Quais propriedades são características da literatura russa antiga? Literatura russa antiga

Imagem medieval do mundo.

Cada período de desenvolvimento histórico e cultural tem sua própria visão de mundo, suas próprias ideias sobre a natureza, o tempo e o espaço, a ordem de tudo o que existe, sobre a relação das pessoas entre si, ou seja, o que pode ser chamado de imagens do mundo. Eles são formados em parte espontaneamente, em parte propositalmente, dentro da estrutura da religião, da filosofia, da ciência, da arte e da ideologia. As imagens do mundo se formam a partir de um determinado modo de vida das pessoas, passam a fazer parte dele e passam a ter forte impacto sobre ele. O homem medieval partiu da imagem do mundo desenvolvida pelo Cristianismo, mais precisamente, de sua forma ocidental, chamada catolicismo. No Credo Cristão, compilado no século IV, a igreja é chamada de una (única), santa, católica (em eslavo eclesiástico - catedral) e apostólica.

A Igreja é católica (conciliar), pois tem seguidores em todos os países do mundo e contém nos seus dogmas a plenitude da verdade, igual para todos os cristãos. Após a divisão do Cristianismo em 1054 em Ocidental e Oriental, surgiram as igrejas Católica Romana e Greco-Católica, e estas últimas passaram a ser mais frequentemente chamadas de Ortodoxas como um sinal de confissão constante da fé correta.

cristandade- religião da salvação. Para ele, a essência da história do mundo é o afastamento da humanidade (na pessoa de Adão e Eva) de Deus, que subjugou o homem ao poder do pecado, do mal, da morte e o posterior retorno ao Criador de o filho pródigo que percebeu sua queda. Este retorno é liderado pelos descendentes escolhidos por Deus de Abraão, com quem Deus faz uma “aliança” (acordo) e lhes dá uma “lei” (regras de comportamento). A cadeia de homens justos e profetas do Antigo Testamento se transforma em uma escada que ascende a Deus. Mas mesmo guiado do alto, mesmo uma pessoa santa não pode ser completamente purificada, e então o incrível acontece: Deus encarna, ele mesmo se torna um homem, ou melhor, um Deus-homem, em virtude de seu nascimento milagroso “do Espírito Santo e do Virgem Maria”, livre de pecado. Deus, o Verbo, o Salvador, o Filho de Deus aparece como o Filho do Homem, um pregador da Galiléia e aceita voluntariamente uma morte vergonhosa na cruz. Ele desce ao inferno, liberta as almas dos que fizeram o bem, ressuscita no terceiro dia, aparece aos discípulos e logo sobe ao céu. Mais alguns dias depois, o Espírito Santo desce sobre os apóstolos (Pentecostes) e dá-lhes forças para cumprir a aliança de Jesus - pregar o Evangelho (“boas novas”) a todas as nações. A evangelização cristã combina a ética baseada no amor ao próximo com a façanha da fé, que conduz pelas “portas estreitas” ao Reino dos Céus. Seu objetivo é a deificação do crente, ou seja, a transição para a vida eterna com Deus é alcançada através da assistência (sinergia) dos esforços humanos e da graça de Deus.

Na consciência medieval, tanto popular quanto de elite, a crença na magia e na bruxaria ocupava um lugar importante. Nos séculos XI-XIII. a magia é relegada a segundo plano, dando lugar à antecipação da vinda do Reino de Deus na terra. Um novo florescimento da bruxaria, da demonologia e do ocultismo ocorreu nos séculos XV-XVI.

Em geral, a cultura popular medieval não pode ser reduzida apenas aos resquícios do paganismo e das crenças primitivas. O mundo das imagens que criou forneceu um rico material para a arte da Idade Média e dos tempos modernos e tornou-se uma parte importante e integrante da cultura artística europeia.

Características da literatura russa antiga, sua diferença da literatura moderna.

A antiga literatura russa é a base sólida sobre a qual foi erguido o majestoso edifício da cultura artística nacional russa dos séculos XVIII e XX. Baseia-se em elevados ideais morais, na fé no homem, em suas possibilidades de aprimoramento moral ilimitado, na fé no poder da palavra, em sua capacidade de transformar o mundo interior do homem, no pathos patriótico de servir a terra russa - o estado - a Pátria, a fé no triunfo final do bem sobre as forças do mal, a unidade universal dos povos e a sua vitória sobre a discórdia odiosa.

Limites cronológicos da literatura russa antiga e suas características específicas. A literatura medieval russa é o estágio inicial no desenvolvimento da literatura russa. Seu surgimento está intimamente ligado ao processo de formação do primeiro estado feudal. Subordinado às tarefas políticas de fortalecimento dos alicerces do sistema feudal, refletiu à sua maneira vários períodos de desenvolvimento das relações públicas e sociais na Rus' nos séculos XI-XVII. A literatura russa antiga é a literatura da nacionalidade emergente da Grande Rússia, desenvolvendo-se gradualmente em uma nação.

A questão dos limites cronológicos da literatura russa antiga não foi finalmente resolvida pela nossa ciência. As ideias sobre o volume da literatura russa antiga ainda permanecem incompletas. Muitas obras foram perdidas no fogo de incontáveis ​​​​incêndios, durante os ataques devastadores dos nômades das estepes, a invasão dos invasores mongóis-tártaros e dos invasores polaco-suecos! E mais tarde, em 1737, os restos da biblioteca dos czares de Moscou foram destruídos por um incêndio que irrompeu no Grande Palácio do Kremlin. Em 1777, a Biblioteca de Kiev foi destruída por um incêndio. Durante a Guerra Patriótica de 1812, as coleções manuscritas de Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov e da Sociedade de Amantes da Literatura Russa de Moscou foram queimadas em Moscou.

Os principais guardiões e copistas de livros na Rússia Antiga, via de regra, eram monges, que estavam menos interessados ​​​​em armazenar e copiar livros de conteúdo secular (secular). E isso explica em grande parte por que a esmagadora maioria das obras da escrita russa antiga que chegaram até nós são de natureza eclesiástica.

As obras da literatura russa antiga foram divididas em “seculares” e “espirituais”. Estes últimos foram apoiados e divulgados de todas as formas possíveis, pois continham os valores duradouros do dogma religioso, da filosofia e da ética, e os primeiros, com exceção dos documentos legais e históricos oficiais, foram declarados “vãs”. Graças a isso, apresentamos a nossa literatura antiga como mais eclesiástica do que realmente era.

Ao começar a estudar a literatura russa antiga, é necessário levar em consideração suas especificidades, que se diferenciam da literatura dos tempos modernos.

Uma característica da literatura russa antiga é a natureza manuscrita de sua existência e distribuição. Além disso, esta ou aquela obra não existia na forma de um manuscrito separado e independente, mas fazia parte de várias coleções que perseguiam determinados objetivos práticos. “Tudo o que não serve para benefício, mas para embelezar, está sujeito à acusação de vaidade.” Essas palavras de Basílio, o Grande, determinaram em grande parte a atitude da antiga sociedade russa em relação às obras escritas. O valor de um determinado livro manuscrito foi avaliado do ponto de vista de sua finalidade prática e utilidade.

“Grande é o benefício do ensino livresco, pois ensinamos através dos livros e ensinamos o caminho do arrependimento, ganhamos sabedoria e abstinência das palavras dos livros; pois estes são os rios que alimentam o universo, estas são as fontes da sabedoria, estas são as fontes da sabedoria, estas são as profundezas não procuradas, estes são os confortos de nós na tristeza, estes são os freios do autocontrole... Se você buscar diligentemente a sabedoria nos livros, encontrará um grande progresso em sua alma... "- o cronista ensina em 1037.

Outra característica da nossa literatura antiga é o anonimato e a impessoalidade de suas obras. Isto foi uma consequência da atitude religioso-cristã da sociedade feudal para com o homem e, em particular, para com a obra de um escritor, artista e arquiteto. Na melhor das hipóteses, conhecemos os nomes de autores individuais, “redatores” de livros, que modestamente colocam seus nomes no final do manuscrito, ou nas margens, ou (o que é muito menos comum) no título da obra. Ao mesmo tempo, o escritor não aceitará fornecer ao seu nome epítetos avaliativos como “magros”, “indignos”, “muitos pecadores”. Na maioria dos casos, o autor da obra prefere permanecer desconhecido e, às vezes, esconder-se atrás do nome oficial de um ou outro “pai da igreja” - João Crisóstomo, Basílio, o Grande, etc.

As informações biográficas sobre os antigos escritores russos que conhecemos, o volume de sua criatividade e a natureza de suas atividades sociais são muito, muito escassas. Portanto, se ao estudar a literatura dos séculos XVIII-XX. Os estudiosos da literatura utilizam amplamente o material biográfico, revelam a natureza das visões políticas, filosóficas, estéticas deste ou daquele escritor, usando os manuscritos do autor, traçam a história da criação das obras, revelam a individualidade criativa do escritor, então eles têm que abordar os monumentos da escrita russa antiga de uma maneira diferente.

Na sociedade medieval, o conceito de direito autoral não existia, as características individuais da personalidade do escritor não receberam uma manifestação tão vívida como na literatura dos tempos modernos. Os copistas frequentemente atuavam como editores e coautores, em vez de simples copistas do texto. Mudaram a orientação ideológica da obra copiada, a natureza do seu estilo, encurtaram ou distribuíram o texto de acordo com os gostos e exigências do seu tempo. Como resultado, foram criadas novas edições de monumentos. E mesmo quando o copista simplesmente copiava o texto, sua lista sempre era um pouco diferente do original: ele cometia erros de digitação, omitia palavras e letras e refletia involuntariamente na língua as características de seu dialeto nativo. A este respeito, na ciência existe um termo especial - “izvod” (manuscrito da edição Pskov-Novgorod, Moscou, ou, mais amplamente, búlgaro, sérvio, etc.).

Via de regra, os textos das obras do autor não chegaram até nós, mas suas listas posteriores foram preservadas, às vezes distantes da época em que o original foi escrito em cem, duzentos ou mais anos. Por exemplo, “O Conto dos Anos Passados”, criado por Nestor em 1111-1113, não sobreviveu, e a edição da “história” de Silvestre (1116) é conhecida apenas como parte da Crônica Laurentiana de 1377. “O Conto da Campanha de Igor”, escrito no final da década de 80 do século XII, foi encontrado em uma lista do século XVI.

Tudo isso exige do pesquisador da literatura russa antiga um trabalho textual extraordinariamente completo e meticuloso: estudar todas as listas disponíveis de um determinado monumento, estabelecer a hora e o local de sua escrita, comparando várias edições, variantes de listas, bem como determinar qual edição o lista que mais corresponde ao texto original do autor. Essas questões são tratadas por um ramo especial da ciência filológica - t e c t o logia .

