russa moderna no contexto da socialização das gerações mais jovens é a falta de uma norma de socialização, que é definida como o resultado de uma socialização bem-sucedida, permitindo que os indivíduos e a sociedade reproduzam conexões sociais, relações sociais e valores culturais. e garantir o seu desenvolvimento futuro. Nas condições modernas de rápidas mudanças e transformações sociais, os ideais sociais perdem sua aparência universal, deixam de desempenhar o papel de ideais, formam-se novos modelos e estilos de comportamento e de vida, ou seja, ocorre uma transformação da norma de socialização.

Em condições em que o Estado e a sociedade deixaram de formar uma ordem para um tipo específico de personalidade, não existem certos padrões ideológicos e normativos para certas qualidades de personalidade, a socialização da juventude russa é caracterizada por modelos pluralistas, fraca previsibilidade, incerteza , caos e é fortemente influenciado pela cultura ocidental e pelo seu estilo de vida, que estão a ser introduzidos na consciência da juventude russa principalmente através da televisão e da Internet. Nessas condições, a responsabilidade pela formação da personalidade recai sobre a família como grupo primário no qual o indivíduo passa pela socialização primária. O problema da socialização individual e o papel das instituições de socialização neste processo estão a tornar-se extremamente relevantes na Rússia.

Assim, a área disciplinar da sociologia da juventude é muito ampla, mas as fronteiras interdisciplinares que a separam das áreas disciplinares de outros ramos da ciência sociológica são instáveis, uma vez que os processos sociais que afetam a juventude abrangem também outras categorias da população e grupos, e devem ser considerados isoladamente no âmbito do estudo da juventude apenas condicionalmente possível.

Conclusão

Neste trabalho, o objetivo foi estudar os problemas de socialização da juventude moderna e encontrar formas de resolvê-los.

Para esclarecer o objetivo, foram definidas as seguintes tarefas:

Analisar a literatura sobre o processo de socialização e suas características entre os jovens;

Estudar as características gerais e fases de socialização;

Considere as características e problemas de socialização da juventude moderna;

Desenvolver uma das formas possíveis de resolver o problema da socialização dos jovens.

Ao trabalhar neste estudo, estudamos o processo de socialização, suas características e fases. E concluíram que o termo “socialização” se refere à totalidade de todos os processos sociais através dos quais um indivíduo assimila e reproduz um determinado sistema de conhecimentos, normas e valores que lhe permitem funcionar como membro pleno da sociedade. A socialização é um processo que desempenha um papel significativo na vida da sociedade e do indivíduo, garantindo a autorreprodução da vida social.

A socialização inclui não apenas influências conscientes, controladas e direcionadas, mas também processos espontâneos e espontâneos que de uma forma ou de outra influenciam a formação da personalidade.

Estudamos as características do processo de socialização dos jovens e os problemas que a geração mais jovem enfrenta durante a socialização.

Concluímos que durante a reforma da sociedade russa, a juventude moderna, como grupo social, enfrentou problemas de autodeterminação, de encontrar trabalho, de adquirir um estatuto social garantido e de obter uma educação de qualidade.

A socialização da juventude ocorre em condições difíceis associadas: à transformação da sociedade russa pós-soviética, acompanhada por processos de aprofundamento da desigualdade socioeconómica; com a crise das principais instituições de socialização - família, escola, exército, coletivo de trabalho; uma mudança no modelo básico de socialização; o papel crescente da mídia na sociedade moderna. Nesta situação, surgiram problemas bastante agudos relacionados com o aumento da criminalidade, da toxicodependência, do alcoolismo e do suicídio entre os jovens, do desemprego juvenil, da orfandade social e dos sem-abrigo, do frouxidão moral, da falta de espiritualidade e da deformação da atitude face ao trabalho.

A juventude é sujeito ativo da reprodução social, principal potencial inovador da sociedade e garante essencial do seu desenvolvimento. É necessário ter em conta que os jovens são objectivamente chamados a actuar não só como objecto de inovação social, mas também como sujeito activo desta, pois de outra forma a sociedade está condenada à estagnação e à autodestruição.

Os problemas emergentes de socialização da juventude moderna permitem-nos afirmar que quase todas as situações problemáticas, cuja solução requer a intervenção de um assistente social, são extremamente complexas e multifacetadas por natureza, e todos os processos de vida dos jovens são interdependentes..

É claro que é fundamental resolver os problemas de socialização da juventude moderna como um conjunto harmonioso de ideias e visões que refletem e avaliam a realidade do ponto de vista dos interesses da sociedade e do Estado. É importante resolver este problema tendo em conta os aspectos institucionais. Sem a participação do Estado e a sua atenção interessada aos processos sociais, a formação de um mecanismo de regulação social nesta área é problemática. E esta é a tarefa de formar novas normas, dominar novas orientações de valores, cultivar valores na sociedade e preservá-los na consciência pública dos jovens através da comunicação de massa.

O nosso projecto visa, em primeiro lugar, minimizar as consequências da socialização primária e prevenir condições desfavoráveis ​​​​à socialização secundária de órfãos e crianças deixadas sem cuidados parentais.

Este projeto contribuiu para aumentar a atividade cognitiva dos alunos. Após as excursões, aumentou o interesse pela história não só de seu país, mas principalmente pela história de sua terra natal.

O nosso projeto contribui também para o desenvolvimento das competências dos excursionistas para observar e ouvir atentamente, promove o desenvolvimento pessoal das crianças, ajuda a envolvê-las em atividades de exploração e estudo do património espiritual da região, da sua cultura, história e natureza.

Este projeto promove o respeito e o amor pelo país e pela “pequena pátria”.

Assim, nosso objetivo foi alcançado. As tarefas estão concluídas.

Resumindo, podemos dizer que as mudanças que ocorrem na sociedade afetam todas as esferas da sua vida e, principalmente, a geração mais jovem. Os jovens são constantemente forçados a adaptar-se a estas mudanças. A este respeito, surgem novos problemas no processo de socialização, portanto, na sociedade russa moderna há uma necessidade urgente de compreender os principais problemas de socialização dos jovens. Daí a seguinte conclusão - é necessário procurar formas de resolver os problemas de socialização dos jovens e desenvolver novos métodos e mecanismos de socialização adequados às condições da sociedade moderna.

Lista de literatura usada

1. Azarova R.N. Modelo pedagógico de organização do lazer dos alunos // Pedagogia. - 2005. - Nº 1, pp.

2. Problemas atuais da psicologia social [texto] / conselho editorial: R.M. Shameonov e [outros] Materiais da Conferência Científica e Prática Internacional Problemas Atuais da Psicologia Social... - Volgogrado: Editora da Instituição Educacional Estadual Federal de Educação Profissional Superior VAGS, 2010. - 218 p.

3. Artemyev A.Ya. Sociologia da personalidade. M., 2001.

4. Voronkov S.G., Ivanenkov S.P., Kuszhanova A.Zh. Socialização dos jovens: problemas e perspectivas. Oremburgo, 1993.

5. Gaisina G.I., Tsilugina I.B. Educação de alunos socialmente maduros: livro didático. manual [texto]. - Ufa: Editora BSPU, 2010. - 80 p.

6. Grigoriev S.I., Guslyakova L.G., Gusova S.A. Serviço social com jovens: um livro didático para estudantes universitários / S.I. Grigoriev, L.G. Guslyakova, S.A. Gusova. - M.: Gardariki, 2008. - 204 p.

7. Emchura E. Juventude moderna e canais para sua socialização. Boletim da Universidade de Moscou. Série 18. Sociologia e ciência política. 2006. Nº 3 - 135 p.

8. Zaslavskaya T.I. Estratificação da sociedade russa moderna Informar. Boletim monitoramento por VTsIOM. - 1996. - Nº 1. - P. 7-15.

9. Karaev A.M. Socialização dos jovens: Aspectos metodológicos do estudo. Humanidades e ciências socioeconômicas. - 2005. Nº 3. pp. 124-128.

10. Kovaleva A.I., Lukov V.A. Sociologia da juventude: questões teóricas - M.: Sotsium, 1999. - 325 segundos.

11. Juventude moderna: problemas e perspectivas de desenvolvimento [texto] // Materiais da conferência científica e prática de estudantes interuniversitários internacionais dedicada ao Ano da Juventude na Federação Russa. - M.: Instituto de Relações Sociais e Humanitárias Internacionais, - 2012. - 240 p.

12.Sogomonov A.Yu. O fenómeno da “revolução das aspirações” no contexto cultural e histórico // Revolução das aspirações e mudanças nas estratégias de vida dos jovens: 1985-1995 / Ed. V.S. Maguna. M.: Instituto de Sociologia RAS. 1998.

