Cultura política da Rússia. Cultura política da Rússia moderna

Aula 18Cultura política da Rússia: tradições e modernidade

18.1. Cultura política e processo político

Cultura política - uma parte integrante da cultura geral, um indicador agregado da experiência política, o nível de conhecimento e sentimentos políticos, padrões de comportamento e funcionamento dos sujeitos políticos, uma característica integrante do estilo de vida político de um país, classe, nação, grupo social de indivíduos.

A peculiaridade da cultura política reside no fato de que não é a política em si ou o processo político, mas sua consciência, explicação: na esfera política, muitas vezes não apenas as ações e medidas reais do estado se tornam significativas, mas também como elas são avaliados e percebidos, em que contexto são servidos. A cultura política pode ser vista como um intermediário entre o mundo político e o ambiente, proporcionando interação entre áreas de relações sociais, normas e estereótipos culturais e processos políticos.

A cultura política faz parte da cultura espiritual do povo e inclui os elementos desta última que estão associados às instituições sociopolíticas e aos processos políticos. Influencia as formas, o funcionamento e o desenvolvimento do Estado e das instituições políticas, define a direção do processo político e determina o comportamento político das grandes massas. A cultura política é entendida como "um sistema de orientações e atitudes em relação ao sistema político e seus componentes, bem como em relação aos padrões de comportamento político".

Os pesquisadores há muito se perguntam: por que os modelos políticos ocidentais não se enraízam em países de cultura não européia ou, enraizados na forma, são preenchidos com um conteúdo fundamentalmente diferente? As conclusões a que chegaram os cientistas são que a forma de implementação destes modelos, a sua aceitação ou rejeição pela maioria da população é em grande parte determinada pelas principais características da sua cultura política. Portanto, os pesquisadores modernos costumam considerar a cultura política como uma dimensão política do ambiente cultural de uma determinada sociedade, como uma característica do comportamento de um determinado povo, as características de seu desenvolvimento civilizacional. Nesse sentido, a cultura política expressa o movimento das tradições inerentes ao povo na esfera do poder estatal, sua implementação e desenvolvimento no contexto moderno e a influência nas condições de formação da política do futuro. Expressando esse “código genético” do povo, seu espírito nos símbolos e atributos do Estado (bandeira, brasão, hino), a cultura política integra a sociedade à sua maneira, garante a estabilidade nas relações entre as camadas elite e não elite da sociedade em formas familiares às pessoas.

A cultura política inclui os seguintes componentes elementos, que foram formados ao longo de muitas centenas de anos, décadas e gerações: informativo- conhecimento político, educação política, consciência política, modos de pensar político; moral e avaliativo- sentimentos políticos, tradições, valores, ideais, crenças, orientações culturais gerais, atitude perante o poder, fenómenos políticos; comportamental- atitudes políticas, tipos, formas, estilos, padrões de atividade sócio-política, comportamento político.

Esses elementos são determinados por fatores socioeconômicos, nacionais-culturais, sócio-históricos e outros fatores de longo prazo. Eles são caracterizados por relativa estabilidade, vitalidade e constância.

A cultura política é formada ao longo de décadas e séculos. É o resultado do conhecimento dos processos políticos objetivos e das respectivas conclusões a partir deles. Portanto, sem estudar sua gênese, formação, dinâmica de diferenças internas e integridade, uma análise das especificidades da cultura política é impossível.

18.2. O genótipo da cultura política russa

A especificidade, devido às peculiaridades do desenvolvimento histórico, permite-nos falar de um genótipo da cultura política russa.

Mesmo na Antiga Rus', a cultura, sendo arcaica tradicional, adquiriu uma forma veche. Sua especificidade consistia na rejeição de inovações que ameaçassem a ordem e as regras estabelecidas, no foco na reprodução de mundos locais, que conflitavam com o desejo de formar um estado. Essa cultura veche, o modo de vida correspondente, teve um grande impacto na história subseqüente, na formação do estado.