Ao resolver questões complexas sobre a época de escrita deste ou daquele monumento, suas listas, o pesquisador recorre a uma ciência histórica e filológica auxiliar como a paleografia. Com base nas características das letras, na caligrafia, na natureza do material de escrita, nas marcas d'água do papel, na natureza dos capacetes, nos ornamentos, nas miniaturas que ilustram o texto de um manuscrito, a paleografia permite determinar com relativa precisão a época de criação de um determinado manuscrito e o número de escribas que o escreveram.

Na primeira metade do século XI do século XIV. O principal material de escrita era o pergaminho, feito de pele de bezerro. Na Rússia, o pergaminho era frequentemente chamado de “vitela” ou “haratya”. Este material caro estava, naturalmente, disponível apenas para as classes proprietárias, e os artesãos e comerciantes usavam casca de bétula para a sua correspondência de gelo. A casca de bétula também serviu como caderno de estudante. Isto é evidenciado pelas notáveis ​​​​descobertas arqueológicas de letras de casca de bétula de Novgorod.

Para economizar material de escrita, as palavras da linha não foram separadas, e apenas os parágrafos do manuscrito foram destacados com uma letra cinábrio vermelha - a inicial, o título - uma “linha vermelha” no sentido literal da palavra. Palavras comumente usadas e amplamente conhecidas foram escritas abreviadas sob um sobrescrito especial - t e t l o m. Por exemplo, litargia (verbo - diz), bg (deus), btsa (Mãe de Deus).

O pergaminho foi pré-alinhado por um escriba usando uma régua com corrente. Então o escriba colocou-o no colo e escreveu cuidadosamente cada letra. A caligrafia com contorno regular e quase quadrado das letras era chamada de u st a v o m. O trabalho no manuscrito exigia um trabalho meticuloso e grande habilidade, portanto, quando o escriba terminava seu árduo trabalho, ele o celebrava com alegria. “O comerciante alegra-se quando faz a compra, e o timoneiro na calma do oficial de justiça e do andarilho tendo chegado à sua pátria, o escritor de livros alegra-se da mesma forma quando chega ao fim dos seus livros...”- lemos no final da Crônica Laurentiana.

As folhas escritas eram costuradas em cadernos, que eram entrelaçados em tábuas de madeira. Daí a virada fraseológica - “leia um livro de quadro em quadro”. As placas de encadernação eram revestidas de couro e, às vezes, cobertas com molduras especiais feitas de prata e ouro. Um exemplo notável de arte joalheira é, por exemplo, o cenário do Evangelho de Mstislav (início do século XII).

No século XIV. o papel substituiu o pergaminho. Esse material de escrita mais barato aderiu e acelerou o processo de escrita. A carta foral é substituída por uma caligrafia inclinada e arredondada com um grande número de sobrescritos estendidos - poluustav. Nos monumentos da escrita comercial aparece a letra cursiva, que gradativamente substitui a semi-ustav e ocupa posição dominante nos manuscritos do século XVII .

O surgimento da impressão em meados do século 16 desempenhou um papel importante no desenvolvimento da cultura russa. Porém, até o início do século XVIII. A maioria dos livros religiosos foram impressos, mas obras seculares e artísticas continuaram a existir e foram distribuídas em manuscritos.

Ao estudar a literatura russa antiga, uma circunstância muito importante deve ser levada em consideração: no período medieval, a ficção ainda não havia surgido como uma área independente da consciência pública; estava inextricavelmente ligada à filosofia, à ciência e à religião.

A este respeito, é impossível aplicar mecanicamente à literatura russa antiga os critérios de arte que abordamos ao avaliar os fenômenos do desenvolvimento literário dos tempos modernos.

O processo de desenvolvimento histórico da literatura russa antiga é um processo de cristalização gradual da ficção, seu isolamento do fluxo geral da escrita, sua democratização e “secularização”, isto é, libertação da tutela da igreja.

Um dos traços característicos da literatura russa antiga é sua conexão com a escrita eclesial e comercial, por um lado, e a arte popular poética oral, por outro. A natureza dessas conexões em cada fase histórica do desenvolvimento da literatura e em seus monumentos individuais foi diferente.

No entanto, quanto mais ampla e profunda a literatura utilizava a experiência artística do folclore, quanto mais claramente ela refletia os fenômenos da realidade, mais ampla era a esfera de sua influência ideológica e artística.

Um traço característico da literatura russa antiga é a história. Seus heróis são predominantemente figuras históricas, quase não permite ficção e segue rigorosamente o fato. Mesmo numerosas histórias sobre “milagres” - fenômenos que pareciam sobrenaturais para uma pessoa medieval, não são tanto invenção de um antigo escritor russo, mas registros precisos de histórias de testemunhas oculares ou das próprias pessoas com quem o “milagre” aconteceu .

O historicismo da literatura russa antiga tem um caráter especificamente medieval. O curso e o desenvolvimento dos acontecimentos históricos são explicados pela vontade de Deus, a vontade da providência. Os heróis das obras são príncipes, governantes do estado, que estão no topo da escala hierárquica da sociedade feudal. No entanto, tendo descartado a concha religiosa, o leitor moderno descobre facilmente aquela realidade histórica viva, cujo verdadeiro criador foi o povo russo.

Informação relacionada.

Na literatura russa antiga, que não conhecia ficção, histórica em grandes ou pequenos aspectos, o próprio mundo era apresentado como algo eterno, universal, onde os eventos e as ações das pessoas são determinados pelo próprio sistema do universo, onde as forças do bem e do mal estão sempre em luta, um mundo cuja história é bem conhecida (afinal, para cada evento mencionado na crônica era indicada uma data exata - o tempo decorrido desde a “criação do mundo”!) e até o futuro estava destinado: profecias sobre o fim do mundo, a “segunda vinda” de Cristo e o Juízo Final que aguarda todas as pessoas na terra foram difundidos. Obviamente, isso não poderia deixar de afetar a literatura: o desejo de subordinar a própria imagem do mundo, de determinar os cânones pelos quais este ou aquele evento deveria ser descrito, levou ao próprio esquematismo da literatura russa antiga de que falamos na introdução. Essa imprecisão é chamada de subordinação à chamada etiqueta literária - D. S. Likhachev discute sua estrutura na literatura da Rússia Antiga: 1) como este ou aquele curso de acontecimentos deveria ter ocorrido; 2) como o personagem deveria ter se comportado de acordo com sua posição; 3) Como um escritor deve descrever o que está acontecendo?

“O que temos diante de nós, portanto, é a etiqueta da ordem mundial, a etiqueta do comportamento e a etiqueta das palavras”, diz ele. Para explicar esses princípios, consideremos o seguinte exemplo: na vida de um santo, segundo a etiqueta de comportamento, deveria ter sido contada sobre a infância do futuro santo, sobre seus pais piedosos, sobre como ele foi atraído para a igreja de infância, evitação de brincadeiras com os colegas, etc.: em qualquer vida, esse componente da trama não só está certamente presente, mas também se expressa em cada vida nas mesmas palavras, ou seja, a etiqueta verbal é observada. Aqui estão, por exemplo, as frases iniciais de várias vidas, pertencentes a diferentes autores e escritas em diferentes épocas: Teodósio de Pechersk “é atraído pelo amor de Deus com sua alma, e vai à igreja de Deus o dia todo, ouvindo livros divinos com toda atenção, e também às crianças que brincam se aproximando, como é costume dos sábios, mas (o) e abominando suas brincadeiras... Portanto, e ceda ao ensino dos livros divinos...

E logo toda a gramática foi esquecida"; Niphon de Novgorod "foi dado por seus pais para estudar livros divinos. E logo fiquei completamente desacostumado com o ensino de livros, e não era nada parecido com meus colegas nas brincadeiras infantis, mas estava mais ligado à igreja de Deus e lia as escrituras divinas para o conteúdo do meu coração.” escritura divina...

não se coíbe muito de algum tipo de jogo ou da desgraça de um “espetáculo”, mas ainda mais da leitura das escrituras divinas.” A mesma situação é observada nas crônicas: são escritas descrições de batalhas, características póstumas de reis ou hierarcas da igreja. usando praticamente o mesmo vocabulário limitado. Sobre o problema da autoria Entre os escribas da Rússia Antiga, a atitude também era um pouco diferente da moderna: na maioria das vezes, o nome do autor era indicado apenas para verificar os acontecimentos, a fim de certificar ao leitor a autenticidade do que estava sendo descrito, e a autoria em si não tinha valor no conceito moderno.Com base nisso, a situação se desenvolveu da seguinte forma: por um lado, a maioria das antigas obras russas são anônimas: nós não conheça o nome do autor de “O Conto da Campanha de Igor”, ou de muitas outras obras, como “O Conto da Batalha de Mamaev”, “O Conto da Destruição da Terra Russa” ou “História de Kazan”. Por outro lado, encontramos uma abundância dos chamados monumentos com inscrições falsas - a sua autoria é atribuída a alguma pessoa famosa para torná-lo mais significativo.

Além disso, a inserção nas obras não apenas de frases individuais, mas também de fragmentos inteiros não era considerada plágio, mas atestava a erudição do escriba, a alta cultura livresca e a formação literária. Assim, familiarização com as condições históricas e alguns princípios de trabalho dos autores dos séculos XI-XVII.

nos dá a oportunidade de apreciar o estilo especial e os métodos de apresentação dos antigos escribas russos, que construíram sua narrativa de acordo com cânones aceitos e justificados: eles introduziram na narração um fragmento de obras exemplares, demonstrando sua erudição e descrevendo eventos de acordo com um determinado estêncil, seguindo a etiqueta literária. Pobreza de detalhes, detalhes cotidianos, características estereotipadas, “insinceridade” das falas dos personagens - tudo isso não são deficiências literárias, mas precisamente características de estilo, o que implicava que a literatura pretende contar apenas sobre o eterno, sem ir em passar por ninharias cotidianas e detalhes mundanos. Por outro lado, o leitor moderno aprecia especialmente os desvios do cânone que eram periodicamente permitidos pelos autores: foram esses desvios que tornaram a narrativa viva e interessante. Estas digressões receberam ao mesmo tempo uma definição terminológica - “elementos realistas”.

É claro que isso não se correlaciona de forma alguma com o termo “realismo” - ainda faltam sete séculos antes dele, e estas são precisamente anomalias, violações das leis básicas e tendências da literatura medieval sob a influência da observação viva da realidade e do natural. desejo de refleti-lo. É claro que, apesar da presença de uma estrutura estrita de etiqueta, que limitava significativamente a liberdade de criatividade, a antiga literatura russa não ficou parada: desenvolveu-se, mudou estilos, a própria etiqueta, seus princípios e meios de sua implementação mudaram. D.