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INTRODUÇÃO

Desde a antiguidade, o homem pensa na sua natureza, no que ele é, que lugar ocupa no mundo, quais os limites das suas capacidades, se é capaz de se tornar dono do seu destino ou está condenado a ser seu cego. instrumento. Hoje, o problema humano é o foco da atenção de muitos cientistas e constitui a base e o tema da pesquisa interdisciplinar.

A psicologia da personalidade tornou-se uma ciência experimental nas primeiras décadas do nosso século. Sua formação está associada aos nomes de cientistas como A.F. Lazurovsky, G. Allport, R. Cattell e outros. No entanto, a pesquisa teórica no campo da psicologia da personalidade foi realizada muito antes dessa época, e pelo menos três períodos podem ser distinguidos na história da pesquisa relevante: filosófico e literário, clínico e experimental em si.

A primeira tem origem nas obras de pensadores antigos e continuou até o início do século XIX. Nas primeiras décadas do século XIX, juntamente com filósofos e escritores, os psiquiatras interessaram-se pelos problemas da psicologia da personalidade. Eles foram os primeiros a realizar observações sistemáticas da personalidade do paciente em ambiente clínico, estudando sua história de vida para compreender melhor o comportamento observado. Ao mesmo tempo, foram tiradas não apenas conclusões profissionais relacionadas ao diagnóstico e tratamento de doenças mentais, mas também conclusões científicas gerais sobre a natureza da personalidade humana. Este período é denominado clínico.

Nas primeiras décadas do século atual, também começaram a estudar a personalidade os psicólogos profissionais, que até então se dedicavam principalmente ao estudo dos processos cognitivos da condição humana. Este período coincidiu com uma crise geral na ciência psicológica, uma das razões para isso foi a incapacidade da psicologia da época em explicar atos comportamentais holísticos.

Estudos experimentais de personalidade na Rússia foram iniciados por A.F. Lazursky, e no exterior - G. Eysenck e R. Kettel.

No final da década de 30 do nosso século, iniciou-se uma diferenciação ativa de áreas de pesquisa na psicologia da personalidade. Como resultado, na segunda metade do século XX, muitas abordagens e teorias diferentes da personalidade foram desenvolvidas.

Atualmente, existe uma forte opinião de que uma pessoa não nasce como pessoa, mas se torna. A maioria dos psicólogos e sociólogos concorda com isso. No entanto, seus pontos de vista sobre as leis às quais o desenvolvimento da personalidade está sujeito diferem significativamente. Estas discrepâncias prendem-se com a compreensão das forças motrizes do desenvolvimento, em particular a importância da sociedade e dos vários grupos sociais para o desenvolvimento do indivíduo, padrões e fases de desenvolvimento, a presença, especificidade e papel das crises de desenvolvimento pessoal neste processo , possibilidades de acelerar o desenvolvimento e outras questões.

Cada tipo de teoria está associada a sua própria ideia especial de desenvolvimento da personalidade. Ao mesmo tempo, nas últimas décadas tem havido uma tendência crescente para uma consideração integrada e holística da personalidade a partir da perspectiva de diferentes teorias e abordagens.

O problema da formação da personalidade adquiriu particular relevância nas condições modernas, em particular na Rússia. O sucesso das reformas económicas levadas a cabo no país exige a resolução de toda uma série de problemas, e o principal é o problema da formação da personalidade.

O colapso do sistema soviético implicou a liquidação de elementos valiosos não apenas que mantinham unidos os blocos monolíticos, como parecia recentemente, do desenvolvimento social, mas também que eram, embora em graus variados, parte do mundo interior das pessoas chamadas de “Povo soviético.” E a redefinição de valores aparentemente fácil acabou sendo, na verdade, uma reavaliação dolorosa para a maior parte da sociedade daquilo que fazia parte dela mesma e causou uma polarização ativa de grupos. Alguns deles aceitaram verbalmente novos valores, permanecendo essencialmente nas suas posições anteriores, enquanto a outra parte não conseguiu fazer nem isso.

Os jovens que entram na vida, não intimamente ligados aos valores de quem sai, não têm oportunidade de perceber novos valores, caindo, por assim dizer, num vácuo. Eles são forçados a buscar a verdade por conta própria ou a seguir o líder. Não há muitos motivos para a autodeterminação de valor em grande escala da geração actual, que na esmagadora maioria não tem ideia de que caminho seguir. A deterioração da situação social dos jovens em geral aguça os traços do seu retrato sócio-psicológico.

O estado atual da sociedade russa é hoje caracterizado como crítico, o que torna problemático preservar a saúde moral da nação e garantir a segurança espiritual da Rússia. A cultura está perdendo as funções de socialização, consolidação social e autodeterminação espiritual e moral da pessoa. A incerteza normativa de valor tem um efeito particularmente prejudicial sobre a geração mais jovem, que hoje atravessa de forma mais aguda uma crise de identidade.

Uma compreensão incorreta da atividade de orientação de valores era uma característica distintiva dos cientistas da ex-URSS que estavam envolvidos em pesquisas sobre os problemas da juventude. Porque quase sempre partiram do “deveria”. “além do dado”, o sujeito da sua investigação não era um verdadeiro jovem, mas um ideal próprio, uma “personalidade comunista” abstracta, desprovida das contradições da vida. No entanto, a vida mostrou que focar em ideais predeterminados e divorciados da vida leva a um beco sem saída. Isto aconteceu, por exemplo, com a conclusão de que “a sociedade socialista conseguiu formar uma nova pessoa”. Nesse sentido, é necessário estudar problemas reais e não fictícios.

O processo de formação da personalidade é realizado de forma muito diversa, tanto no curso da influência direcionada sobre uma pessoa no sistema educacional, quanto sob a influência de uma ampla gama de fatores de influência (comunicação familiar, arte, mídia, etc. ).

A deformação do socialismo nas últimas décadas, a imoralidade da estrutura social da sociedade levaram à destruição de traços tradicionais na geração mais jovem como o romantismo, o altruísmo, a prontidão para o heroísmo, o maximalismo, o desejo da verdade e a busca de um ideal. Como resultado, o egoísmo, o pragmatismo, o roubo, a embriaguez, a toxicodependência, o abuso de substâncias, a prostituição, a selvageria social e outros fenómenos negativos tornaram-se generalizados.

A alienação nas esferas económica, social e política, a falta de fé nas instituições estatais e políticas, a impotência e a corrupção do sistema administrativo causaram uma forte escalada de contradições entre os diferentes grupos sociais.

Apesar disso, os jovens estão dominando um novo espaço social, demonstrando prontidão psicológica para perceber mudanças em todas as esferas da vida, desenvolvendo sua própria cultura alternativa, formando novos estilos de vida e estereótipos de pensamento.

A combinação dos problemas anteriores determinou a relevância da investigação da tese, cujo OBJETIVO é identificar os principais aspectos do problema da formação da personalidade, que têm sido e estão no centro da atenção de vários cientistas, bem como determinar formas de adaptar a personalidade às condições modernas na Rússia.

O objetivo do estudo predeterminou a solução das seguintes TAREFAS:

Considerar o fenômeno do indivíduo como sujeito e objeto das relações sociais, inclusive mostrando as características do processo de socialização do indivíduo na Rússia moderna.

Explore alguns aspectos das teorias modernas da personalidade.

Determinar as condições para otimizar a integração sociocultural do indivíduo e as formas de formar um novo modelo de seu comportamento.

OBJETO DE PESQUISA - personalidade nas condições modernas.

ASSUNTO DA PESQUISA - o estudo das diversas abordagens do problema da formação da personalidade.

Uma análise preliminar dos aspectos teóricos e práticos da problemática em estudo permitiu-nos formular uma hipótese inicial, que consiste nos seguintes pressupostos:

1. Só a criação de programas especiais que tenham em conta as leis gerais do mecanismo de socialização pode afetar a eficácia do processo de formação da personalidade.

2. Uma das maneiras de adaptar uma pessoa às condições modernas pode ser apresentá-la aos valores da cultura russa (na sociedade russa), uma vez que isso leva a um renascimento dos princípios espirituais e morais.

A base teórica para o estudo dos aspectos sócio-psicológicos e culturais do problema da formação da personalidade foram os trabalhos de P. Berger. T. Luhmann, W. Durkheim, LG. Ionin, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Mead e outros cientistas.

CAPÍTULO 1. PERSONALIDADE COMO SUJEITO E OBJETO DAS RELAÇÕES PÚBLICAS

1.1 Conceito de personalidade

À questão do que é a personalidade, sociólogos e psicólogos respondem de forma diferente, e a variedade de suas respostas, e em parte a divergência de opiniões sobre este assunto, revelam a complexidade do próprio fenômeno da personalidade. A palavra personalidade (“personaliti”) em inglês vem do latim “persona”. A palavra originalmente se referia às máscaras usadas pelos atores durante apresentações teatrais no drama grego antigo. Na verdade, este termo indicava originalmente uma figura cômica ou trágica na ação teatral.