A localização geográfica da Rússia entre a Europa e a Ásia teve um grande impacto na sociedade russa. O país encontrava-se na interseção de dois tipos socioculturais: europeus ou centrado na personalidade, que coloca a personalidade, sua liberdade, direitos naturais no centro das atenções, e asiáticos, ou sociocêntrico, com foco na sociedade, coletivo, estado. Ao mesmo tempo, a interação desses dois tipos socioculturais na sociedade russa é muito peculiar: envolve não apenas entrelaçamento, enriquecimento mútuo com o conteúdo de ambos os tipos, mas também uma luta contínua entre eles. O dualismo, a dualidade, a inconsistência e o conflito da cultura política que surgem com base nisso são refletidos de maneira mais vívida até hoje no confronto entre “ocidentais” e “sujeitos”, o modelo ocidental de desenvolvimento e o modelo do caminho original da Rússia. T.I. Zaslavskaya propõe reconhecer culturalmente a Rússia como "um membro marginal da família européia, ocupando aproximadamente o mesmo lugar que Plutão no sistema solar".

O papel e o lugar específico da Rússia também foram determinados pelo vasto espaço geopolítico em que coexistiram povos com diferentes tipos de culturas. Nestas condições, uma pronunciada orientação estatista da cultura política. Na Rússia, o estado é percebido, nas palavras de E. Batalov, como "a espinha dorsal da civilização, o garante da integridade e existência da sociedade, o organizador de toda a vida". Na ausência da sociedade civil, essa percepção refletia o real papel do Estado, não apenas nos tempos czaristas, mas também no período soviético, quando era necessário manter a vitória do socialismo em um ambiente capitalista. Era impossível obter reconhecimento internacional sem um estado forte, então o governo bolchevique fez todo o possível pela orientação estatista da cultura política soviética. No período pós-soviético, a tradição estatista foi enfraquecida, mas logo foi retomada junto com o fortalecimento do papel do centro federal, o que motivou o fortalecimento da vertical do poder.

A centralidade do estado se transforma na sacralização do poder supremo, ou seja, percepção persistente dele como sancionado por forças extra-humanas. O atributo invariável da imagem de um líder na consciência de massa não é a capacidade de coordenar posições e chegar a um compromisso, mas a capacidade de impor a própria vontade. O líder aparece como o principal objeto de expectativas paternalistas, o que é facilitado pela tenaz memória histórica dos "pais benfeitores" extraída da tradição política russa. Como resultado, havia a convicção de que o bem-estar do país depende apenas do soberano, de sua mente e esclarecimento. Assim, formou-se uma crença na mais alta justiça real, que se tornou característica da cultura política da Rússia. Segundo N. Eidelman, “assim que a injustiça do poder real entrou em conflito com essa ideia, a questão foi resolvida, em geral, de forma inequívoca: o czar ainda está “certo”; se o erro veio do rei, então sua verdadeira palavra foi distorcida por ministros, nobres, ou este monarca está errado, autoproclamado, e deve ser substituído com urgência por um real.

O papel central do indivíduo é representado em todos os níveis da escada público-estatal até seus andares inferiores, onde leva à formação de relações clientelistas. As verdadeiras relações de poder são reguladas informalmente - pessoalmente, e não com base em procedimentos burocráticos formalizados. As regras do jogo aqui são uma continuação da tradição, o controle legal sobre sua observância não é fornecido. Tais tradições formam um tipo de personalidade autoritária, descrita por E. Fromm em sua obra "Escape from Freedom".

A história do estado russo está intimamente ligada com Ortodoxia. A Igreja Ortodoxa atuou como apoio espiritual dos russos, opôs-se ao Oriente muçulmano e ao Ocidente católico. A fé ortodoxa desempenhou um papel importante na formação das ideias sobre a grandeza da Rússia, sua escala, patriotismo e devoção à pátria, o caminho especial da Rússia, que se tornaram os componentes mais importantes da consciência política dos russos. A Igreja elevou à categoria de santos figuras proeminentes que, em sentido estrito, não eram seus servos (Princesa Olga, Príncipes Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy e outros).