S. Likhachev em seu livro “O Homem na Literatura da Antiga Rus'” (M., 1970) mostrou que cada época tinha seu próprio estilo dominante - era o estilo do historicismo monumental dos séculos XI-XIII. , depois o estilo expressivo-emocional dos séculos XIV-XV, depois houve um retorno ao estilo anterior de historicismo monumental, mas em uma nova base - e surgiu o chamado “estilo do segundo monumentalismo”, característico do século XVI século. Também D.

S. Likhachev considera várias direções principais que levam ao desenvolvimento da literatura russa antiga na literatura dos tempos modernos: o aumento do elemento pessoal na literatura e a individualização do estilo, a expansão do círculo social de pessoas que podem se tornar heróis de obras . O papel da etiqueta está diminuindo gradativamente e, em vez de imagens esquemáticas dos padrões convencionais de um príncipe ou santo, aparecem tentativas de descrever um caráter individual complexo, sua inconsistência e variabilidade. Aqui é necessário fazer uma ressalva: V. P. Adrianova-Peretz mostrou que a compreensão da complexidade do caráter humano, das nuances psicológicas mais sutis, era inerente à literatura medieval já nos estágios iniciais de seu desenvolvimento, mas era a norma para representação em crônicas, histórias e vidas Ainda havia uma imagem de etiqueta, personagens convencionais dependendo da posição social de seus proprietários.

A escolha de enredos ou situações de enredo tornou-se mais ampla, a ficção apareceu na literatura; gêneros que não têm uma necessidade primária estão gradualmente entrando na literatura. Obras de sátira popular começam a ser escritas, romances de cavalaria são traduzidos; contos moralizantes, mas essencialmente divertidos - facetas; no século XVII emergem a poesia silábica e a dramaturgia. Em uma palavra, por volta do século XVII. Na literatura, as características da literatura dos tempos modernos são cada vez mais reveladas.

Nos tempos antigos, o território da Rússia moderna era habitado por numerosas tribos com várias crenças e rituais pagãos associados à adoração de muitos deuses. Os eslavos foram dos primeiros a viver neste território. Os eslavos esculpiam ídolos em madeira. As cabeças desses ídolos eram cobertas de prata, e a barba e o bigode eram feitos de ouro. Eles adoravam o deus das tempestades - Perun. Havia um deus do sol - Dazhdbog, Stribog - que controlava os elementos ar e os ventos. Os ídolos eram colocados em lugares altos e sacrifícios sangrentos (pássaros, animais) eram feitos para apaziguar os deuses. No século IX, as alianças tribais dos eslavos orientais formaram principados, chefiados por príncipes. Cada príncipe tinha um esquadrão (alta nobreza rica).As relações entre os príncipes eram complexas e muitas vezes eclodiam guerras internas.

Nos séculos I X - X. vários principados dos eslavos orientais uniram-se e criaram um único estado, que ficou conhecido como Terra Russa ou Rus'. A cidade central era Kiev, o chefe de estado era o Grão-Duque de Kiev. O fundador da dinastia dos príncipes de Kiev foi Rurik. As tribos eslavas lutaram entre si e decidiram convidar um dos estrangeiros. Os eslavos foram para os varangianos que viviam nas margens do Mar Báltico. Um dos líderes, chamado Rurik, foi oferecido para vir para as terras eslavas e governar. Rurik veio para Novgorod, onde começou a reinar. Ele fundou a dinastia Rurik, que governou a Rússia até o século XVI. As terras eslavas governadas por Rurik começaram cada vez mais a ser chamadas de Rússia, e os habitantes foram chamados de Rusichs e, mais tarde, de russos. Na língua dos varangianos, o destacamento de remadores que navegou, liderado por Rurik, em um grande barco para Novgorod era chamado de Rus. Mas os próprios russos entendiam a palavra Rus de forma diferente: uma terra brilhante. Castanho claro significava claro. Os príncipes que começaram a governar depois de Rurik (Igor, Princesa Olga, Oleg, Vladimir Svyatoslav, Yaroslav, o Sábio, Vladimir Monomakh, etc.) procuraram acabar com os conflitos civis dentro do país, defenderam a independência do estado, fortaleceram e expandiram suas fronteiras .

Uma data significativa na história da Rússia é 988. Este é o ano da adoção do Cristianismo. O cristianismo veio de Bizâncio para a Rússia. A escrita se espalhou com o cristianismo. Na segunda metade do século IX, o alfabeto eslavo foi criado pelos irmãos Cirilo e Metódio. Dois alfabetos foram criados: o alfabeto cirílico (denominado Cirilo) e o alfabeto glagolítico (verbo-palavra, fala); o alfabeto glagolítico não se difundiu. Os irmãos são reverenciados pelos povos eslavos como educadores e reconhecidos como santos. A escrita contribuiu para o desenvolvimento da literatura russa antiga. A literatura da Antiga Rus tem várias características.

I. Característica – sincretismo, ou seja, composto. Esse recurso está associado ao subdesenvolvimento das formas de gênero. Em um gênero russo antigo, podem-se identificar características características de outros gêneros, ou seja, em um gênero elementos de vários gêneros são combinados, por exemplo, em “Caminhada” há descrições de lugares geográficos e históricos, e sermões e ensinamentos. Uma manifestação marcante de sincretismo pode ser traçada nas crônicas: elas contêm uma história militar, uma lenda, amostras de contratos e reflexões sobre temas religiosos.

II.Característica – monumentalidade. Os escribas da Antiga Rus mostraram a grandeza do mundo, estavam interessados ​​​​no destino da Pátria. O escriba se esforça para representar o eterno; os valores eternos são determinados pela religião cristã. Daí não existe imagem da aparência, do cotidiano, porque... é tudo mortal. O escriba se esforça para narrar toda a terra russa.

III Característica - historicismo. Nos antigos monumentos russos, foram descritas figuras históricas. São histórias sobre batalhas, sobre crimes principescos. Os heróis eram príncipes, generais e santos. Na literatura russa antiga não existem heróis fictícios, não existem obras sobre enredos fictícios. A ficção era igual às mentiras e as mentiras eram inaceitáveis. O direito do escritor à ficção foi concretizado apenas no século XVII.

IV.Característica – patriotismo. A antiga literatura russa é marcada por alto patriotismo e cidadania. Os autores sempre lamentam as derrotas sofridas pelas terras russas. Os escribas sempre tentaram colocar os boiardos e príncipes no verdadeiro caminho. Os piores príncipes foram condenados, os melhores foram elogiados.

V. Recurso – anonimato. A literatura russa antiga é em grande parte anônima. Muito raramente, alguns autores colocam seus nomes no final dos manuscritos, chamando-se de “indignos”, “grandes pecadores”; às vezes, antigos autores russos assinavam os nomes de escritores bizantinos populares.

VI. Característica - A literatura russa antiga era inteiramente escrita à mão. E embora a impressão tenha surgido em meados do século XVI. Ainda antes do século XVIII, as obras eram distribuídas por correspondência. Ao reescrever, os escribas fizeram suas próprias alterações, alterações, encurtaram ou ampliaram o texto. Portanto, os monumentos da literatura russa antiga não tinham um texto estável. Dos séculos XI ao XIV, o principal material de escrita era o pergaminho, feito de pele de bezerro. Pergaminho com o nome da antiga cidade (na Grécia) Pérgamo, onde no século II aC. começou a fazer pergaminho. Em Rus', o pergaminho é chamado de “vitela” ou “haratya”. Este material caro estava disponível apenas para a classe proprietária. Artesãos e comerciantes usavam casca de bétula. As gravações foram feitas em casca de bétula. Tábuas de madeira foram presas umas às outras na forma de cadernos de estudantes. As famosas letras em casca de bétula são monumentos da escrita dos séculos XI a XV. As letras em casca de bétula são uma fonte sobre a história da sociedade e a vida cotidiana dos povos medievais, bem como sobre a história das línguas eslavas orientais.

Eles escreveram em casca de bétula ou pergaminho com tinta. A tinta era feita de decocções de casca de amieiro ou carvalho e fuligem. Até o século 19 Usavam caneta de pena, pois o pergaminho era caro, então para economizar material de escrita, as palavras de uma linha não eram separadas, tudo era escrito junto. Os parágrafos do manuscrito foram escritos em tinta vermelha - daí a “linha vermelha”. Palavras usadas com frequência foram escritas abreviadas - sob um sinal especial - “título”. Por exemplo, litargia (abreviação do verbo, ou seja, falar) Buka (Virgem Maria)

O pergaminho estava forrado com uma régua. Cada carta foi escrita. Os textos foram copiados pelos escribas em toda a página ou em duas colunas. Existem três tipos de caligrafia: carta, semi-carta, cursiva. A carta está escrita na caligrafia dos séculos XI a XIII. Esta é uma caligrafia com letras regulares, quase quadradas. A carta é solene, calma, as letras foram escritas em letras largas, mas não altas. Trabalhar no manuscrito exigiu um trabalho meticuloso e grande habilidade. Quando o escriba concluiu seu trabalho árduo, ele anotou isso com alegria no final do livro. Assim, no final da Crônica Laurentiana está escrito: “Alegra-te, escritor de livros, por ter chegado ao fim dos livros”. Eles escreveram lentamente. Assim, o “Evangelho de Ostromirovo” levou sete meses para ser criado.