Assim, desde o início, o conceito de “personalidade” incluiu uma imagem social externa e superficial, que o indivíduo assume ao desempenhar determinados papéis na vida - uma certa “máscara”, um rosto público dirigido a outros. Para se ter uma ideia da variedade de significados do conceito de personalidade na sociologia e na psicologia, recorramos às opiniões de alguns teóricos reconhecidos nesta área. Por exemplo, Carl Rogers descreveu a personalidade em termos do self: como uma entidade organizada, durável e subjetivamente percebida que está no cerne de nossas experiências. Gordon Allport definiu personalidade como o que um indivíduo realmente é – um “algo” interno que determina a natureza da interação de uma pessoa com o mundo. E na compreensão de Erik Erikson, um indivíduo passa por uma série de crises psicossociais ao longo de sua vida e sua personalidade aparece em função dos resultados da crise. George Kelly via a personalidade como a forma única de cada indivíduo dar sentido às experiências da vida.

Um conceito completamente diferente foi proposto por Raymond Cattell, segundo quem o núcleo da estrutura pessoal é formado por dezesseis traços iniciais. Finalmente, Albert Bandura via a personalidade como um padrão complexo de interação contínua entre o indivíduo, o comportamento e a situação. Uma diferença tão óbvia entre os conceitos acima mostra claramente que o conteúdo da personalidade do ponto de vista de diferentes conceitos teóricos é muito mais multifacetado do que aquele apresentado no conceito original de “imagem social externa” Kjell L., Ziegler D. Teorias da personalidade. São Petersburgo - Pedro - 1997., pp. 22-23. . Outra definição de personalidade: “Personalidade são os traços característicos do comportamento de um indivíduo” Jeri D. et al.Grande dicionário sociológico explicativo. Volume 1., M. - Veche-Ast, 1999. . “Personalidade”, portanto, neste caso é derivada do comportamento, ou seja, a “personalidade” de alguém é considerada a razão de seu comportamento. A isto podemos acrescentar que muitas definições de personalidade enfatizam que as qualidades pessoais não incluem as qualidades psicológicas de uma pessoa que caracterizam seus processos cognitivos ou estilo individual de atividade, com exceção daquelas que se manifestam nas relações com as pessoas da sociedade.

Conforme observado por Kjell L. e Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Teorias da personalidade. São Petersburgo - Peter - 1997., p. 24. a maioria das definições teóricas de personalidade contém as seguintes disposições gerais:

* A maioria das definições enfatiza a importância da individualidade ou das diferenças individuais. Uma personalidade representa aquelas qualidades especiais que tornam uma determinada pessoa diferente de todas as outras pessoas. Além disso, a compreensão de quais qualidades específicas ou combinações delas diferenciam uma personalidade de outra só pode ser feita através do estudo das diferenças individuais.

* Na maioria das definições, a personalidade aparece na forma de alguma estrutura ou organização hipotética. O comportamento de um indivíduo que é diretamente observável, pelo menos em parte, é considerado organizado ou integrado pela pessoa. Em outras palavras, a personalidade é uma abstração baseada em conclusões obtidas a partir da observação do comportamento humano.

* A maioria das definições enfatiza a importância de ver a personalidade em relação à história de vida ou às perspectivas de desenvolvimento do indivíduo. A personalidade é caracterizada no processo evolutivo como sujeita à influência de fatores internos e externos, incluindo predisposição genética e biológica, experiência social e mudanças nas circunstâncias ambientais.

* Na maioria das definições, a personalidade é representada pelas características que são “responsáveis” por formas estáveis ​​de comportamento. A personalidade como tal é relativamente imutável e constante ao longo do tempo e em situações mutáveis; fornece uma sensação de continuidade no tempo e no ambiente.

Apesar dos pontos de contato acima, as definições de personalidade variam significativamente entre os diferentes autores. Mas de tudo o que foi dito acima, pode-se notar que a personalidade é mais frequentemente definida como uma pessoa na totalidade de suas qualidades sociais adquiridas. Isso significa que as características pessoais não incluem as características humanas que são determinadas genotipicamente ou fisiologicamente e não dependem de forma alguma da vida em sociedade. O conceito de “personalidade” geralmente inclui propriedades que são mais ou menos estáveis ​​​​e indicam a individualidade de uma pessoa, determinando suas ações que são significativas para as pessoas.

Na linguagem cotidiana e científica, junto com o termo “personalidade”, são frequentemente encontrados termos como “pessoa”, “indivíduo”, “individualidade”. Eles representam o mesmo fenômeno ou existem algumas diferenças entre eles? Na maioria das vezes, essas palavras são usadas como sinônimos, mas se você abordar estritamente a definição desses conceitos, poderá descobrir nuances semânticas significativas. O homem é o conceito mais geral e genérico, que remonta ao surgimento do Homo sapiens. Um indivíduo é um representante único da raça humana, portador específico de todos os traços sociais e psicológicos da humanidade: razão, vontade, necessidades, interesses, etc. O conceito de “indivíduo”, neste caso, é utilizado no sentido de “uma pessoa específica”. Com esta formulação da questão, não são registradas tanto as peculiaridades de atuação dos diversos fatores biológicos (características de idade, sexo, temperamento) quanto as diferenças nas condições sociais da vida humana. Contudo, é impossível abstrair completamente a ação desses fatores. É óbvio que existem grandes diferenças entre a vida de uma criança e de um adulto, uma pessoa de uma sociedade primitiva e de épocas históricas mais desenvolvidas. Para refletir as características históricas específicas do desenvolvimento humano nos vários níveis do seu desenvolvimento individual e histórico, juntamente com o conceito de “indivíduo”, também é utilizado o conceito de personalidade. O indivíduo, neste caso, é considerado o ponto de partida para a formação da personalidade a partir do estado inicial, a personalidade é o resultado do desenvolvimento do indivíduo, a personificação mais completa de todas as qualidades humanas.

Então, no momento do nascimento, a criança ainda não é uma pessoa. Ele é apenas um indivíduo. V. A. Chulanov observa que para formar uma personalidade, o indivíduo precisa percorrer um determinado caminho de desenvolvimento e indica 2 grupos de condições para esse desenvolvimento: inclinações biológicas, genéticas, pré-requisitos e a presença de um ambiente social, o mundo do ser humano cultura com a qual a criança interage Sociologia em perguntas e respostas: Textbook./ed. Prof. V. A. Chulanova. - Rostov do Don. -Fênix, 2000, página 67. .

A individualidade pode ser definida como um conjunto de características que distinguem um indivíduo de outro, e as diferenças são feitas em vários níveis – bioquímico, neurofisiológico, psicológico, social, etc.

A personalidade é objeto de estudo em diversas ciências humanas, principalmente filosofia, psicologia e sociologia. A filosofia considera a personalidade do ponto de vista de sua posição no mundo como sujeito de atividade, cognição e criatividade. A psicologia estuda a personalidade como uma integridade estável dos processos mentais. propriedades e relacionamentos: temperamento, caráter, habilidades, etc.

A abordagem sociológica destaca o que é socialmente típico na personalidade. Os principais problemas da teoria sociológica da personalidade estão relacionados com o processo de formação da personalidade e o desenvolvimento das suas necessidades em ligação inextricável com o funcionamento e desenvolvimento das comunidades sociais, o estudo da ligação natural entre o indivíduo e a sociedade, o indivíduo e o grupo, a regulação e autorregulação do comportamento social do indivíduo.

O sistema “personalidade como objeto” surge como um sistema específico de conceitos científicos que refletem algumas propriedades essenciais dos requisitos normativos impostos pelas comunidades sociais aos seus membros Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia. Curso de palestras. - M.: Centro, 1997 p. 72. .

A personalidade como sujeito das relações sociais é caracterizada principalmente pela autonomia, um certo grau de independência da sociedade, capaz de se opor à sociedade. A independência pessoal está associada à capacidade de dominar-se, e esta, por sua vez, pressupõe que o indivíduo tenha autoconsciência, ou seja, não apenas consciência, pensamento e vontade, mas capacidade de introspecção, autoestima e auto-estima. controle. -pág.74..

Na história do desenvolvimento das ciências humanas, a questão principal teve de ser respondida: o que fez o homem, que como ser biológico é fraco e vulnerável, ser capaz de competir com sucesso com os animais, e mais tarde se tornar a força mais poderosa?

Entretanto, o facto de o homem ser um ser histórico, social e cultural permite-nos compreender que a sua “natureza” não é algo dado automaticamente, mas é construída de forma diferente em cada cultura.

Assim, o conceito de “personalidade” é introduzido para destacar e enfatizar a essência não natural (“sobrenatural”, social) do homem e do indivíduo, ou seja, a ênfase está no princípio social. Personalidade é a integridade das propriedades sociais de uma pessoa, produto do desenvolvimento social e da inclusão do indivíduo no sistema de relações sociais por meio da atividade ativa e da comunicação.