Seguidora da civilização bizantina, a Rússia adotou dela não apenas a religião, mas também a cultura, principalmente a ideia imperial, cuja implementação levou à transformação do país em um império multiétnico e multilíngue. Foi possível manter a integridade de um império tão grande apenas com a ajuda de um poder despótico, um forte estado centralizado. A compreensão dessa circunstância levou à percepção da necessidade de subordinação às autoridades e ao Estado. Ao mesmo tempo, toleravam as autoridades sem levá-las ao coração, o que se refletia na atitude negativa da população para com seus representantes, principalmente os funcionários. No entanto, sempre, e especialmente após o colapso da URSS, um poderoso estado centralizado na mente de muitas pessoas foi e é percebido como a principal conquista histórica do povo russo e seus aliados.

Uma espécie de cosmopolitismo também foi percebida pela consciência de massa do Império Romano do Oriente - a natureza supraétnica e supranacional tanto do próprio poder político quanto do estado, que se manifestou na política internacional do estado soviético e na ausência da necessidade de formar um estado nacional russo.

A orientação messiânica da cultura política russa se manifestou na virada do XV - XVI séculos na proclamação de Moscou como a Terceira Roma, bem como com a chegada ao poder em 1917 dos bolcheviques com um objetivo messiânico - espalhar as ideias do comunismo por todo o mundo.

A divisão na cultura política muitas vezes levou à violência mútua, ao choque de ideais opostos até a guerra civil, estimulou o desejo de suprimir o potencial cultural oposto pela força das armas. Tais confrontos continuaram ao longo da história do país (violência associada à adoção do cristianismo, terror em massa no século XX). O poder supremo repetidamente tentou se afastar da violência direta, mas sempre voltou a ela, o que indica a incapacidade das autoridades para resolver os problemas cada vez mais complexos.

Sob Pedro I a ideia do “bem comum” foi formada como um valor nacional, que se concretizou na forma utilitarismo, reconhecendo benefício ou benefício como critério de moralidade. A pessoa começa a se afastar dos valores do tradicionalismo e buscar soluções fundamentais além de sua estrutura, para se perceber como um sujeito capaz de influenciar na implementação de objetivos. Como resultado, surgiu um impulso reformista, visando a superação do atraso do país, concretizado através da elevação do nível de educação e cultura, utilizando elementos do potencial ocidental. No entanto, descobriu-se que a sociedade precisa aprender a usar um novo meio eficaz de autodesenvolvimento, caso contrário, torna-se um meio de destruição, como evidenciado tanto pelo governo pós-petrino quanto pelo reinado de alguns soberanos em Século XIX.

Segundo Yu.Pivovarov, Lenin, a quem chama de "o demiurgo da nova ordem", teve uma influência decisiva na cultura política russa do século XX. Para sua formação, Lenin desenvolveu uma teoria comunista, criou um novo tipo de partido, levou-o ao poder, lançou as bases do sistema soviético - "democracia de partido único" e uma economia totalmente controlada pelo Estado.

O russo, sendo, em essência, um estadista, ao mesmo tempo tinha medo do Estado, evitava lidar com as autoridades, não confiava nas instituições estatais. Daí a natureza conflituosa da consciência estatal do povo russo, por um lado, e a rejeição do poder, por outro. Esse recurso adquiriu suas formas extremas no período soviético. Quanto mais terrível o poder se manifestava, mais forte era o desejo de uma pessoa se juntar a ele, entrar nele, fazer parte dele. Tal atitude para com o estado e as autoridades contribuiu para a formação de um duplo padrão em sua avaliação. O homem, por assim dizer, se partiu em dois, o que testemunhou antinomia cultura política.

N.A. Berdyaev escreveu: "A Rússia é um país de liberdade infinita e distâncias espirituais, andarilhos e buscadores, um país rebelde e terrível em sua espontaneidade." E ao mesmo tempo - "A Rússia é um país de servilismo inédito e terrível humildade, um país desprovido de consciência dos direitos do indivíduo e que não protege a dignidade do indivíduo, um país de conservadorismo inerte, a escravização da vida religiosa pelo estado ...".