A partir da segunda metade do século XV, o papel entrou em uso e a carta deu lugar à semi-alta, uma carta mais fluente. A divisão do texto em palavras e o uso de sinais de pontuação estão associados à semi-carta. As linhas retas da carta são substituídas por linhas oblíquas. A carta dos manuscritos russos é desenhada e escrita caligraficamente clara. No semi-estatuto foi permitido um grande número de abreviaturas de palavras, e foi dado ênfase. Uma carta semi-estatutária era mais rápida e conveniente do que uma carta estatutária. Desde o século 16, a escrita semi-estatutária foi substituída pela escrita cursiva. “Escrita cursiva” é uma tendência a acelerar a escrita. Este é um tipo especial de carta, diferindo em seus gráficos da carta e da semi-carta. Esta é uma versão simplificada desses dois tipos. Monumentos da escrita antiga testemunham o alto nível de cultura e habilidade dos antigos escribas russos, aos quais foi confiada a cópia de textos. Procuraram dar aos livros manuscritos uma aparência altamente artística e luxuosa, decorando-os com diversos tipos de enfeites e desenhos. Com o desenvolvimento do estatuto, desenvolve-se o ornamento geométrico. É composto por um retângulo, um arco e outras formas geométricas, dentro das quais foram aplicados padrões em forma de círculos, triângulos e outros nas laterais do título. O enfeite pode ser monocromático ou multicolorido. Ornamentos representando plantas e animais também foram usados. Pintaram letras maiúsculas e usaram miniaturas – ou seja, ilustrações para o texto. As folhas escritas eram costuradas em cadernos, que eram entrelaçados em tábuas de madeira. As tábuas eram revestidas de couro e, às vezes, cobertas com molduras especialmente feitas de prata e ouro. Um exemplo notável de arte joalheira é o cenário do Evangelho de Mstislav (XII). Em meados do século XV surgiu a impressão. Obras da igreja foram publicadas e monumentos artísticos foram copiados por muito tempo. Os manuscritos originais não chegaram até nós, suas cópias posteriores do século XV foram preservadas. Assim, “O Conto da Campanha de Igor”, escrito no final dos anos 80 do século XII, foi encontrado numa cópia do século XVI. Os textualistas estudam monumentos, estabelecem a época e o local de sua escrita e determinam qual lista é mais consistente com o texto original do autor. E os paleógrafos usam caligrafia, material de escrita e miniaturas para determinar a época de criação do manuscrito. Na Antiga Rus', a palavra livro no singular não era usada, pois o livro consistia em vários cadernos encadernados. Eles tratavam os livros com cuidado; acreditavam que o manuseio incorreto de um livro poderia prejudicar uma pessoa. Em um livro há uma inscrição: “Quem estragar os livros, quem os roubar, seja condenado”.

Os centros de escrita de livros, educação e cultura da Antiga Rus eram os mosteiros. A este respeito, o Mosteiro de Kiev-Pechersk desempenhou um papel importante. Teodósio de Pechersk introduziu o dever dos monges de escrever livros. Em sua vida, Teodósio de Pechersky descreve o processo de criação de livros. Dia e noite os monges escreviam livros em suas celas. Os monges levavam um estilo de vida ascético e eram pessoas educadas. Eles não apenas copiaram livros, mas também traduziram a Bíblia, o Saltério (músicas de conteúdo religioso), as orações da igreja do grego e explicaram o significado dos feriados religiosos. Vários livros sobreviveram do século XI. Eles são decorados com muito bom gosto. Existem livros enfeitados com ouro e pérolas. Esses livros eram muito caros. Na Rússia, a impressão de livros era considerada um assunto de Estado.

A primeira gráfica foi fundada por Ivan Fedorov em 1561 em Moscou. Ele cria uma impressora, uma fonte e, de acordo com seu esquema, um pátio de impressão está sendo construído não muito longe do Kremlin. 1564 é o ano de nascimento da impressão de livros russa. Fedorov publica a primeira cartilha russa, que foi usada para ensinar adultos e crianças a ler e escrever. Livros e manuscritos antigos são armazenados nas bibliotecas de Moscou, São Petersburgo, Kiev, Yaroslavl, Kostroma. Poucos manuscritos em pergaminho sobreviveram, muitos em uma cópia, mas a maioria foi queimada durante incêndios.

A literatura da Antiga Rus surgiu no século XI. e se desenvolveu ao longo de sete séculos até a era petrina. A antiga literatura russa é um todo único com toda a diversidade de gêneros, temas e imagens. Esta literatura é o foco da espiritualidade e do patriotismo russo. Nas páginas dessas obras há conversas sobre os problemas filosóficos e morais mais importantes que os heróis de todos os séculos pensam, falam e refletem. As obras formam o amor pela Pátria e pelo seu povo, mostram a beleza da terra russa, por isso estas obras tocam o mais íntimo dos nossos corações.

A importância da literatura russa antiga como base para o desenvolvimento da nova literatura russa é muito grande. Assim, imagens, ideias e até mesmo o estilo de escrita foram herdados por A. S. Pushkin, F. M. Dostoiévski, L. N. Tolstoy.

A antiga literatura russa não surgiu do nada. O seu surgimento foi preparado pelo desenvolvimento da linguagem, da arte popular oral, dos laços culturais com Bizâncio e da Bulgária e pela adoção do Cristianismo como religião única. As primeiras obras literárias que apareceram em Rus' foram traduzidas. Os livros necessários para a adoração foram traduzidos.

As primeiras obras originais, isto é, escritas pelos próprios eslavos orientais, datam do final do século XI e início do século XII. V. A formação da literatura nacional russa foi se formando, suas tradições e características foram tomando forma, determinando suas especificidades, uma certa dissimilaridade com a literatura de nossos dias.

O objetivo deste trabalho é mostrar as características da literatura russa antiga e seus principais gêneros.

II. Características da literatura russa antiga.

2. 1. Historicismo do conteúdo.

Acontecimentos e personagens da literatura, via de regra, são fruto da imaginação do autor. Autores de obras de ficção, mesmo que descrevam acontecimentos verdadeiros de pessoas reais, conjecturam muito. Mas na Rússia Antiga tudo era completamente diferente. O antigo escriba russo apenas falou sobre o que, em sua opinião, realmente aconteceu. Somente no século XVII. Histórias cotidianas com personagens e enredos fictícios apareceram em Rus'.

Tanto o antigo escriba russo quanto seus leitores acreditavam firmemente que os eventos descritos realmente aconteceram. Assim, as crônicas eram uma espécie de documento legal para o povo da Antiga Rus'. Após a morte do príncipe de Moscou, Vasily Dmitrievich, em 1425, seu irmão mais novo, Yuri Dmitrievich, e seu filho Vasily Vasilyevich começaram a discutir sobre seus direitos ao trono. Ambos os príncipes recorreram ao tártaro Khan para arbitrar a disputa. Ao mesmo tempo, Yuri Dmitrievich, defendendo seus direitos de reinar em Moscou, referiu-se a crônicas antigas, que relatavam que o poder já havia passado do príncipe-pai não para seu filho, mas para seu irmão.

2. 2. Natureza manuscrita da existência.

Outra característica da literatura russa antiga é a natureza manuscrita de sua existência. Mesmo o aparecimento da imprensa na Rússia pouco mudou a situação até meados do século XVIII. A existência de monumentos literários em manuscritos levou a uma veneração especial do livro. Sobre o que foram escritos tratados e instruções individuais. Mas, por outro lado, a existência manuscrita levou à instabilidade das antigas obras literárias russas. As obras que chegaram até nós são o resultado do trabalho de muitas, muitas pessoas: o autor, o editor, o copista e a própria obra pode durar vários séculos. Portanto, na terminologia científica, existem conceitos como “manuscrito” (texto manuscrito) e “lista” (trabalho reescrito). O manuscrito pode conter listas de diversas obras e pode ser escrito pelo próprio autor ou por copistas. Outro conceito fundamental na crítica textual é o termo “edição”, ou seja, o processamento proposital de um monumento causado por eventos sociopolíticos, mudanças na função do texto ou diferenças na linguagem do autor e do editor.

Intimamente ligada à existência de uma obra em manuscritos está uma característica tão específica da literatura russa antiga como o problema da autoria.

O princípio do autor na literatura russa antiga é abafado, implícito: os antigos escribas russos não eram econômicos com os textos de outras pessoas. Ao reescrever, os textos foram processados: algumas frases ou episódios foram excluídos ou inseridos neles, e foram acrescentadas “decorações” estilísticas. Às vezes, as ideias e avaliações do autor foram até substituídas por ideias opostas. As listas de uma obra diferiam significativamente umas das outras.

Os antigos escribas russos não se esforçaram de forma alguma para revelar seu envolvimento na composição literária. Muitos monumentos permaneceram anônimos; a autoria de outros foi estabelecida por pesquisadores com base em evidências indiretas. Portanto, é impossível atribuir a outra pessoa os escritos de Epifânio, o Sábio, com sua sofisticada “tecelagem de palavras”. O estilo das mensagens de Ivan, o Terrível, é inimitável, misturando ousadamente eloqüência e abuso rude, exemplos eruditos e estilo de conversa simples.

Acontece que num manuscrito um ou outro texto foi assinado com o nome de um escriba autorizado, o que pode ou não corresponder à realidade. Assim, entre as obras atribuídas ao famoso pregador São Cirilo de Turov, muitas, aparentemente, não lhe pertencem: o nome de Cirilo de Turov deu autoridade adicional a essas obras.

O anonimato dos monumentos literários também se deve ao fato de o antigo “escritor” russo não ter tentado conscientemente ser original, mas tentou mostrar-se o mais tradicional possível, ou seja, cumprir todas as regras e regulamentos do estabelecido. cânone.

2. 4. Etiqueta literária.

O famoso crítico literário, pesquisador da literatura russa antiga, acadêmico D. S. Likhachev, propôs um termo especial para designar o cânone nos monumentos da literatura russa medieval - “etiqueta literária”.

A etiqueta literária consiste em:

Da ideia de como este ou aquele curso dos acontecimentos deveria ter ocorrido;

A partir de ideias sobre como o ator deveria ter se comportado de acordo com sua posição;

A partir de ideias sobre quais palavras o escritor deveria ter descrito o que estava acontecendo.

Temos diante de nós a etiqueta da ordem mundial, a etiqueta do comportamento e a etiqueta das palavras. Supõe-se que o herói se comporte dessa maneira e que o autor descreva o herói apenas em termos apropriados.

III. Os principais gêneros da literatura russa antiga.

A literatura dos tempos modernos está sujeita às leis da “poética de gênero”. Foi essa categoria que passou a ditar as formas de criação de um novo texto. Mas na literatura russa antiga o gênero não desempenhou um papel tão importante.

Uma quantidade suficiente de pesquisas foi dedicada à singularidade do gênero da literatura russa antiga, mas ainda não existe uma classificação clara dos gêneros. No entanto, alguns gêneros se destacaram imediatamente na literatura russa antiga.

3. 1. Gênero hagiográfico.

A vida é uma descrição da vida de um santo.

A literatura hagiográfica russa inclui centenas de obras, as primeiras das quais foram escritas já no século XI. A Vida, que veio de Bizâncio para a Rússia junto com a adoção do Cristianismo, tornou-se o principal gênero da literatura da Antiga Rússia, a forma literária na qual os ideais espirituais da Antiga Rus' foram revestidos.

As formas composicionais e verbais de vida foram refinadas ao longo dos séculos. O tema elevado - uma história sobre a vida que incorpora o serviço ideal ao mundo e a Deus - determina a imagem do autor e o estilo da narrativa. O autor da vida conta a história com entusiasmo, não esconde sua admiração pelo santo asceta e sua admiração por sua vida justa. A emotividade e a excitação do autor colorem toda a narrativa em tons líricos e contribuem para a criação de um clima solene. Essa atmosfera também é criada pelo estilo de narração - altamente solene, repleto de citações das Sagradas Escrituras.