Na sociologia, personalidade é definida como:

A qualidade sistémica de um indivíduo, determinada pelo seu envolvimento nas relações sociais e manifestada nas atividades conjuntas e na comunicação;

Assunto das relações sociais e da atividade consciente.

O conceito de “personalidade” mostra como os traços socialmente significativos se refletem individualmente em cada pessoa e como sua essência se manifesta como a totalidade de todas as relações sociais.

1.2 Peculiaridades relação entre o indivíduo e a sociedade

A sociedade em sociologia é entendida como uma associação de pessoas caracterizada por:

a) a comunalidade do território de residência, que geralmente coincide com as fronteiras do Estado e serve como espaço dentro do qual as relações e interações dos membros de uma determinada sociedade tomam forma e se desenvolvem;

b) integridade e estabilidade;

c) autorreprodução, autossuficiência, autorregulação;

d) tal nível de desenvolvimento cultural que se expressa no desenvolvimento de um sistema de normas e valores que fundamentam as conexões sociais. Posição educacional. (Ed. E.V. Tadevosyan.-M.: 3science, 1995, p. 144. .

Em geral, reconhecendo que a sociedade é um produto da interação entre as pessoas, os sociólogos, tanto no passado como hoje, muitas vezes responderam à questão do que serve de base fundamental para unir as pessoas na sociedade de diferentes maneiras.

Houve e há muitas tentativas de sistematizar as visões sociológicas sobre a resolução da questão da relação entre o indivíduo e a sociedade. Uma das opções mais frutíferas para classificar as tendências sociológicas modernas foi proposta pelo sociólogo sueco P. Monson P. Monson: Sociologia Ocidental Moderna. - São Petersburgo, 1992. P. 24. . Ele identificou quatro abordagens principais.

A primeira abordagem e a tradição sociológica que dela decorre partem da primazia da sociedade em relação ao indivíduo e centram a sua atenção no estudo de padrões de ordem “elevada”, deixando nas sombras a esfera dos motivos e significados subjetivos. A sociedade é entendida como um sistema que se eleva acima dos indivíduos e não pode ser explicado pelos seus pensamentos e ações. A lógica de raciocínio com esta posição é aproximadamente a seguinte: o todo não pode ser reduzido à soma das partes; os indivíduos vêm e vão, nascem e morrem, mas a sociedade continua a existir. Esta tradição tem origem no conceito sociológico de Durkheim e ainda mais cedo nas opiniões de Comte. Das tendências modernas, inclui principalmente a escola de análise estrutural-funcional (T. Parsons) e a teoria do conflito (L. Coser, R. Dahrendorf).

Auguste Comte (1798-1857) é considerado o fundador da sociologia positivista. A principal obra de Comte, “Curso de Filosofia Positiva”, em 6 volumes, foi publicada em 1830-1842. O trabalho do cientista coincidiu com um período de profundas mudanças sociais, que ele percebeu como uma crise moral, intelectual e social geral. Ele viu as razões desta crise na destruição das instituições tradicionais da sociedade, na ausência de um sistema de crenças e pontos de vista que atendesse às novas necessidades sociais e pudesse se tornar a base ideológica para futuras transformações sociais. A transição da sociedade para um novo estado não pode ocorrer, segundo Comte, sem a participação ativa do homem, seus esforços obstinados e criativos. O. Comte acreditava nas possibilidades ilimitadas da razão como força motriz da história, na ciência “positiva”, que deveria substituir a religião e tornar-se a principal força organizadora da sociedade.História da Sociologia: Livro Didático. Vila (Sob a direção geral de A.N. Elsukov et al. - Mn.: Escola superior, 1997, p. 35. .

Na compreensão teórica da sociedade por E. Durkheim (1858-1917), podem ser traçadas duas tendências principais: o naturalismo e o realismo social. A primeira está enraizada na compreensão da sociedade e das suas leis por analogia com a natureza. A segunda pressupõe uma compreensão da sociedade como uma realidade de um tipo especial, diferente de todos os outros tipos. A sociologia é o principal cenário metodológico deste pesquisador.

A ideia principal que inspirou Durkheim foi a ideia de solidariedade social, o desejo de encontrar uma resposta à questão de quais conexões unem as pessoas na sociedade. Sua tese fundamental foi: que a divisão do trabalho, pela qual ele entendia a especialização profissional, cumpre cada vez mais o papel integrador que antes era desempenhado pela consciência geral. A divisão do trabalho provoca diferenças individuais de acordo com a função profissional. Todo mundo se torna um indivíduo. A consciência de que todos estão ligados por um único sistema de relações criado pela divisão do trabalho evoca sentimentos de dependência mútua, solidariedade e ligação com a sociedade. Ao mesmo tempo, a consciência coletiva assume novas formas e muda o seu conteúdo. Diminui em volume e o grau de certeza também diminui, em conteúdo transforma-se em Durkheim E. secular, racionalista e individualizado. Sobre a divisão do trabalho social: Método de sociologia.-M..1991, p.122. .

Qualquer sociedade moderna em que reine a solidariedade orgânica está repleta do perigo da desunião e da anomalia. Durkheim. Naturalmente, vi a presença de problemas e conflitos sociais. No entanto, considerou-os simplesmente um desvio da norma, causado pela insuficiente regulação das relações entre as principais classes da sociedade. Neste sentido, o investigador desenvolveu a ideia de criar corporações profissionais como novos organismos de solidariedade social. Eles deveriam, de acordo com seu plano, desempenhar uma ampla gama de funções sociais - da produção à moral e cultural, desenvolver e implementar novas formas que regularão as relações entre as pessoas e contribuirão para o desenvolvimento da personalidade Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semyonov V.A. Sociologia teórica ocidental. - São Petersburgo, 1996, página 69. .

As obras de T. Parsons (1902-1979) tiveram grande influência no desenvolvimento da teoria sociológica moderna. Conceitos como “sistema social” e “sociedade” em Parsons estão inter-relacionados, mas não são redutíveis um ao outro. Ele acredita que a sociedade é um tipo especial de sistema social: é um sistema social que atingiu o mais alto nível de auto-suficiência em relação ao seu ambiente. Parsons nomeia cinco ambientes externos do sistema social - “Realidade última”, “Sistema cultural”, “Sistema de personalidade”, “Organismo” e “Ambiente físico-orgânico” Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologia teórica ocidental. - São Petersburgo, 1996, p.171. .

As principais características deste sistema são, segundo Parsons, a ordem das relações entre os indivíduos e a coletividade da existência humana. Portanto, como sistema ordenado, uma comunidade societal contém valores e normas e regras diferenciadas e especializadas, cuja presença pressupõe uma referência cultural que contribui para a sua legitimação.

A relação do sistema social com o sistema de personalidade, acredita Parsons, é radicalmente diferente de sua relação com o sistema cultural, uma vez que a personalidade (como o organismo e o ambiente físico-orgânico) está localizada “abaixo” do sistema social no sistema cibernético. hierarquia. O sistema social representa apenas um lado do comportamento humano. o outro lado é a atividade vital do corpo humano. Os requisitos funcionais apresentados pelos indivíduos, organismos e pelo ambiente físico-orgânico constituem um sistema complexo de medidas da real organização e existência dos sistemas sociais Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologia teórica ocidental. - São Petersburgo, 1996, página 69. .

O principal problema funcional da relação entre o sistema social e o sistema de personalidade é o problema da socialização na teoria de T. Parsons. A socialização é definida por ele como um conjunto de processos através dos quais as pessoas se tornam membros do sistema de uma comunidade social e estabelecem um determinado status social. A complexa relação entre o indivíduo e o sistema social envolve, por um lado, o estabelecimento e o desenvolvimento de motivação adequada para participar em padrões de acção socialmente controlados e, por outro, satisfação e encorajamento adequados para os participantes em tais acções. . Assim, a necessidade funcional primária de um sistema social em relação à personalidade de seus membros é a motivação para participar do sistema social, o que pressupõe concordância com os requisitos da ordem normativa. Parsons identifica três aspectos desta necessidade funcional: primeiro, as obrigações mais gerais decorrentes da aceitação de padrões de valores centrais, diretamente relacionados com a orientação religiosa; em segundo lugar, um subnível de personalidade formado no processo de socialização precoce, associado ao complexo erótico e à importância motivacional do parentesco e de outras relações íntimas; em terceiro lugar, ações instrumentais e não instrumentais diretas do indivíduo (“serviços”), variando em propósito e situação.

Apesar da importância de todos os aspectos das necessidades funcionais, a relação entre o sistema de personalidade e o sistema social estrutura-se através de “serviços”, que são os principais elementos da formação do subsistema político do sistema social Ibid., p.173. .