Toda a história política da Rússia pode ser apresentada como uma imagem de um confronto constante entre os valores liberais e patriarcais tradicionais: por um lado, a iniciativa privada, a sede de autoafirmação do indivíduo em competição com seus iguais, a liberdade de propriedade e diligência, a restrição máxima do papel do Estado na sociedade; por outro lado, conciliaridade, comunalidade, coletivismo, com uma inclinação simultânea para o autoritarismo, um líder forte de tipo carismático, um estado forte. O desenvolvimento do comércio, das relações mercadoria-dinheiro, da iniciativa privada, da propriedade privada, não sendo complementado pela disseminação em massa de valores relevantes, gerou e acumulou um sentimento oculto de insatisfação na sociedade e aumentou a atitude negativa em massa em relação a tais mudanças. Começando com as reformas de Pedro EU e até hoje a história política da Rússia se assemelha a uma "zebra" - a tendência liberal, não tendo tempo de se firmar como resultado dos esforços dos próximos reformadores, é substituída por um retorno aos valores tradicionais de massa.

Na estrutura das relações de valor da cultura política, são destacadas as orientações culturais gerais, as atitudes em relação ao poder, os fenômenos políticos.

A natureza e a direção das orientações culturais gerais revelam o lugar dos fenômenos políticos na estrutura de valores de um indivíduo, grupo, sociedade. A importância das orientações de visão de mundo reside na medida em que a escolha de posições políticas de uma pessoa depende de suas preferências por valores individuais ou coletivos. Assim, a história da Rússia mostra, em contraste com os estados do Ocidente, que experimentaram o impacto do capitalismo, que os habitantes de nosso país durante séculos foram guiados principalmente pelas normas do coletivismo comunal. Ele incorporou a prioridade dos interesses da família, comunidade, classe, equipe, classe, estado, sociedade sobre os objetivos e valores do indivíduo, as necessidades do indivíduo.

O indicador generalizado é a promoção do ideal não de liberdade, mas de igualdade. Essa tradição na sociedade soviética recebeu um impulso adicional do controle total do estado sobre os princípios individuais e coletivistas, aprovados pelas autoridades soviéticas na vida pública.

No nível do indivíduo, a expressão mais adequada da essência da cultura política é o código de seu comportamento, o estilo de atuação como participante do processo político. Este código é, em última análise, devido às suas ideias de valor sobre fenômenos políticos e é concretizado na prática. Ele contém simultaneamente um elemento universalmente reconhecido e individualmente único.

Com base na cultura política existente do indivíduo, podemos falar sobre sua maturidade política (ou imaturidade - infantilismo). A pessoa politicamente madura distingue-se pela convicção ideológica, pela cidadania, manifestada num interesse consciente e constantemente presente nos processos políticos, nos acontecimentos, na necessidade de atualização constante do conhecimento político, na independência da análise política e na tomada de decisão individual, num sentido de responsabilidade pelo destino de seu país. E se uma sociedade com um sistema político estável pode se dar ao luxo de liberar alguns de seus cidadãos da participação direta e direta no processo político, então para a sociedade russa moderna, que ainda não saiu da crise, a passividade política dos cidadãos pode levar a seu colapso total. Segue-se que a cultura política da população é a base sobre a qual a política prática real deve ser construída. Se a política não leva em consideração a cultura existente na sociedade, ela é rejeitada pela população ou distorcida além do reconhecimento. Na Rússia, porém, cada próxima tentativa de modernização foi incorporada no radicalismo político, ignorando o princípio fundamental da continuidade da experiência acumulada das gerações anteriores.

18.3. Paternalismo na cultura política da Rússia

A característica mais importante da cultura política russa é paternalismo. Na interpretação moderna, o paternalismo é entendido como doutrina e atividade sob a ótica do "cuidado paterno" em relação a camadas e grupos menos protegidos em termos sociais e econômicos.

As raízes da tradição paternalista na cultura russa, incluindo a cultura política, estão no passado histórico. A base da cultura tradicional da unidade social mais importante da sociedade agrária era a família patriarcal. O número total de tal família pode chegar a várias dezenas de pessoas. A autoridade do chefe da família era indiscutível.

A existência de uma família numerosa há muito é uma necessidade econômica, devido ao clima da Rússia central, onde um verão curto muitas vezes obrigava vários trabalhos de campo a serem realizados quase simultaneamente. O ritmo do trabalho contribuiu para o desenvolvimento de formas de mobilização da vida comunitária, para as quais o autoritarismo era o traço mais adequado das relações de poder na família.