Ao escrever uma vida, o hagiógrafo (o autor da vida) era obrigado a seguir uma série de regras e cânones. A composição de uma vida correta deve ser tripla: introdução, história da vida e dos feitos do santo desde o nascimento até a morte, louvor. Na introdução, o autor pede perdão aos leitores pela incapacidade de escrever, pela grosseria da narrativa, etc. Não pode ser chamada de “biografia” de um santo no sentido pleno da palavra. O autor da vida seleciona de sua vida apenas aqueles fatos que não contradizem os ideais de santidade. A história da vida de um santo está livre de tudo o que é cotidiano, concreto e acidental. Numa vida compilada de acordo com todas as regras, há poucas datas, nomes geográficos exatos ou nomes de figuras históricas. A ação da vida ocorre, por assim dizer, fora do tempo histórico e do espaço específico; ela se desenrola contra o pano de fundo da eternidade. A abstração é uma das características do estilo hagiográfico.

No final da vida deve haver louvor ao santo. Esta é uma das partes mais importantes da vida, que exigia grande arte literária e um bom conhecimento de retórica.

Os monumentos hagiográficos russos mais antigos são duas vidas dos príncipes Boris e Gleb e a Vida de Teodósio de Pechora.

3. 2. Eloquência.

A eloquência é uma área de criatividade característica do período mais antigo do desenvolvimento da nossa literatura. Os monumentos de eloquência eclesial e secular dividem-se em dois tipos: docentes e solenes.

A eloqüência solene exigia profundidade de conceito e grande habilidade literária. O orador precisava da habilidade de construir um discurso de forma eficaz para capturar o ouvinte, deixá-lo de bom humor correspondente ao assunto e chocá-lo com pathos. Havia um termo especial para um discurso solene - “palavra”. (Não havia unidade terminológica na literatura russa antiga. Uma história militar também poderia ser chamada de “a Palavra”.) Os discursos não eram apenas pronunciados, mas escritos e distribuídos em numerosas cópias.

A eloquência solene não perseguia objetivos práticos estreitos; exigia a formulação de problemas de amplo âmbito social, filosófico e teológico. As principais razões para a criação de “palavras” são questões teológicas, questões de guerra e paz, defesa das fronteiras da terra russa, política interna e externa, a luta pela independência cultural e política.

O mais antigo monumento de eloquência solene é o “Sermão sobre a Lei e a Graça” do Metropolita Hilarion, escrito entre 1037 e 1050.

Ensinar eloqüência consiste em ensinamentos e conversas. Geralmente são de pequeno volume, muitas vezes desprovidos de enfeites retóricos e escritos na língua russa antiga, que geralmente era acessível às pessoas da época. Os líderes e príncipes da igreja poderiam transmitir ensinamentos.

Os ensinamentos e as conversas têm finalidades puramente práticas e contêm as informações de que uma pessoa necessita. “Instrução aos Irmãos”, de Luke Zhidyata, bispo de Novgorod de 1036 a 1059, contém uma lista de regras de comportamento que um cristão deve seguir: não se vingue, não pronuncie palavras “vergonhosas”. Vá à igreja e comporte-se com calma nela, honre os mais velhos, julgue com verdade, honre o seu príncipe, não amaldiçoe, guarde todos os mandamentos do Evangelho.

Teodósio de Pechora é o fundador do Mosteiro Kiev-Pechersk. Ele possui oito ensinamentos aos irmãos, nos quais Teodósio lembra aos monges as regras de comportamento monástico: não se atrasar para a igreja, fazer três prostrações, observar o decoro e a ordem ao cantar orações e salmos, e curvar-se uns aos outros nas reuniões. Em seus ensinamentos, Teodósio de Pechora exige renúncia total ao mundo, abstinência, oração e vigília constantes. O abade denuncia severamente a ociosidade, a avareza e a intemperança na alimentação.

3. 3. Crônica.

As crônicas eram registros meteorológicos (por “verões” - por “anos”). A entrada anual começava com as palavras: “No verão”. Depois veio uma história sobre acontecimentos e incidentes que, do ponto de vista do cronista, mereceram a atenção da posteridade. Podem ser campanhas militares, ataques de nômades das estepes, desastres naturais: secas, quebras de safra, etc., bem como incidentes simplesmente incomuns.

É graças ao trabalho dos cronistas que os historiadores modernos têm uma oportunidade incrível de olhar para o passado distante.

Na maioria das vezes, o antigo cronista russo era um monge erudito que às vezes passava muitos anos compilando a crônica. Naquela época, era costume começar a contar histórias da história dos tempos antigos e só depois passar aos acontecimentos dos últimos anos. O cronista teve que antes de tudo encontrar, ordenar e muitas vezes reescrever a obra de seus antecessores. Se o compilador da crônica tivesse à sua disposição não um, mas vários textos de crônica ao mesmo tempo, então deveria “reduzi-los”, ou seja, combiná-los, escolhendo de cada um o que considerava necessário incluir em sua obra. Recolhidos materiais relativos ao passado, o cronista passou a narrar os acontecimentos de sua época. O resultado desse grande trabalho foi a coleção de crônicas. Depois de algum tempo, outros cronistas continuaram esta coleção.

Aparentemente, o primeiro grande monumento da escrita da crônica russa antiga foi o código da crônica compilado na década de 70 do século XI. Acredita-se que o compilador deste código tenha sido o abade do Mosteiro de Kiev-Pechersk, Nikon, o Grande (? - 1088).

O trabalho de Nikon serviu de base para outra crônica, compilada no mesmo mosteiro duas décadas depois. Na literatura científica recebeu o codinome “Arco inicial”. Seu compilador sem nome reabasteceu a coleção da Nikon não apenas com notícias dos últimos anos, mas também com informações de crônicas de outras cidades russas.

“A história dos anos passados”

Baseado nas crônicas da tradição do século XI. Nasceu o maior monumento de crônica da era da Rússia de Kiev - “O Conto dos Anos Passados”.

Foi compilado em Kiev na década de 10. século 12 Segundo alguns historiadores, seu provável compilador foi o monge Nestor do Mosteiro das Cavernas de Kiev, também conhecido por suas outras obras. Ao criar “O Conto dos Anos Passados”, seu compilador usou vários materiais com os quais complementou o Código Primário. Esses materiais incluíam crônicas bizantinas, textos de tratados entre a Rússia e Bizâncio, monumentos de literatura russa antiga e traduzida e tradições orais.

O compilador de “O Conto dos Anos Passados” estabeleceu como objetivo não apenas contar sobre o passado da Rússia, mas também determinar o lugar dos eslavos orientais entre os povos europeus e asiáticos.

O cronista fala detalhadamente sobre a colonização dos povos eslavos na antiguidade, sobre a colonização de territórios pelos eslavos orientais que mais tarde se tornariam parte do Estado da Antiga Rússia, sobre a moral e os costumes das diferentes tribos. O Conto dos Anos Passados ​​enfatiza não apenas a antiguidade dos povos eslavos, mas também a unidade de sua cultura, língua e escrita, criada no século IX. irmãos Cirilo e Metódio.

O cronista considera a adoção do Cristianismo o acontecimento mais importante da história da Rus'. A história dos primeiros cristãos russos, o batismo da Rus', a difusão da nova fé, a construção de igrejas, o surgimento do monaquismo e o sucesso do iluminismo cristão ocupam um lugar central no Conto.

A riqueza de ideias históricas e políticas refletidas em “O Conto dos Anos Passados” sugere que seu compilador não era apenas um editor, mas também um historiador talentoso, um pensador profundo e um publicitário brilhante. Muitos cronistas dos séculos seguintes recorreram à experiência do criador do Conto, procuraram imitá-lo e quase necessariamente colocaram o texto do monumento no início de cada nova crónica.

Pergunta nº 1

Principais características da literatura russa antiga.

Literatura russa antiga - séculos 10 a 12

Peculiaridades:

1. Personagem manuscrito. Não existiam obras manuscritas individuais, mas sim coleções com finalidades específicas.

2. Anonimato. Isso foi consequência da atitude da sociedade em relação à obra do escritor. É raro que os nomes de autores individuais sejam conhecidos. Na obra, o nome é indicado no final, título e nas margens com epítetos avaliativos "magro" e "indigno". Os autores medievais não tinham o conceito de “autoria”. A principal tarefa: transmitir a verdade.

Tipos de anonimato:

3. Caráter religioso. Tudo é explicado pelo propósito, vontade e providência de Deus.

4. Historicismo. O autor tem o direito de escrever apenas fatos historicamente confiáveis. A ficção está excluída. O autor está convencido da veracidade do que é afirmado. Os heróis são figuras históricas: príncipes, governantes que estão no topo da escala hierárquica da sociedade feudal. Mesmo as histórias sobre milagres não são tanto a imaginação do autor, mas registros precisos das histórias de testemunhas oculares ou dos próprios participantes.

5. Patriotismo. As obras estão repletas de conteúdo profundo e pathos heróico de servir à terra, ao estado e à pátria russos.

6. O tema principal da literatura russa antiga- história mundial e o significado da vida humana.

7. Literatura antiga glorifica a beleza moral do povo russo, capaz de sacrificar o que há de mais precioso em prol do bem comum: a vida. Expressa uma profunda crença no poder, no triunfo final do bem e na capacidade do homem de elevar seu espírito e derrotar o mal.

8. Uma característica da criatividade artística do antigo escritor russo é a chamada “etiqueta literária”. Esta é uma regulação literária e estética especial, o desejo de subordinar a própria imagem do mundo a certos princípios e regras, de estabelecer de uma vez por todas o que e como deve ser representado.

9. A antiga literatura russa surge com o surgimento do estado, escrita e é baseada na cultura cristã do livro e nas formas desenvolvidas de criatividade poética oral. Nessa época, a literatura e o folclore estavam intimamente ligados. A literatura muitas vezes percebia enredos, imagens artísticas e meios visuais de arte popular.