Muitos sociólogos levantaram com razão a questão de que, juntamente com a ordem na sociedade, também existe desordem (teorias do conflito social): estabilidade, sustentabilidade, harmonia são acompanhadas pelo conflito, pela luta de grupos sociais, organizações e indivíduos opostos.

Os principais argumentos apresentados contra a tese de Parsons sobre a estabilidade como atributo da sociedade foram os seguintes: I) a distribuição dos meios de vida é realizada por um grupo de pessoas. Ela se opõe a toda a sociedade. Portanto, o conflito é inevitável; 2) o poder político protege a ordem económica existente de distribuição do produto social. Ela também se opõe à sociedade. Portanto, o conflito entre ele e as massas populares é determinado objetivamente; 3) em toda sociedade existe uma cadeia inicial: dinheiro - poder - valores - ritual. Do primeiro ao último componente, em todos os lugares há choque de interesses de grupos sociais opostos. Consequentemente, os conflitos são gerados por todo o sistema de relações sociais; 4) em qualquer sociedade há coerção de uns por outros, pois apenas alguns possuem os meios de produção. Assim, o conflito social é um produto das relações económicas.

Um estudo da oposição entre o homem, como personalidade integral, e a sociedade, como sistema social universal, pode ser encontrado nas obras de N. Luhmann (1927-1998). Este é um sociólogo que começou a escrever sobre a “sociedade mundial”: “A sociedade mundial não se constitui porque cada vez mais pessoas, apesar da distância espacial, estabelecem contactos elementares entre os presentes. Isso apenas revela ainda mais esse fato. que em cada interação se constitui um certo “e assim por diante” de outros contatos de parceiros, e as possibilidades (desses contatos) alcançam ainda mais as interconexões globais e as incluem na regulação das interações” Teoria da Sociedade. Coleção (traduzida dele, inglês) Introdução. Arte. comp. E geral Ed. A.F. Filippova. - M.: “KANON-press-C”, “Kuchkovo Pole”, 1999, p.14. . Em suas publicações posteriores, Luhmann não só não se considerava um defensor do conceito de “sociedade global” (ou seja, atitude em relação à primeira abordagem de sistematização da interação entre o indivíduo e a sociedade, proposta por Monson), mas também os criticou, em primeiro lugar, porque estes teóricos, como lhe parecia, subestimam a escala da “comunicação mundial descentralizada e interligada da “sociedade da informação” Ibid., pp. 14-15. .

L. Coser (n. 1913), por exemplo, procurou “complementar” e “melhorar” a teoria da análise estrutural-funcional. Ele tentou provar que as colisões são produto da vida interna da sociedade, da ordem das coisas nela existente, das próprias relações entre indivíduos e grupos. Segundo Coser, o conflito social é um atributo integrante das relações sociais. Em sua apresentação, qualquer sistema social pressupõe uma certa distribuição de poder, riqueza e posições de status entre indivíduos e grupos sociais História da Sociologia // Sob a direção geral de AN Elsukova.-M., 1997, p. 211. . Grupos ou sistemas que não são desafiados são incapazes de responder de forma criativa. O meio mais eficaz de conter o conflito é determinar a força relativa das partes em conflito; a força dos oponentes deve ser avaliada antes da eclosão do conflito; os interesses antagónicos podem ser resolvidos de uma forma livre de conflito.

A essência do conflito social na teoria de R. Dahrendorf (n. 1929) é o antagonismo entre poder e resistência. Ele acreditava que o poder sempre implica anarquia e, portanto, resistência. A dialética do poder e da resistência é a força motriz da história. O poder gera conflito. A pesquisadora vê a causa do conflito na desigualdade dos cargos ocupados pelas pessoas. Dahrendorf criou uma tipologia de conflitos em relação ao poder dentro de grupos sociais, entre grupos, ao nível de toda a sociedade e conflitos entre países. pág.214. .

Assim, a primeira abordagem e a tradição sociológica que dela decorre partem da posição dominante da sociedade em relação ao indivíduo e centram a sua atenção no estudo de padrões de ordem “elevada”, saindo da esfera dos motivos subjetivos, pessoais e significados nas sombras. A sociedade é entendida como um sistema que se eleva acima dos indivíduos e não pode ser explicado pelos seus pensamentos e ações. O. Comte acreditava nas possibilidades ilimitadas da razão como força motriz da história, na ciência “positiva”, mas acreditava que esta era apenas a força organizadora da sociedade, Durkheim acreditava que a especialização profissional desempenha cada vez mais esse papel integrador. Segundo Parsons, o “sistema de personalidade” é um componente do sistema social, e a sociedade é um sistema social que atingiu o mais alto nível de autossuficiência em relação ao seu ambiente. A personalidade (assim como o organismo e o ambiente físico-orgânico) está localizada “abaixo” do sistema social na hierarquia cibernética. A compreensão da sociedade em todas estas visões é uma realidade de um tipo especial, diferente de todos os outros tipos.

A segunda abordagem proposta por Monson para abordar a questão da relação entre o indivíduo e a sociedade desloca o foco de sua atenção para o indivíduo, argumentando que sem estudar o mundo interior de uma pessoa e suas motivações, é impossível criar um quadro sociológico explicativo. teoria. Essa tradição está associada ao nome do sociólogo alemão M. Weber, e entre os representantes modernos podemos citar direções como interacionismo simbólico (G. Blumer), fenomenologia (A. Schutz, N. Luckmann) e etnometodologia (G. Garfinkel, A. Sicurel), dramaturgia social de I. Hoffman.

M. Weber (1864-1920) - o fundador da “compreensão” da sociologia e da teoria da ação social. A ideia principal da sociologia de Weber era fundamentar a possibilidade de comportamento maximamente racional manifestado em todas as esferas das relações humanas. Ele rejeitou conceitos como “sociedade”, “povo”, “humanidade”, “coletivo”, etc. O sujeito da pesquisa do sociólogo só pode ser o indivíduo, pois é ele quem tem consciência, motivação para suas ações e comportamento racional. Livro didático // Edição geral. E. V. Tadevosyan, . - M., Conhecimento, 1995, p.63. .

O fundador das construções teóricas do interacionismo simbólico é considerado D.G. Mead (1863-1931) e seu livro “Mente, Eu e Sociedade”.

Da forma mais clara e concisa, os principais pressupostos da teoria do interacionismo simbólico são apresentados na obra de G. Blumer (1900-1987) “Interacionismo simbólico: “Perspectivas e método” Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semyonov V.A. Sociologia teórica ocidental. pág.205. :

As atividades humanas são realizadas em relação aos objetos com base nos significados que eles atribuem a eles.

Os próprios significados são um produto da interação social entre os indivíduos.

Os significados são alterados e aplicados por meio da interpretação, processo utilizado por cada indivíduo em relação aos signos (símbolos) que o cercam.

Aqui observamos o papel fundamental da atividade do indivíduo, da personalidade e dos significados que uma pessoa atribui ao meio ambiente.

Um dos mais brilhantes representantes da abordagem fenomenológica na sociologia é A. Schutz. Schutz refletiu suas visões básicas na obra fundamental “Fenomenologia do Mundo Social” Schutz A. Formação de conceitos e teorias nas ciências sociais // American Sociological Thought. - M.: Universidade Estadual de Moscou, 1994.

3 Berger P., Luckmann T. Construção social da realidade: Um tratado sobre a sociologia do conhecimento. -M.: Médio, 1995. . O cientista acreditava que o mundo que nos rodeia é um produto da nossa consciência, ou seja, podemos dizer que ele acreditava que só o que existe (para o ser humano) é consciente e “traduzido” em signos (símbolos). Schütz descreve a transição do indivíduo para a sociedade da seguinte forma. Num determinado estágio de desenvolvimento, o “estoque de conhecimento” individual deve ser “compartilhado” com outras pessoas. A combinação de diferentes mundos é realizada com base em “conceitos evidentes”, criando o que Schutz chama de “mundo da vida”. Provavelmente, Schutz identifica precisamente o “mundo da vida” com o conceito de “sociedade”. Ou seja, as “reservas individuais de conhecimento” que caracterizam uma pessoa, quando combinadas, formam a substância “sociedade”.

Uma tentativa de construir uma teoria fenomenológica da sociedade é apresentada na obra de P. Berger (n. 1929), escrita em colaboração com T. Luckmann (n. 1927). Os significados “evidentes” são considerados pelos cientistas como a base da organização social, mas os autores prestam mais atenção aos significados desenvolvidos em conjunto e que se situam, por assim dizer, “acima do indivíduo”. A sociedade acaba por ser o ambiente social do indivíduo, que ele mesmo cria, introduzindo nele certos valores e significados “próprios”, aos quais posteriormente adere. Aqui o indivíduo (a base do desenvolvimento pessoal na visão moderna) acaba por ser o criador da sociedade, ou seja, neste caso, é dada a ele prioridade na interação.