As relações de propriedade, que deixavam ao chefe de família pleno direito de dispor de todos os meios da casa camponesa, impunham-lhe grande responsabilidade e exigiam o desempenho de várias funções nas esferas pública, doméstica, moral e psicológica .

Na esfera pública, representava os interesses da família nas relações com o mundo exterior: a comunidade, os vizinhos, o chefe, o patrão. Na esfera doméstica, ele administrava a propriedade, dava tarefas e controlava sua execução. Ele recebeu as funções de encorajamento e punição, controle sobre a observância dos padrões morais. Na verdade, estamos falando de relações de poder de tipo autoritário na célula primária da sociedade.

A concentração das funções de comando atrás da autoridade, neste caso, atrás do chefe de uma família patriarcal, deixa a todos os membros da casa apenas as funções de execução. Em tal situação, a pessoa não sente necessidade de se sentir pessoa, transfere a responsabilidade por seu destino para a família, o estado, o poder, deixa a responsabilidade individual e, portanto, a liberdade.

O chefe da família tinha o direito de dirigir a vida do lar a seu critério, e devia aceitar qualquer decisão como inevitável, pois tal comportamento garantia a sobrevivência da família como integridade.

Causadas por condições naturais e climáticas, as características paternalistas estavam arraigadas na cultura camponesa russa. A ortodoxia santificou essas relações com a autoridade da igreja. Assim, o paternalismo tornou-se um axioma, um arquétipo cultural fixado na mentalidade e na cultura política russa.

A atenção do pensamento histórico foi atraída para essa característica tipológica da sociedade russa em XIX século, começando com a conhecida declaração de N. Karamzin de que o governo autocrático na Rússia é o governo paterno.

As tradições preservadas na cultura folclórica e camponesa também eram características da cultura da elite educada da sociedade russa. O liberalismo de tipo europeu, que se difundiu após as revoluções democrático-burguesas, começou a se transformar sob a pressão das circunstâncias internas e externas.

A vitória da Rússia na guerra com Napoleão fortaleceu o orgulho nacional, consolidou a sociedade e serviu de estímulo na busca de seu próprio caminho de desenvolvimento. Criando uma sociedade industrial, ou seja, movendo-se de acordo com a tendência de desenvolvimento global, a Rússia ao mesmo tempo fortaleceu sua orientação para os valores culturais tradicionais.

O paternalismo, como estereótipo comportamental, permeou a cultura política de uma sociedade educada. Naturalmente, suas manifestações foram denotadas por conceitos adequados à época. As palavras mais comuns que refletiam diferentes aspectos do paternalismo foram cuidado e patrocínio, bem como seus derivados. O paternalismo, como fundamento básico, foi realizado no Império Russo nas seguintes categorias: cuidado, supervisão, encorajamento, proteção, caridade, assistência, doação, alívio, benevolência, doação.

A história do período soviético confirma a estabilidade das tradições paternalistas formadas. Todas as crianças em idade escolar primária eram outubristas - netos de Ilyich. Por um quarto de século, o país foi governado pelo "pai dos povos" - I.V. Stalin. Os órgãos partidários desempenhavam as funções de tutela, fiscalizando, incentivando e punindo os cidadãos, guiados pelas normas do código moral do construtor do comunismo.

A relevância dos problemas do paternalismo é também confirmada pelos acontecimentos de nossos dias, quando a situação que se desenvolveu no período pós-soviético demonstrou a necessidade do povo de tutela do Estado, de garantias de assistência e proteção social, que eles consideram como algo a priori, como uma função obrigatória do poder. As tradições paternalistas podem ser atribuídas ao "inconsciente coletivo", ou seja, o arquétipo da cultura, adotado por uma pessoa no processo de socialização, e que controla seu comportamento no nível subconsciente.

18.4. Tipos de cultura política na Rússia moderna

O trabalho sobre o estudo da cultura política da Rússia é realizado no âmbito das teorias da modernização, transitologia, democratização, levando em consideração a capacidade potencial da Rússia de passar para um regime verdadeiramente democrático. A pesquisa é realizada em várias direções: a busca por uma subcultura democrática dentro da cultura nacional, instituições verdadeiramente democráticas na sociedade russa moderna, tradições democráticas na consciência nacional.