10. As tradições da literatura russa antiga são encontradas nas obras de escritores russos dos séculos XVIII a XX.

A palavra está imbuída pathos patriótico de glorificar a Rus', como igual entre todos os estados do mundo. O autor contrasta a teoria bizantina do império universal e da igreja com a ideia de igualdade de todos os povos cristãos. Prova a superioridade da graça sobre a lei. A lei foi estendida apenas aos judeus, mas a graça foi estendida a todas as nações. Em resumo, a nova aliança é um credo cristão que tem significado mundial e no qual cada povo tem o pleno direito de escolher livremente esta graça. Assim, Hilarion rejeita os direitos de monopólio de Bizâncio à posse exclusiva da graça. Segundo Likhachev, o autor cria seu próprio conceito patriótico de história, onde glorifica a Rússia e o iluminista Vladimir. Hilarion exalta o feito de Vladimir na adoção e difusão do cristianismo. Ele lista os serviços do príncipe à sua terra natal, enfatiza que a fé cristã foi adotada pelos russos por livre escolha. O trabalho apresentado demanda pela canonização de Vladimir como santo, também o autor glorifica as atividades de Yaroslav, que continuou com sucesso o trabalho de seu pai na difusão do Cristianismo. O trabalho é muito lógico. A primeira parte é uma espécie de introdução à segunda – a central. A primeira parte é uma comparação entre Lei e Graça, a segunda é um louvor a Vladimir, a terceira é um apelo fervoroso a Deus. Na primeira parte observa-se sinal de antítese- uma técnica típica de eloqüência oratória. Hilarion usa amplamente metáforas de livros, perguntas retóricas, exclamações, repetições e rimas verbais. A palavra é um modelo para os escribas dos séculos XII-XV.

Pergunta nº 10

A caminhada do abade Daniel

Já no século XI, o povo russo começou a viajar para o Oriente cristão, para “lugares sagrados”. Essas viagens-peregrinações (um viajante que visitou a Palestina trouxe consigo um ramo de palmeira; os peregrinos também eram chamados de kaliki - do nome grego para sapatos - kaliga, usado pelo viajante) contribuíram para a expansão e fortalecimento das relações internacionais da Rus de Kiev, e contribuiu para o desenvolvimento da identidade nacional.

Então, no início do século XII. Surge “A Caminhada do Abade Daniel”. Daniel comprometido peregrinação à Palestina em 1106-1108 Daniel empreendeu uma longa viagem, “compelido pelos seus pensamentos e impaciência”, desejando ver “a cidade santa de Jerusalém e a terra prometida”, e “por amor, por amor a estes lugares sagrados, escrevi tudo o que vi com os meus olhos”. Sua obra foi escrita “para o bem do povo fiel”, para que quando ouvirem sobre “estes lugares santos”, correu para esses lugares com pensamento e alma e assim eles próprios aceitaram “da parte de Deus uma recompensa igual” àquela daqueles que “chegaram a esses lugares santos”. Assim, Daniel atribuiu à sua “Caminhada” um significado não apenas cognitivo, mas também moral e educativo: seus leitores e ouvintes devem fazer mentalmente a mesma viagem e receber os mesmos benefícios para a alma que o próprio viajante.

A “Caminhada” de Daniel é de grande interesse pela descrição detalhada dos “lugares sagrados” e da personalidade do próprio autor, embora comece com a autodepreciação da etiqueta.

Falando sobre uma jornada difícil, Daniel observa como é difícil “experimentar e ver todos os lugares santos” sem um bom “líder” e sem conhecer a língua. A princípio, Daniel foi forçado a doar seus “poucos ganhos” para pessoas que conheciam esses lugares, para que eles os mostrassem a ele. No entanto, ele logo teve sorte: encontrou St. Savva, onde ficou, seu velho marido, “o livro de Velmi”, que apresentou ao abade russo todos os pontos turísticos de Jerusalém e seus arredores. Esta terra.”

Daniel mostra grande curiosidade: Ele está interessado natureza, layout da cidade e caráter dos edifícios de Jerusalém, sistema de irrigação perto de Jericó. Algumas informações interessantes Daniel relata sobre o rio Jordão, que tem margens suaves de um lado e margens íngremes do outro, e em todos os sentidos se assemelha ao rio russo Snov. Daniel também se esforça para transmitir aos seus leitores os sentimentos que todo cristão experimenta ao se aproximar de Jerusalém: são sentimentos de “grande alegria” e “derramamento de lágrimas”. O abade descreve detalhadamente o caminho até as portas da cidade, passando pela coluna de Davi, a arquitetura e o tamanho dos templos. Um grande lugar na “Caminhada” é ocupado por lendas que Daniel ouviu durante sua jornada ou leu em fontes escritas. Ele combina facilmente escrituras canônicas e apócrifos em sua mente. Embora a atenção de Daniel esteja concentrada em questões religiosas, isso não o impede de se reconhecer como o representante plenipotenciário das terras russas na Palestina. Ele relata com orgulho que ele, o abade russo, foi recebido com honra pelo rei Balduíno (Jerusalém foi capturada pelos cruzados durante a estada de Daniel lá). Ele rezou no Santo Sepulcro por toda a terra russa. E quando a lâmpada colocada por Daniel em nome de toda a terra russa foi acesa, mas a do “frasco” (romano) não foi acesa, ele vê nisso uma manifestação da misericórdia e favor especial de Deus para com a terra russa.

Pergunta nº 12

"O Conto da Campanha de Igor"

“O Conto da Campanha de Igor” foi encontrado no início dos anos 90 do século XVIII pelo famoso amante e colecionador de antiguidades russas A.I. Musin-Pushkin.

“A Palavra” é o auge da literatura criada durante o período de fragmentação feudal.

“O Conto da Campanha de Igor” é dedicado à campanha malsucedida contra os Polovtsianos em 1185 do príncipe Igor Svyatoslavich de Novgorod-Seversky com alguns aliados, uma campanha que terminou em uma derrota terrível. Autor exorta os príncipes russos a se unirem para repelir a estepe e defender conjuntamente as terras russas.

“O Conto da Campanha de Igor” com poder e visão brilhantes refletiu o principal desastre do seu tempo - a falta de unidade estatal da Rus' e, como consequência, a fragilidade da sua defesa contra o ataque dos povos nômades das estepes, que em ataques rápidos devastaram antigas cidades russas, devastaram aldeias, levaram a população à escravidão, penetraram nas profundezas do país, trazendo por toda parte a morte e destruição com eles.

O poder russo do príncipe de Kiev ainda não havia desaparecido completamente, mas sua importância estava caindo incontrolavelmente . Os príncipes não tinham mais medo do príncipe de Kiev e procuraram capturar Kiev, para aumentar as suas posses e usar a autoridade cada vez menor de Kiev em seu benefício.

Na balada não há um relato sistemático da campanha de Igor. A campanha de Igor contra os Polovtsianos e a derrota do seu exército é para o autor um motivo para uma reflexão profunda sobre o destino da terra russa, para um apelo apaixonado à união e defesa da Rússia. Essa ideia - a unidade dos russos contra os inimigos comuns - é a ideia principal do trabalho. Patriota fervoroso, o autor de “The Lay” vê a razão da campanha malsucedida de Igor não na fraqueza dos soldados russos, mas nos príncipes que não estão unidos, agem separadamente e arruinam sua terra natal, esquecendo os interesses de toda a Rússia.

O autor inicia sua história com a lembrança de quão alarmante foi o início da campanha de Igor, que sinais sinistros - um eclipse do sol, o uivo dos lobos nas ravinas, o latido das raposas - a acompanhou. A própria natureza parecia querer parar Igor, não deixá-lo ir mais longe.

A derrota de Igor e suas terríveis consequências para todo o território russo parecem forçar o autor a lembrar que não faz muito tempo o príncipe Svyatoslav de Kiev, com as forças unidas dos príncipes russos, derrotou esses mesmos polovtsianos. Ele é transportado mentalmente para Kiev, para a torre de Svyatoslav, que tem um sonho sinistro e incompreensível. Os boiardos explicam a Svyatoslav que este sonho está “em mãos”: Igor Novgorod-Seversky sofreu uma derrota terrível.

E assim Svyatoslav mergulhou em pensamentos amargos. Ele pronuncia a “palavra de ouro”, na qual repreende Igor e seu irmão, a bóia de Vsevolod, pelo fato de o desobedecerem, não respeitarem seus cabelos grisalhos, sozinhos, sem conluio com ele, foram arrogantemente contra os polovtsianos .

O discurso de Svyatoslav gradualmente se transforma em um apelo do próprio autor a todos os príncipes russos mais proeminentes da época. O autor os vê como poderosos e gloriosos.

Mas então ele se lembra da jovem esposa de Igor, Yaroslavna. Ele cita as palavras de seu choro triste por seu marido e por seus soldados caídos. Yaroslavna chora na muralha da cidade de Putivl. Ela se volta para o vento, para o Dnieper, para o sol, anseia e implora pelo retorno do marido.

Como se em resposta ao apelo de Yaroslavna, o mar começou a jorrar à meia-noite e tornados giraram no mar: Igor está escapando do cativeiro. A descrição da fuga de Igor é uma das passagens mais poéticas da balada.

A balada termina alegremente com o retorno de Igor às terras russas. e cantando sua glória ao entrar em Kiev. Apesar de “The Lay” ser dedicado à derrota de Igor, está cheio de confiança no poder dos russos, cheio de fé no futuro glorioso da terra russa. O apelo à unidade está impregnado na “Palavra” do amor mais apaixonado, mais forte e mais terno pela pátria.

“O Conto da Campanha de Igor” é uma obra escrita oh.

“O Conto da Campanha de Igor” tornou-se o principal fenômeno não só da literatura antiga, mas também da literatura moderna - dos séculos XIX e XX.

“A Palavra” é uma resposta direta aos acontecimentos da campanha de Igor. Era um apelo ao fim dos conflitos civis principescos, à unificação para lutar contra um inimigo externo. Esta chamada é o conteúdo principal da Palavra. Usando o exemplo da derrota de Igor, o autor mostra as tristes consequências da fragmentação política na Rússia e da falta de coesão entre os príncipes.

A palavra não fala apenas sobre os acontecimentos da campanha de Igor, e também representa o discurso apaixonado e entusiasmado de um verdadeiro patriota. Sua fala às vezes é raivosa, às vezes triste e pesarosa, mas sempre cheio de fé na pátria. O autor tem orgulho de sua terra natal e acredita em seu futuro brilhante.

O autor é um defensor do poder principesco, o que seria capaz de coibir a arbitrariedade dos pequenos príncipes . Ele vê o centro da Rússia unida em Kiev.
O autor encarna o seu apelo à unidade na imagem da Pátria, a terra russa. Na verdade, o personagem principal da palavra não é Igor ou qualquer outro príncipe. O personagem principal é o povo russo, a terra russa. Assim, o tema da terra russa é central na obra.

Usando o exemplo da campanha de Igor, o autor mostra a que pode levar tal desunião entre os príncipes. . Afinal, Igor só é derrotado porque está sozinho.
Igor é corajoso, mas míope, faz uma caminhada apesar dos maus presságios - um eclipse solar. Embora Igor ame sua terra natal, seu principal objetivo é ganhar fama.