O fundador da escola etnometodológica é G. Garfinkel (n. 1917). Ele estava interessado em saber como são possíveis descrições racionais e corretas de interações sociais práticas e cotidianas. O que é um indivíduo, Garfinkel formula no espírito da abordagem de T. Parsons - “um membro de um coletivo”. A compreensão mútua entre indivíduos não se limita a regras formais para registar fenómenos que servem para prever o comportamento futuro de cada um. É uma espécie de acordo que serve para normalizar tudo o que o comportamento social pode vir a ser na prática.

Interação social, segundo Garfinkel. pode ser descrito corretamente por analogia com um jogo. Deste ponto de vista, torna-se possível identificar tanto o conjunto de regras básicas como aquelas. aqueles que procuram obedecê-las são considerados as regras da interação normal. e formas de compreensão de situações sociais específicas por seus participantes com a ajuda dessas regras História da sociologia //Sob a direção geral. A.N.Elsukova.. - Mn.: Superior. escola, 1997. p.246-248. .

I. Goffman (1922-1982) fez contribuições significativas para a sociologia moderna através de seus estudos de interações sociais, contatos, reuniões e pequenos grupos, refletidos em publicações como Comportamento em Locais Públicos, Ritual de Interações e Relacionamentos em Público. Ele também trabalhou na análise de funções (“Contatos”). Acima de tudo, ele estava interessado nos componentes dos contatos fugazes, aleatórios e de curto prazo, ou seja, na sociologia da vida cotidiana. Para buscar certa ordenação nesses contatos, Goffman utilizou uma analogia com o drama (“abordagem dramatúrgica”) ao analisar os processos de encenação de encontros sociais em sua obra “A Representação do Eu na Vida Cotidiana”. Ele tentou descrever todos os aspectos da vida - desde os profundamente pessoais até os sociais - em termos teatrais. A gestão da “performance” é feita constantemente, como se uma pessoa fosse simultaneamente um produtor que se compromete com um papel, um ator que o desempenha e um realizador que acompanha a performance. Ou seja, a interação entre o indivíduo e a sociedade ocorre a partir do papel que a pessoa (pessoa) desempenha.

Assim, a segunda abordagem proposta por Monson para abordar a questão da relação entre o indivíduo e a sociedade desloca o foco da sua atenção para o indivíduo. Segundo esta tradição, verifica-se que sem estudar o mundo interior de uma pessoa e as suas motivações, é impossível criar uma teoria sociológica explicativa. Weber acreditava que somente o indivíduo pode ser objeto de pesquisa do sociólogo, pois é ele quem tem consciência, motivação para suas ações e comportamento racional. A. Schutz viu o papel fundamental da consciência em tudo. P. Berger e T. Luckmann escreveram que a sociedade acaba por ser o ambiente social do indivíduo, que ele mesmo cria, introduzindo nele certos valores e significados “próprios”, aos quais ele posteriormente adere. Outros sociólogos, “apoiadores” desta tradição, consideravam a base da interação entre a sociedade e o indivíduo os símbolos (sinais) com os quais uma pessoa opera.

Monson concentra-se no estudo do próprio mecanismo do processo de interação entre a sociedade e o indivíduo, assumindo, por assim dizer, uma posição “intermediária” entre as abordagens que descrevemos acima. Um dos fundadores desta tradição foi P. Sorokin, e um dos conceitos sociológicos modernos é a teoria da ação, ou teoria da troca (J. Homans).

P. Sorokin (1889-1968) é o autor desses livros famosos. como “Sistema de Sociologia” (1920), “Mobilidade Social” (1927). “Teorias sociológicas modernas” (1928), “Dinâmica social e cultural” (1937-1941), “Sociedade, cultura e personalidade” (1947) e muitos outros.

Sorokin formulou a tese inicial de que o comportamento social é baseado em mecanismos psicofísicos; os aspectos subjetivos do comportamento são quantidades “variáveis”. Todas as pessoas, segundo Sorokin, entram em um sistema de relações sociais sob a influência de todo um complexo de fatores: inconscientes (reflexos), bioconscientes (fome, sede, desejo sexual, etc.) e socioconscientes (significados, normas, valores) reguladores. Ao contrário dos agregados aleatórios e temporários (como uma multidão), caracterizados pela ausência de conexões claras entre as pessoas, apenas a sociedade é capaz de produzir significados, normas e valores que existem, por assim dizer, dentro do contexto socioconsciente. “egos” - os membros constituintes da sociedade. Portanto, qualquer sociedade só pode ser avaliada através do prisma do seu sistema inerente de significados, normas e valores. Este sistema é a qualidade cultural simultânea da Johnston B.V. Pitrim Sorokin e as tendências socioculturais do nosso tempo // Pesquisa sociológica. - 1999, - Nº 6, página 67. .

As qualidades culturais ocultas em indivíduos e sociedades socialmente conscientes são encontradas em todas as conquistas da civilização humana, persistindo também em períodos distintos da história cultural (guerras, revoluções, etc.).

Assim, todas as pessoas, segundo Sorokin, entram em um sistema de relações sociais sob a influência de todo um complexo de fatores: reguladores inconscientes e socialmente conscientes. Aqueles. os relacionamentos ocorrem graças a reguladores socialmente conscientes, por exemplo, e os reguladores, por sua vez, surgem devido à presença de indivíduos (personalidades). As qualidades culturais ocultas nos indivíduos e nas sociedades socialmente conscientes são reveladas em todas as conquistas da civilização humana.

D. K. Homans (n. 1910) caracterizou a tarefa da sua própria sociologia da seguinte forma: “Embora os sociólogos façam muitas descobertas empíricas, o problema intelectual central da sociologia não é analítico; este problema de descobrir novas posições fundamentais. Acho que os princípios básicos já foram descobertos e são psicológicos. Este problema é bastante sintético, ou seja, o problema de mostrar como o comportamento de muitas pessoas, de acordo com proposições psicológicas, está entrelaçado para formar e manter estruturas sociais relativamente estáveis”. Alguns problemas da sociologia estrangeira moderna: Análise crítica. Livro 2.-M., 1979, página 156. Segundo Homans, as instituições e a sociedade humana como um todo consistem apenas em ações humanas, podendo, portanto, ser analisadas em termos de ações individuais e explicadas com base em princípios de comportamento individual.

Como observou Homans, “o segredo do intercâmbio social entre as pessoas é dar à outra pessoa, a partir do seu comportamento, o que parece mais valioso para ela do que para você, e receber dela o que é de mais valor para você do que para ela”. sociologia burguesa da primeira metade do século XX, - M., 1979.p.70. .

Assim, a terceira abordagem delineada por Monson para resolver a questão da relação entre o indivíduo e a sociedade pode ser chamada de combinação das duas primeiras abordagens. Nenhum desses conceitos é dominante sobre o outro; além disso, eles estão interligados: um não pode existir sem o outro. Todas as pessoas, segundo Sorokin, entram em um sistema de relações sociais sob a influência de todo um complexo de fatores: reguladores inconscientes e socialmente conscientes. As qualidades culturais ocultas nos indivíduos e nas sociedades socialmente conscientes são reveladas em todas as conquistas da civilização humana. Homans acredita que as pessoas entram em um sistema de relações sociais baseado no intercâmbio social entre si. Portanto, não podemos dizer que a sociedade domina o indivíduo, ou, pelo contrário, que o indivíduo tem prioridade sobre a sociedade.

Outra abordagem delineada por Monson é marxista. Sociologia marxista - abordagens em sociologia acadêmica que utilizam o marxismo. O marxismo é um conjunto geral de trabalhos principalmente teóricos que pretendem desenvolver, corrigir ou revisar as obras de Marx (1818-1883) por profissionais que se consideram seus seguidores Jerry D. e outros.Grande dicionário sociológico explicativo. Volume 1., M. - Veche-Ast, 1999., p. 394, 396. . Todo o projecto intelectual de Marx continha vários objectivos, um dos quais era “compreender e explicar a posição do homem tal como ele a via na sociedade capitalista” Ibid. P.390. Este objectivo não era estritamente sociológico (o que Marx não afirmava), mas o seu pensamento teve um impacto profundo no desenvolvimento da sociologia, fornecendo um ponto de partida para investigação extensa, estimulando reacções críticas produtivas por parte de cientistas não-marxistas. Essencialmente, K. Marx acreditava que a condição humana sob o capitalismo era caracterizada pela alienação, isto é, pela separação das pessoas do seu mundo, dos produtos, dos camaradas e de si mesmas. A sua teoria baseia-se nas seguintes ideias: a economia tem uma influência primária na formação e desenvolvimento das estruturas sociais e nas ideias que as pessoas têm sobre si mesmas, bem como sobre a sua sociedade. Segundo Marx, as relações económicas constituem a base da sociedade, que possui uma superestrutura de instituições não económicas. A natureza e as capacidades deste último são significativamente determinadas pela base.