As sociedades tradicionais e industriais, coexistindo ao mesmo tempo, deram ao mundo moderno dois tipo de cultura política: totalitário e democrático. Até a década de 1980 nas visões sobre a cultura política russa, o modelo monístico ou "monoestilístico" dominou. A emergência e existência de uma cultura política totalitária foi associada à especificidade cultural nacional (genótipo), enraizada no passado distante, que determinou as peculiaridades da ordem social russa do absolutismo ao sistema socialista. O assunto do estudo foi a interação entre o estado e a sociedade, a atitude tradicional em relação ao poder, formas de comportamento de protesto.

Para o tipo totalitário O período soviético é caracterizado pela unificação da consciência e comportamento políticos, a rigidez das instruções do estado, a discrepância entre as palavras e ações da elite política e, conseqüentemente, dos cidadãos comuns.

A substituição da cultura política soviética por uma nova é um processo demorado e, segundo E. Batalov, depende de pelo menos quatro fatores: a dinâmica da mudança geracional; a natureza da socialização política dos grupos juvenis; direções e taxas de desenvolvimento de novas relações econômicas e políticas no país; formação intencional de uma cultura política correspondente a um sistema político democrático.

Cultura política democrática implica um pluralismo de sujeitos políticos, opiniões, atitudes, tipos de comportamento. E, como resultado, inclui tolerância, o que significa não apenas tolerância para algo e alguém, mas também uma vontade de interagir com um oponente, para absorver o mais racional.

O estado de transição da sociedade russa também determina a natureza transitória da cultura política, a presença nela de elementos da cultura totalitária e democrática. Em relação à cultura política da Rússia pós-soviética, às vezes é usado o termo "autoritário-coletivista".

As condições extremas na Rússia, que por muito tempo a colocaram à beira da sobrevivência, deram origem a um tipo de mobilização da cultura política da sociedade, orientada para a consecução de objetivos extraordinários. Portanto, as idéias de extremismo, uma tendência a métodos enérgicos de resolver problemas são difundidas na sociedade e, ao mesmo tempo, as idéias de compromissos, consensos, negociações etc. as ambições pessoais tornam-se dominantes sobre a conveniência política.

Na Rússia, existem todos os tipos de cultura política e sua subcultura: patriarcal, subserviente, ativista. No entanto, de acordo com os pesquisadores, o dominante subordinado patriarcal E ativista-servil.

Descrevendo a natureza subserviente da cultura política, R. Mukhaev identifica uma série de características específicas devido à influência das características civilizacionais, geográficas e históricas do desenvolvimento da Rússia. Em primeiro lugar, a dualidade da cultura política, que é uma interação complexa de dois fluxos socioculturais (do Oriente e do Ocidente), orientados para diferentes sistemas de valores: de um lado, os valores do coletivismo, da justiça, igualdade, adesão às tradições patriarcais; por outro, os valores da liberdade, do individualismo, dos direitos humanos, do pluralismo. Em segundo lugar, o caráter conflituoso das relações entre os portadores da cultura política, expresso em motins, guerras civis, revoluções. Em terceiro lugar, a concentração do domínio político nas mãos da classe dominante, o que levou ao fato de que com o menor enfraquecimento dela, a incontrolabilidade do sistema aumentou. Em quarto lugar, a ausência de um indivíduo livre e de uma sociedade civil madura, levando à concentração da vida política na classe dominante, o que contribui para a falta de direitos políticos da população.

Como resultado da influência de muitos fatores, tanto históricos quanto modernos, a cultura política da sociedade russa moderna é internamente contraditória. Representa muitas subculturas - autoritárias e democráticas, elitistas (elite política, oficiais) e de massa (cidadãos comuns), liberais e socialistas. Existem subculturas em todos os grupos sociais: entre jovens e aposentados, empresários e marginalizados, trabalhadores e intelectuais.