Falando em imagens femininas, é importante destacar que estão imbuídos de ternura e carinho, o princípio folclórico está claramente expresso neles, encarnam a tristeza e o cuidado com a Pátria. Seu choro é de natureza profundamente nacional.

O elemento lírico central da trama é o choro de Yaroslavna. Iaroslavna – uma imagem coletiva de todas as esposas e mães russas, bem como a imagem da terra russa, que também chora.

Nº 14 pré-renascimento russo. Emocionalmente - estilo expressivo. "Zadonshchina"

Pré-renascimento russo - meados do século XIV - início do século XV!

Este é um período de estilo expressivo-emocional e de ascensão patriótica na literatura, um período de renascimento da escrita de crônicas, narração histórica, hagiografia panegírica, apelo aos tempos de independência da Rus' em todas as áreas da cultura: literatura, arquitetura, pintura, folclore, pensamento político, etc.

O Pré-Renascimento Russo dos séculos XIV-XV foi a era das maiores figuras espirituais, escribas e pintores. Os nomes do Rev. serviram como personificação da cultura espiritual nacional da época. Sérgio de Radonezh, Stefan de Perm e Kirill Belozersky, Epifânio, o Sábio, Teófanes, o Grego, Andrei Rublev e Dionísio. Durante o período pré-renascentista. coincidindo com a reunião de terras russas Em torno de Moscou, houve um apelo às tradições espirituais da antiga Rus de Kiev, e foram feitas tentativas de reanimá-las em novas condições. Estamos, é claro, falando sobre as tradições do ascetismo russo. Na época em análise, estas tradições foram fortalecidas, mas adquiriram um caráter ligeiramente diferente. As atividades dos ascetas durante a formação do estado moscovita na segunda metade do século XIV tornaram-se socialmente e, até certo ponto, politicamente ativas. Isso se refletiu na literatura russa antiga daquele período. Um exemplo particularmente marcante são as obras de Epifânio, o Sábio - “As Vidas” de Sérgio de Radonej e Estêvão de Perm.

Chega um período na história da Rússia em que uma pessoa de alguma forma começa valorizado como pessoa, há uma descoberta de seu significado histórico e méritos internos. Na literatura, cada vez mais atenção é dada à esfera emocional e está surgindo interesse pela psicologia humana. Isso leva a um estilo expressivo. Descrições dinâmicas.

Um estilo emocionalmente expressivo está se desenvolvendo na literatura, e na vida ideológica o “silêncio” e a “oração solitária” estão se tornando cada vez mais importantes.

A atenção à vida interior do homem, demonstrando a fluidez do que acontece, a variabilidade de tudo o que existe, esteve associada ao despertar da consciência histórica. O tempo não era mais representado apenas nas formas de eventos mutáveis. O caráter das épocas mudou e, em primeiro lugar, a atitude perante o jugo estrangeiro. Chegou a hora de idealizar a era da independência russa. O pensamento volta-se para a ideia de independência, a arte - para as obras da Rússia pré-mongol, a arquitetura - para os edifícios da era da independência e a literatura - para as obras dos séculos 11 a 13: para o “Conto de Anos Passados”, ao “Sermão sobre Lei e Graça” do Metropolita Hilarion, ao “Conto da Campanha de Igor”, ao “Conto da Destruição da Terra Russa”, à “Vida de Alexander Nevsky”, ao “Conto da Ruína de Ryazan por Batu”, etc. Assim, para o Pré-Renascimento Russo, a Rússia durante o período de independência, A Rus pré-mongol tornou-se a sua “antiguidade”.

Há um interesse crescente nos estados internos da alma humana, nas experiências psicológicas e na dinâmica dos sentimentos e emoções. Assim, Epifânio, o Sábio, em suas obras transmite sentimentos de deleite e surpresa que enchem a alma. A literatura e a arte em geral encarnam o ideal de beleza, de harmonia espiritual, o ideal de quem se dedica a servir a ideia do bem comum

Segundo DS Likhachev, “O foco de atenção dos escritores do final do século XIV - início do século XV. acabaram sendo estados psicológicos individuais de uma pessoa, seus sentimentos, respostas emocionais a eventos no mundo exterior. Mas esses sentimentos, estados individuais da alma humana ainda não estão unidos em personagens. As manifestações individuais da psicologia são retratadas sem qualquer individualização e não se somam à psicologia. O princípio conector e unificador - o caráter de uma pessoa - ainda não foi descoberto. A individualidade do homem ainda é limitada pela classificação direta dela em uma de duas categorias – boa ou má, positiva ou negativa.”

É importante notar que o surgimento do homem como medida de todos os valores na Rus' é apenas parcial. É assim que o homem, o titã, o homem no centro do Universo, não aparece. Assim, apesar da existência de um período pré-renascentista, o próprio Renascimento nunca chega!!!

As palavras de Pushkin “A Grande Renascença não teve influência sobre ela (Rússia)”.

"Zadonshchina"

Livro de graduação"

Criado em 1563 por iniciativa do Metropolitano Macário pelo confessor real Andrei - Atanásio - “O Livro Túmulo da Genealogia Real”. A Obra tenta apresentar a história do Estado Russo de Moscou na forma de continuidade genealógica de Rurik a Ivan, o Terrível.
História do estado apresentado na forma de hagiobiografias de governantes. Período o reinado de cada príncipe é uma certa faceta da história.
Assim o livro está dividido em 17 graus e facetas. Introdução – uma longa vida da Princesa Olga. Em cada faceta após a biografia do autor, são delineados os acontecimentos mais importantes. No centro da história estão as personalidades dos príncipes autocráticos. Eles dotados das qualidades de governantes sábios ideais, bravos guerreiros e cristãos exemplares. Os compiladores do Degree Book tentam enfatizar a grandeza dos feitos e a beleza das virtudes dos príncipes, a psicóloga apresenta as características dos heróis, tentando mostrar seu mundo interior e suas histórias piedosas.
A ideia de uma forma autocrática de governo na Rus' está sendo perseguida, o poder está rodeado por uma aura de santidade, fica provada a necessidade de uma submissão resignada a ele.

Por isso, no Livro de Graduação, o material histórico adquiriu significado político atual, tudo está subordinado à tarefa da luta ideológica para fortalecer o poder autocrático do soberano na Rus'. O livro de graduação, assim como as crônicas, serve como documento histórico oficial, com base no qual a diplomacia de Moscou conduziu negociações na arena internacional, provando os direitos originais dos soberanos de Moscou de possuir territórios russos.

Também Uma parte importante do período do segundo monumentalismo é a obra de Ivan, o Terrível e o Conto de Pedro e Fevronia.

Nº 18 A obra de Ivan, o Terrível

Ivan Groznyj foi um dos as pessoas mais educadas de seu tempo, tinha memória e erudição fenomenais.

Ele fundou o Estaleiro de Impressão de Moscou, Por sua ordem, foi criado um monumento literário único - a Crônica Facial.
E as obras de Ivan, o Terrível, são o monumento mais famoso da literatura russa do século XVI. Mensagens do Czar Ivan, o Terrível - um dos monumentos mais incomuns da literatura russa antiga. Os temas centrais de suas mensagens- internacional a importância do estado russo(o conceito de Moscou - “a terceira Roma”) e o direito divino do monarca ao poder ilimitado. Os temas do estado, do governante e do poder ocupam um dos lugares centrais em Shakespeare, mas são expressos em gêneros e meios artísticos completamente diferentes. O poder de influência das mensagens de Ivan, o Terrível, reside no sistema de argumentação, incluindo citações bíblicas e trechos de autores sagrados; fatos da história mundial e russa para fazer analogias; exemplos de impressões pessoais. Em mensagens polêmicas e privadas, Grozny usa com muito mais frequência fatos de sua vida pessoal. Isso permite ao autor, sem confundir a mensagem com retórica, animar significativamente o estilo. Um fato transmitido de forma breve e precisa é imediatamente lembrado, recebe conotações emocionais e transmite a urgência necessária para a polêmica. As mensagens de Ivan, o Terrível, sugerem uma variedade de entonações - irônicas, acusatórias, satíricas, instrutivas. Este é apenas um caso especial da extensa influência nas mensagens da língua falada viva do século XVI, que é muito nova na literatura russa antiga.

As obras de Ivan, o Terrível - LITERATURA REALMENTE EXCELENTE.

Principais monumentos literários, criado por Ivan, o Terrível, esta é a Mensagem do Terrível ao Mosteiro Kirillo-Belozersky e Correspondência com Andrei Kurbsky.

Mensagem de Ivan, o Terrível, ao Mosteiro Kirillo-Belozersky ao Abade Kozma do mosteiro. Por volta de 1573.

Escrito sobre violação do decreto monástico exilado lá pelos terríveis boiardos Sheremetev, Khabarov, Sobakin.

Mensagem permeado de ironia cáustica transformando-se em sarcasmo, em relação aos boiardos desgraçados, que “introduziram seus próprios regulamentos lascivos” no mosteiro. Grozny acusa os boiardos de destruir o governo monástico e isso levar à desigualdade social. Ataques terríveis dos monges, que não conseguiram conter o temperamento dos boiardos. As palavras de Ivan, o Terrível, estão imbuídas de ironia decorrente de autodepreciação: “ai de mim”Ó. E além disso, quanto mais Grozny fala sobre seu respeito pelo Mosteiro Kirillov, mais cáusticas soam suas censuras. Ele envergonha os irmãos por permitirem que os boiardos violassem as regras e, portanto, não se sabe, escreve o czar, quem fez a tonsura de quem, se os boiardos eram monges ou se os monges eram boiardos.”

Grozny termina a carta com um apelo irado e irritado, proibindo os monges de incomodá-lo com tais problemas. Segundo Likhachev, a Mensagem é uma improvisação livre, apaixonada, escrita no calor do momento, transformando-se num discurso acusatório. Ivan, o Terrível, está confiante de que está certo e fica irritado porque os monges o estão incomodando.

Em geral, as mensagens de Ivan, o Terrível, evidenciam o início da destruição do sistema estrito de estilo literário e o surgimento de um estilo individual. É verdade que naquela época apenas o rei tinha permissão para declarar sua individualidade. Percebendo sua alta posição, o rei poderia quebrar com ousadia todas as regras estabelecidas e desempenhar o papel de um filósofo sábio, ou de um humilde servo de Deus, ou de um governante cruel.

Um exemplo de um novo tipo de vida é precisamente a “Vida de Ulyaniya Osorgina” (Vida de Juliania Lazarevskaya, O Conto de Ulyaniya Lazarevskaya)

“O Conto de Ulyaniya Lazarevskaya” é a primeira biografia de uma nobre na literatura russa antiga.(naquela época, a nobre não era a camada mais alta da sociedade, mas sim a classe média).