Em termos do tipo de explicação dos fenómenos sociais, esta abordagem é semelhante à primeira abordagem. No entanto, a diferença fundamental é que, em linha com a tradição marxista, assume-se a intervenção ativa da sociologia na transformação e mudança do mundo envolvente, enquanto outras tradições consideram o papel da sociologia mais como consultivo. Marx atribuiu o papel principal no desenvolvimento social às relações de produção, e as instituições não económicas - o Estado, a religião, etc. - desempenham apenas um papel relativamente autónomo no desenvolvimento social. As opiniões de K. Marx foram desenvolvidas por Monson em um modelo separado de relações entre o indivíduo e a sociedade, provavelmente devido a esta abordagem econômica. O conceito de “personalidade” não foi considerado por Marx, mas estava implícito no significado de “homem numa sociedade capitalista”, “consciência humana”. Segundo Marx, a consciência refletia as condições materiais de existência em que se encontravam as classes (das quais a sociedade é composta). Assim, K. Marx considerou a sociedade (classes, situação económica) dominante nos conceitos de “personalidade” e “sociedade”.

O foco da sociologia sempre foi e continua sendo os problemas de interação entre o indivíduo e a sociedade. Esta é uma das principais questões da sociologia, porque é da sua solução que depende esta ou aquela compreensão da essência do indivíduo e da sociedade, da sua organização” da vida, das fontes e dos caminhos de desenvolvimento. Os sociólogos têm discutido muito sobre a prioridade do indivíduo e da sociedade. Provavelmente, a sua verdadeira solução não está no isolamento e, sobretudo, não na oposição um ao outro, mas na organização da sua interação estreita e harmoniosa. Uma coisa é clara: não há e não pode haver uma melhoria da sociedade sem o desenvolvimento livre e integral do indivíduo, assim como não há e não pode haver um desenvolvimento livre e integral do indivíduo fora e independentemente de um sociedade verdadeiramente civilizada.

Nossa análise das diversas escolas, direções e correntes da teoria sociológica não pretende ser uma apresentação exaustiva de todo o patrimônio teórico dos sociólogos ocidentais, mas destaca apenas os pontos-chave que constituem a base da pesquisa científica sobre o problema “personalidade - sociedade” .

1.3 Formação e desenvolvimento da personalidade - problema da psicologia e sociologia modernas

O problema da personalidade, a relação entre o indivíduo e a sociedade, pertence aos temas mais interessantes e importantes da sociologia. No entanto, não apenas na sociologia, mas também na filosofia, na psicologia, na psicologia social e em muitas outras disciplinas.

O estudo, em particular, da história da sociologia leva à conclusão de que o pensamento sociológico visa encontrar respostas para duas questões fundamentais:

1) o que é a sociedade (o que torna a sociedade um todo estável; como é possível a ordem social)?

2) qual a natureza da relação entre a sociedade como estrutura ordenada, por um lado, e os indivíduos que nela operam, por outro? Kazarinova N.V. Filatova O. G. Khrenov A. E. Sociologia: livro didático. - M., 2000, p. 10. E o indivíduo, como já observamos, é considerado o ponto de partida para a formação da personalidade a partir do estado inicial, a personalidade é o resultado do desenvolvimento do indivíduo, o mais completo personificação de todas as qualidades humanas. Segue-se disso que o problema da personalidade foi e ainda é um problema urgente.

Em primeiro lugar, notamos que a personalidade como objeto das relações sociais é considerada na sociologia no contexto de dois processos inter-relacionados - socialização e identificação. A socialização é geralmente entendida como o processo de assimilação por um indivíduo de padrões de comportamento, normas sociais e valores necessários ao seu funcionamento bem-sucedido em uma determinada sociedade. A identificação é copiar o comportamento de outra pessoa, próximo de um desejo apaixonado de se parecer, tanto quanto possível, com aquela pessoa (o conceito deve muito à compreensão de Freud da solução para o complexo de Édipo através da identificação com um progenitor do mesmo sexo). A socialização abrange todos os processos de inclusão cultural, formação e educação, através dos quais uma pessoa adquire um carácter social e a capacidade de participar na vida social. Todo o ambiente do indivíduo participa do processo de socialização: família, vizinhos, colegas de instituição infantil, escola, mídia, etc. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia. -M., 1997, p.76. É no processo de socialização que a personalidade se forma.

Um dos primeiros elementos da socialização infantil foi destacado pelo fundador da teoria psicanalítica da personalidade, S. Freud (1856-1939). Segundo Freud, a personalidade inclui três elementos: “id” - fonte de energia estimulada pelo desejo de prazer; “ego” - exercer o controle da personalidade, com base no princípio da realidade, e “superego”, ou elemento avaliativo moral. A socialização aparece para Freud como um processo de “desdobramento” das propriedades inatas de uma pessoa, como resultado do qual ocorre a formação desses três componentes da personalidade.

Muitos psicólogos e sociólogos enfatizam que o processo de socialização continua ao longo da vida de uma pessoa e argumentam que a socialização dos adultos é diferente da socialização das crianças. Se a socialização dos adultos muda o comportamento externo, então a socialização das crianças e adolescentes molda as orientações de valores.

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Estrutura sócio-psicológica da personalidade. Características e classificação dos grupos, conceito de equipe. Personalidade na sociedade moderna e sua socialização. Tipos de relacionamentos em grupos e equipes. As normas grupais como reguladoras das relações interpessoais.

• Simonovich Nikolai Evgenievich, doutor em ciências, professor, professor
• Universidade Estatal Humanitária Russa

• AUTO-REALIZAÇÃO DA PERSONALIDADE
• PERSONALIDADE
• TIPOS DE PESSOAS
• ATIVIDADE INTELECTUAL

Durante os períodos de agravamento das contradições entre Estados e pessoas, ocorrem mudanças globais na consciência dos indivíduos. Atualmente, muitas gerações de pessoas com diferentes experiências de vida, níveis de educação e sistemas de valores de vida colidiram no mesmo plano. Isto causa mal-entendidos entre eles e leva a um estado de choque de mudança nas suas vidas estabelecidas, causando stress e sentimentos desagradáveis, perda de estatuto social para muitas pessoas da geração mais velha, perda de antigos amigos e conhecidos, mal-entendidos na família entre crianças e pais, mudança no sistema de valores, perda identidade pessoal).

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Os sintomas desse choque cultural e social incluem depressão, dúvidas e aumento da tensão social na sociedade. A realização de reformas e transformações internas em todas as áreas da vida da população do país é impossível sem levar em conta a nova posição geopolítica da Rússia e as novas visões de mundo das pessoas. Na verdade, para um grupo de pessoas, o Estado, o novo tempo de mudança, as pessoas e os recursos naturais representam a oportunidade de receber super-rendimento e lucro, poder e elevado estatuto social na sociedade. Para essas pessoas, a possibilidade de enriquecimento é superior à moralidade e à lei. Para eles não há nada pessoal, exceto enriquecimento e negócios. Idéias, crenças e preceitos morais para essas pessoas tornam-se um meio de adquirir riqueza material. .

Ao mesmo tempo, o motivo que os motiva é a fama, o desejo de se tornarem mais elevados do que os outros na escala social. Consideram-se melhores que os outros, mais bem-sucedidos e pouco se importam com a opinião pública. A sua energia e ambição estão direccionadas para actividades comerciais, intelectuais e políticas. . Esses indivíduos estão acostumados a confiar em tudo e sabem manipular outras pessoas, convencer e agradar seus parceiros nos negócios e nas atividades sociais.

Pessoas de sucesso diferem das outras das seguintes maneiras:

1. Eles têm um bom suprimento de energia física e espiritual, sede de vida e atividade. Para eles não há palavras: “Não posso”. Eles vivem de acordo com o princípio: “Posso superar qualquer coisa”. [4, página 48].
2. Eles têm uma motivação muito elevada para melhorar a qualidade de vida deles e das pessoas próximas a eles. Eles lutam pela longevidade ativa e planejam suas vidas para as próximas décadas.
3. Eles têm sede de risco e atividade contínua.
4. Eles têm fé em sua própria força.
5. Falta de medo do futuro, presença de uma boa educação e engenhosidade natural e sabedoria mundana.

Essas pessoas sentem-se como peixes na água em condições de mudança e estão sempre prontas para transformações inovadoras e tomadas de decisões criativas. .

Trata-se, em primeiro lugar, de jovens cuja infância, adolescência e idade adulta ocorreram no período pós-perestroika. Simplesmente não conhecem outra vida, o que lhes permite avançar em direção ao objetivo pretendido sem olhar para trás e sem verificar o seu caminho com os anos que viveram. Eles foram criados numa época em que surgia uma nova geração de pessoas, uma geração de consumidores. Os jovens enfrentam facilmente as mudanças sociais da vida, a transição da sociedade para um novo nível técnico qualitativo e estão sempre prontos para aprender e adquirir novos conhecimentos. Eles não descansam sobre os louros. .