No entanto, a peculiaridade do estágio atual da cultura política da sociedade russa não está tanto na variedade de subculturas, mas no fato de que um número significativo delas está coberto por uma luta oculta ou aberta, um confronto. As principais linhas de confronto são o democratismo-autoritarismo, o socialismo-capitalismo, o centralismo-regionalismo, a globalização-isolacionismo, o anarquismo-estatismo, etc. vários grupos sociais, pondo em causa o sucesso da reforma da sociedade, a estabilidade social e política na mesma.

Assim, a cultura política da sociedade russa moderna está em estado de formação, sendo fortemente influenciada por fatores geopolíticos e históricos e pelas transformações radicais que nela ocorrem hoje.

18.5. Cultura política da Rússia moderna

Entre as tradições diretamente relacionadas à política na Rússia moderna, destacam-se a sacralização do poder, as liberdades municipais, a atividade social e política da população associada à solução de problemas locais ou nacionais. Dentre as que começam a se desenvolver, destacam-se: métodos civilizados de polêmica e discussão; a capacidade de ouvir o adversário, convencer e convencer com a ajuda de argumentos racionais; a arte do compromisso, da manobra e das alianças, as formas ativas de pressão sobre o legislativo, o executivo e os partidos políticos, o uso da imprensa e dos meios de comunicação de massa; manifestações, manifestações, comícios, discursos de massa e movimentos em defesa de determinadas reivindicações e interesses; "conquista da rua", greves - locais e nacionais, econômicas e políticas; o uso das formas de luta mais eficazes e resolutas; mobilização, solidariedade, assistência mútua; sindicatos sociais.

Mudanças radicais nos fundamentos da vida econômica, social, política e espiritual, movimentos de massa para a Rússia de vários grupos da população de países vizinhos e o surgimento como resultado disso de novas formações interétnicas, demográficas, territoriais e outras;

Mudança e complicação da estrutura social da sociedade, o surgimento de novos grupos sociais nela, o crescimento da desigualdade de propriedade, aumento da mobilidade vertical e horizontal;

Reavaliação com base na ampliação das informações das lições do passado, presente e perspectivas futuras.

Todos esses processos ditam a necessidade de uma modificação séria da visão de mundo, da avaliação e das diretrizes comportamentais das pessoas, ou seja, de todos os componentes da cultura política.

Como características da cultura política da Rússia moderna, os pesquisadores identificam o seguinte:

Os valores do comunitarismo são a prioridade da justiça grupal sobre os princípios da liberdade individual;

Atitude indiferente em relação à participação política;

Percepção personalizada de poder;

Predisposição ao conformismo;

Desconfiança em órgãos representativos do poder, atração por funções executivas com limitada responsabilidade individual;

Atitude submissa ao poder;

niilismo jurídico;

Intolerância a outras opiniões, princípios;

Percepção acrítica da experiência estrangeira, cópia de suas amostras duvidosas;

Predisposição para métodos enérgicos de resolução de conflitos, rejeição de tecnologias de consenso.

A cultura política só pode cumprir a sua missão de instrumento de consolidação e de reorganização da sociedade se superar o carácter conflituoso das suas várias direcções, a sua interacção com base numa ideia unificadora comum, cuja procura é hoje activamente empreendida por todas as forças políticas .

Devido a circunstâncias objetivas, a Rússia sempre sentirá a necessidade de um estado forte e eficiente, o que não pode deixar de afetar sua cultura política. Num estado democrático, o poder é limitado pelos cidadãos que protegem interesses privados ou de grupo e agem no quadro da sociedade civil. Portanto, o antiestatismo na cultura política deve ser direcionado não para a destruição do estado, mas para limitar suas tendências expansionistas, superando expectativas paternalistas e desenvolvendo a capacidade de auto-organização.

Do ponto de vista de A. Akhiezer, “a sociedade não pode garantir sua existência em um mundo cada vez mais complexo sem envolver um número cada vez maior de pessoas no processo de dialogização. A tarefa central da ciência política na sociedade pós-soviética é buscar formas de reproduzir a cultura liberal, cuja base sociocultural ainda é fraca, melhorando a sociedade e o Estado nesta base, contribuindo para a obtenção de um consenso básico, superando as dividida entre todos os elementos do esquematismo moral. E para isso são necessários certos fundamentos morais - antes de tudo, o desenvolvimento do humanismo (que antes não era aceito pela elite espiritual da cultura bizantina), a ideia cristã de amor, o deslocamento da agressividade, do ódio , a crença de que "o mundo jaz no mal", renúncia mundial à periferia da cultura (esta última foi ativamente adotada da herança bizantina).