Principais características do produto:

1. A vida escreve parente do santo(neste caso filho)

2. O princípio medieval do historicismo é violado. A obra deve transmitir os acontecimentos históricos mais importantes, os heróis são figuras importantes, e não uma simples mulher casada e com filhos.

3. A história é uma indicação clara de que litro fica mais próximo do leitor.

Escrito pelo filho de Ulyana Druzhina no início do século XVII. Segundo nível de anonimato, pouco se sabe sobre o autor. O filho conhece bem os fatos da biografia da heroína, suas qualidades pessoais e seu caráter moral lhe é caro. O caráter positivo de uma mulher russa é revelado no ambiente cotidiano de uma rica propriedade nobre.

As qualidades de uma dona de casa exemplar vêm à tona. Após o casamento, os ombros de Ulyany recaem sobre a responsabilidade de administrar uma casa complexa. Uma mulher puxa uma casa, agrada sogro, sogra, cunhada, fiscaliza o trabalho dos escravos, ela mesma resolve conflitos sociais na família e entre servos e cavalheiros. Então, um dos tumultos repentinos nos pátios leva à morte de seu filho mais velho, mas Ulyaniya suporta resignadamente todas as dificuldades que se abatem sobre ela.

A história retrata com veracidade e precisão a posição de uma mulher casada em uma família numerosa, sua falta de direitos e responsabilidades. Cuidar da casa consome Ulyanya, ela não tem tempo de ir à igreja, mas mesmo assim é uma “santa”. Assim, a história afirma a santidade da façanha da vida mundana altamente moral e do serviço às pessoas. Ulyaniya ajuda os famintos, cuida dos doentes durante a “pestilência”, fazendo “esmolas incomensuráveis”.

A história de Ulyaniya Lazarevskaya cria a imagem de uma mulher russa enérgica e inteligente, uma dona de casa e esposa exemplar, suportando todas as provações com paciência e humildade. O que cabe a ela. Assim, Druzhina retrata na história não apenas os verdadeiros traços de caráter de sua mãe, mas também pinta a aparência ideal geral de uma mulher russa, como parecia a um nobre russo do início do século XVII.

Na biografia O plantel não se afasta totalmente da tradição hagiográfica. Então Ulyania vem de pais “amantes de Deus”, ela cresceu na “piedade” e “amou a Deus desde muito jovem”. No personagem de Ulyany os traços inerentes de um verdadeiro cristão podem ser rastreados- modéstia, mansidão, humildade, tolerância e generosidade (“fazendo esmolas incomensuráveis”. Como convém aos ascetas cristãos, embora Ulyaniya não vá ao mosteiro, ela na velhice se entrega ao ascetismo: recusa o “coito carnal com o marido”, anda no inverno sem agasalhos.
A história também usa hagiografia tradicional Motivos da ficção religiosa: Demônios querem matar a Colmeia, mas ela é salva pela intervenção de São Nicolau. Em alguns casos, as “maquinações demoníacas” têm manifestações muito específicas - conflitos na família e rebelião de “escravos”.

Como convém a um santo, Juliana pressentiu sua morte e morreu piedosamente; mais tarde seu corpo fez milagres.
Assim, O Conto de Juliania Lazarevskaya é uma obra em que elementos de uma história cotidiana se entrelaçam com elementos do gênero hagiográfico, porém, a descrição cotidiana ainda prevalece. A história é desprovida da tradicional introdução, lamentação e elogios. O estilo é bastante simples.
A história de Juliania Lazarevskaya é uma evidência do crescente interesse da sociedade e da literatura pela vida privada de uma pessoa, por seu comportamento na vida cotidiana. Como resultado, como resultado da penetração de tais elementos realistas na hagiografia, a hagiografia é destruída e se transforma no gênero de uma história biográfica secular.

Nº 21 “O Conto do Mosteiro de Tver Otroche”

século 17.

A história histórica gradualmente se transforma em uma novela de amor e aventura, que pode ser facilmente rastreado no Conto do Mosteiro de Tver Otroch. DS Likhachev estudou detalhadamente este trabalho muito interessante em obras selecionadas, por isso contaremos com sua opinião.

“O Conto do Mosteiro de Tver Otroch”, sem dúvida composto no século XVII, fala sobre um drama cotidiano bastante comum: a noiva de um se casa com outro. O conflito se intensifica porque os dois heróis da história - tanto o ex-noivo quanto o futuro marido - estão ligados por amizade e relações feudais: o primeiro é um servo, o “jovem” do segundo.

Uma característica notável da história é que ela não se baseia no conflito usual entre o bem e o mal nas histórias medievais. Em “O Conto do Mosteiro de Tver Otroch” não existem personagens malignos, nenhum princípio maligno. Iniciar não há nem conflito social: a ação acontece como se estivesse em um país ideal onde existe boas relações entre o príncipe e seus subordinados. Os camponeses, boiardos e suas esposas seguem rigorosamente as instruções do príncipe, regozijam-se com seu casamento e conhecem com alegria sua jovem esposa, uma simples camponesa. Eles saem ao seu encontro com crianças e oferendas e ficam maravilhados com sua beleza. Todas as pessoas nesta história são jovens e bonitas. Várias vezes se fala persistentemente da beleza da heroína da história - Xênia. Ela é piedosa e mansa, humilde e alegre, tem “uma grande mente e andou em todos os mandamentos do Senhor”. O jovem Gregory, noivo de Xenia, também é jovem e bonito(suas roupas caras são mencionadas diversas vezes na história). Ele sempre “esteve diante do príncipe”, foi “ternamente amado por ele” e foi fiel a ele em tudo. O jovem Grão-Duque Yaroslav Yaroslavich não recebeu menos elogios. Todos eles se comportam como deveriam e se distinguem pela piedade e inteligência. Os pais de Ksenia também se comportam de maneira ideal. Nenhum dos personagens cometeu um único erro. Pouco de, todos agem conforme planejado. O jovem e o príncipe têm visões e realizam a vontade que lhes foi revelada nessas visões e sinais. Além disso, a própria Ksenia prevê o que está para acontecer com ela. Ela é iluminada não apenas por uma beleza brilhante, mas também por uma visão brilhante do futuro. E, no entanto, o conflito é óbvio - um conflito agudo e trágico que obriga todos os personagens da história a sofrer, e um deles, o jovem Gregório, a ir para a floresta e ali fundar um mosteiro. Isso acontece porque, pela primeira vez na literatura russa, o conflito foi transferido da esfera da luta mundial entre o mal e o bem para a própria essência natureza humana... Duas pessoas amam a mesma heroína e nenhuma delas é culpada de sua sentimento. Ksenia é a culpada por escolher um em vez do outro? Claro que ela não tem culpa de nada, mas para justificá-la o autor tem que recorrer a uma técnica tipicamente medieval: Ksenia segue a vontade divina. Ela obedientemente faz o que está destinado a ela e o que ela não pode deixar de fazer. Com isso, a autora parece libertá-la do peso da responsabilidade pelas decisões que toma; em essência, ela não decide nada e não trai Gregory; ela apenas segue o que lhe foi revelado de cima. É claro que esta intervenção vinda de cima enfraquece a natureza terrena e puramente humana do conflito, mas esta intervenção é contada na história com o máximo tato. A intervenção do destino não é de natureza eclesiástica. Em nenhum lugar é dito sobre as visões de Xenia, seus sonhos proféticos, a voz que ela ouviu, ou qualquer coisa assim. Ksenia tem o dom da clarividência, mas essa clarividência não é eclesiástica, mas sim de natureza folclórica. Ela sabe o que deve acontecer, mas por que ela sabe não é contada ao leitor. Ela sabe como um homem sábio conhece o futuro. Ksenia é uma “donzela sábia”, personagem bem conhecida no folclore russo e refletida na literatura russa antiga: lembremo-nos da donzela Fevronia em “O Conto de Pedro e Fevronia de Murom” do século XVI. Mas, em contraste com o desenvolvimento fabuloso da trama, em “O Conto do Mosteiro da Juventude de Tver” tudo é transferido para um “plano mais humano”. A história ainda está longe de estar imersa na vida cotidiana, mas já se desenvolve na esfera das relações humanas comuns.

A trama em si: a fundação do Mosteiro de Tver Otroche. Quando se descobre que Ksenia foi dada a outro, o príncipe Yaroslav Yaroslavovich, Grigory veste um vestido de camponês e vai para a floresta, onde “construi uma cabana e uma capela”. A principal razão pela qual Gregório decide fundar um mosteiro não é um desejo piedoso de se dedicar a Deus, mas um amor não correspondido.
A fundação do mosteiro e a ajuda do príncipe na sua construção confirmam finalmente a ideia central da história, de que tudo o que acontece acontece para a melhoria do mundo. “O mosteiro ainda existe hoje pela graça de Deus e pelas orações do Santíssimo Theotokos e do Grande São Pedro, Metropolita de Moscou e de toda a Rússia, o Maravilhas.”

“O Conto do Mosteiro Juvenil de Tver” tem características de um enredo épico. É semelhante ao romance de cavalaria traduzido pelo tema amoroso; como em "Bova", encontramos aqui um triângulo amoroso clássico e as voltas e reviravoltas dentro deste triângulo que estão além da previsão do leitor.

Gregório recebe amor celestial em troca de seu amor terreno perdido. No entanto, esta preferência é forçada - e na representação desta compulsão, as novas tendências na ficção original do século XVII foram talvez reflectidas com mais força. O destino é inevitável, mas prometeu ao príncipe um amor feliz e a Gregório - um amor infeliz. A juventude não tem mais nada pelo que ansiar neste mundo; ele deve construir um mosteiro apenas para agradar ao Senhor e ser “bem-aventurado”. Assim, na escala dos valores morais cristãos, o amor carnal e terreno está um degrau acima - uma conclusão aparentemente não pretendida pelo autor.

O conto de "luto - infortúnio"

Uma das obras mais destacadas da literatura da segunda metade do século XVII.

Tema central: o tema do destino trágico da geração mais jovem, tentando romper com as antigas formas de família e de vida cotidiana, a moralidade domostroevsky.

O enredo da história é baseado na trágica história de vida do Jovem, que rejeitou as instruções de seus pais e desejou viver por vontade própria, “como bem entendesse”. Aparência em geral - uma imagem coletiva de um representante da geração mais jovem do seu tempo - um fenômeno inovador. Por litro A personalidade histórica é substituída por um herói fictício, encarnando os traços típicos de toda uma geração.