Um tipo de pessoa completamente diferente vive e trabalha de acordo com o antigo princípio. Seu lema: “Viva apenas na verdade e na consciência”. Para eles, os valores mais elevados são a gentileza e a honestidade. Não sabem e não gostam de arriscar a vida, a estabilidade e a tranquilidade. . Eles veem seu sucesso e bem-estar pessoal apenas no sucesso e no bem-estar da sociedade. Esta categoria de pessoas depende dos seus líderes, pais, idosos da família, líderes partidários e chefes. Para eles, o princípio espiritual vem em primeiro lugar, e pouco se importam com as coisas materiais; vivem de acordo com o princípio da suficiência, e o dinheiro para eles é um meio de viver e resolver problemas urgentes. . Essas pessoas em suas vidas se contentam apenas com o necessário, são despretensiosas no dia a dia e nunca querem mudanças na vida e no trabalho. Para eles, a estabilidade e a tranquilidade são o mais importante. À menor mudança em suas vidas, eles caem em desespero, medo e depressão. [9, página 593].

A ansiedade e o medo, a incerteza quanto ao futuro e os problemas de saúde estão a tornar-se uma doença generalizada na sociedade moderna.

Como sobreviver a este período de choque social e cultural, mantendo a saúde, o estado mental e o moral elevado? [10. P. 14].

Vemos a superação do choque social e cultural em três etapas:

1. No início, as pessoas experimentam a alegria da mudança inovadora e social. Eles sinceramente se alegram com a liberdade e com o apagamento dos estereótipos habituais na vida pública e pessoal. .
2. Então, todos esses sentimentos alegres ficam em segundo plano. A sobriedade ocorre e há uma sensação de que a própria vida não dá nada por nada. Durante as mudanças, você também precisa trabalhar e sustentar você e seus entes queridos. Você precisa confiar apenas em si mesmo. Um bom tio não dará nada por nada. Então as pessoas desenvolvem medo do seu futuro e dos seus filhos, ansiedade, depressão e frustração. . A sociedade está a dividir-se em ricos e pobres, o fosso entre eles aumenta todos os anos e as contradições também aumentam.
3. Quando duas etapas podem ser superadas, depois de algum tempo surge um sentimento de confiança, segurança, satisfação e fé no futuro.

A instabilidade social manifesta-se principalmente a nível pessoal, a ansiedade aumenta e a identidade social do indivíduo perde-se. Surgem contradições entre o desejo de tornar a vida melhor para os outros e, ao mesmo tempo, manter um alto padrão de vida. [13, página 90].

É preciso levar em conta e saber que uma pessoa de sucesso é autoconfiante, é prudente, decidida, pronta para mudanças e quer tornar a vida melhor para si, sua família e amigos. Tal pessoa sempre atinge seus objetivos, realiza seus planos e intenções. [14, pág. 31].

Uma pessoa de sucesso possui uma energia positiva que visa transformar e resolver todos os problemas urgentes que a sociedade e ele enfrentam pessoalmente. [15, página 101]. Via de regra, ele tem uma abordagem criativa em sua vida e atividade profissional, e suas características estão intimamente relacionadas à esfera motivacional e emocional-volitiva.

Uma pessoa criativa é diferente das outras pessoas, às vezes causando mal-entendidos e perplexidade até mesmo nas pessoas mais próximas. A atividade dessa pessoa visa a transformação e adaptação ao meio ambiente e à realidade. [16, página 310]. Ao mesmo tempo, é forçado a passar por uma adaptação social para estabelecer um equilíbrio entre ele e o ambiente social, adaptar-se às suas normas e exigências, reconhecer e aceitar o sistema de valores do novo ambiente.

Se uma pessoa não passa por adaptação social, surgem condições estressantes, como tensão entre a pessoa e a situação atual. Então seu bem-estar social piora, surge a ansiedade e surgem expectativas ansiosas para o futuro.

Isso causa uma deterioração na qualidade de vida e, portanto, na sua duração. Tudo isso está associado a condições de saúde, custos significativos para o tratamento das pessoas, da gestão e da população como um todo. .

Recomendamos que você se prepare psicológica e materialmente com antecedência para as transformações e mudanças planejadas na vida antes de sua ocorrência; deve estar vinculado ao cotidiano de uma pessoa, com seus planos, valores, objetivos e interesses pessoais. Em tudo isso, o indivíduo ocupa um lugar central e todas as atividades são realizadas em função dele. Recomendamos que a pessoa pense nisso e crie um modelo de futuro e vá além do prazo normal. Por exemplo, pense no seu futuro e imagine-se como uma pessoa de oitenta anos e pergunte-se o seguinte:

1. Quem sou eu? A resposta pode ser diferente. Durante esse tempo, muitos eventos aconteceram. Uma pessoa teve sucesso ou fracassou como especialista, como pai de família, como indivíduo, como cidadão do seu país. Que coisas úteis ele fez para si mesmo, para sua família, como criou seus filhos, o que fez para fortalecer o poder de seu estado? [19, página 564].
2. O que não pude fazer e por quê. Por que motivo, quem é o culpado por isso?
3. Como ele pode ajudar seus filhos, netos, como pode ser útil ao seu estado?
4. Será capaz de aplicar os conhecimentos previamente adquiridos ou necessitará de ajustar as suas capacidades de acordo com a sua idade e experiência acumulada?
5. Que reconversão, que profissão se deve obter além deste tempo, tendo em conta a idade? [20, página 443].
6. Ele e suas habilidades, conhecimento e experiência são procurados por jovens especialistas, líderes de uma nova direção e de um novo pensamento moderno?
7. Conhecimento das tecnologias de comunicação e capacidade de utilizá-las no trabalho e na vida cotidiana?
8. O que ele pode ensinar aos netos, que experiência pode transmitir a eles e será interessante para os netos se comunicarem com ele em seu lazer?
9. Qual é o seu estado de saúde neste momento? Para estar em boa forma física, é necessário levar um estilo de vida saudável ao longo da vida, praticar exercícios físicos para o corpo, além de fazer exames médicos anuais e praticar a prevenção da saúde. É preciso desenvolver uma alimentação correta e balanceada e, claro, é preciso erradicar todos os maus hábitos.
10. Que tipo de vida uma pessoa leva na idade atual?
11. Quem o rodeia e com quem ele se comunica e é amigo? Nessa idade, o ambiente muda drasticamente, muitos colegas não estão por perto por razões óbvias, o círculo social habitual se desintegrou. Para não ficar sozinha, uma pessoa precisa de comunicação e comunicação com as pessoas ao seu redor. [21, página 447]. Deve ser agradável, leve e não intrusivo. Como conseguir isso e o que você precisa saber para isso? Quando uma pessoa está aberta, ama as pessoas ao seu redor e deseja-lhes bem, felicidade e sucesso na vida e no trabalho, então ela é retribuída. Isso não é fácil, através do trabalho sistemático sobre si mesmo, através da autoeducação e do autoaperfeiçoamento do corpo, do espírito e do conhecimento sobre a vida das pessoas modernas. Se uma pessoa pensa sobre isso em sua juventude, ela estabelecerá uma meta real para si mesma, escolherá o caminho certo e modelará seu futuro. Este será o seu principal objetivo na vida, ser requisitado ao longo dos anos de sua vida.
12. Para atingir o objetivo definido, a pessoa resolve os problemas do cotidiano de forma consciente e avança com confiança. Seu bem-estar social é bom, sua antecipação da velhice está associada a uma expectativa ansiosa pelo desconhecido e sua qualidade de vida está melhorando. Como resultado, a expectativa de vida aumenta, tanto física quanto criativa. O mais importante em toda essa modelagem é que a pessoa continue sendo requisitada ao longo da vida e em qualquer equipe será um funcionário desejável e mentor de jovens profissionais. O principal é entender que os conselhos devem ser dados a quem precisa e os que querem aprender devem ser ensinados. Então, sem conflitos e contradições, você poderá transferir seu conhecimento acumulado e sua rica experiência de vida para o benefício de si mesmo e da causa comum. Em tal situação, o conflito entre gerações é reduzido ao mínimo e o status social de um adulto aumenta, e seu bem-estar aumenta a partir de um sentimento de realização. Devemos também levar em conta o fato de que nem tudo e nem tudo precisa mudar.

O principal é que todas as pessoas possam complementar-se na resolução das tarefas atribuídas à sociedade e ao indivíduo, em particular.

A inovação e o pensamento criativo da geração mais jovem, combinados com a sabedoria e a experiência da geração mais velha, produzirão resultados surpreendentes. A continuidade das gerações é necessária na vida e nas atividades das pessoas. O mais importante é distribuir corretamente os papéis sociais entre todas as gerações de pessoas, de acordo com as suas características pessoais.

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