As mudanças políticas e culturais em curso levam a crer que na Rússia pós-soviética poderá formar-se uma cultura cívica, que será de natureza mista, porque não se pode avançar negando tudo o que foi criado pelas gerações anteriores. As principais fontes dessa cultura podem ser a prática política moderna, que por meio de atos jurídicos adquirirá caráter legítimo; A cultura política ocidental, fonte dos valores necessários; tradição nacional que corrige a cultura política emergente.

Conceitos Básicos: antinomia da cultura política; o genótipo da cultura política russa; paternalismo; cultura política; ortodoxia; tipos socioculturais: centrados na personalidade, sociocêntricos; tipos de cultura política: totalitária, democrática, patriarcal, subserviente, ativista, subserviente patriarcal, ativista subserviente; utilitarismo; elementos da cultura política: cognitivo, moral e avaliativo, comportamental; orientação estatista da cultura política.

Perguntas para o autocontrole:

1. Qual é a relação entre cultura política e processo político?

2. Quais são os elementos constitutivos da cultura política?

3. Descreva o genótipo da cultura política russa.

4. Qual é a essência da cultura política estatista?

5. Qual é a diferença entre um tipo sociocultural centrado na personalidade e um sociocêntrico?

6. Que impacto a Ortodoxia teve na formação da cultura política?

7. Quem, do ponto de vista de Yu.S. Pivovarov, teve uma influência decisiva na formação da cultura política no século XX?

8. Descreva o utilitarismo como uma forma de cultura política.

9. Como se manifesta a antinomia da cultura política russa?

10. Quais são as razões para o surgimento do paternalismo russo?

11. Como o paternalismo se manifesta na cultura política moderna?

12. Descreva os tipos totalitário e democrático de cultura política.

13. Que tipos de cultura política dominam na Rússia moderna?

14. Que processos influenciam o desenvolvimento da cultura política da sociedade russa moderna?

15. Cite os traços característicos da cultura política da Rússia moderna.

16. O que o antiestatismo significa para a cultura política russa nos tempos modernos?

17. É possível formar uma cultura política civil na Rússia moderna?

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A posição geográfica intermediária da Rússia entre a Europa e a Ásia há muito a torna um local de interseção de dois tipos socioculturais: europeu e asiático (ou, na terminologia de K. Kantor, centrado na personalidade, colocando o indivíduo, sua liberdade, direitos naturais, etc., no centro das atenções, e sociocêntrico, voltado para a sociedade, coletivo, estado). A interação desses dois tipos socioculturais na sociedade russa implica não apenas seu entrelaçamento e enriquecimento mútuo, mas também uma luta contínua entre eles. A dualidade, inconsistência e conflito da cultura política que surge com base nisso se manifesta mais claramente ainda agora no confronto entre “ocidentais” e “sujeitos”, o modelo ocidental de desenvolvimento e o modelo do caminho original da Rússia.

mudanças radicais nos fundamentos da vida econômica, social, política e espiritual, movimentos de massa para a Rússia de vários grupos da população de países vizinhos e o surgimento como resultado disso de novas formações interétnicas, demográficas, territoriais e outras;

mudança e complicação da estrutura social da sociedade, o surgimento de novos grupos sociais nela, o crescimento da desigualdade de propriedade, aumento da mobilidade vertical e horizontal;

reavaliação com base na ampliação das informações das lições do passado, presente e perspectivas futuras.

Todos esses processos ditam a necessidade de uma modificação séria da visão de mundo, avaliação e diretrizes comportamentais das pessoas, ou seja, todos os componentes da cultura política. A cultura política só pode cumprir a sua missão de instrumento de consolidação e de reorganização da sociedade se for superada a confrontação das suas diversas tendências, se interagirem com base numa ideia unificadora comum, cuja procura é hoje activamente empreendida por todos forças políticas em nosso país.

Até a década de 1980, o modelo monista dominou as visões sobre a cultura política russa. O surgimento e a existência de uma cultura política totalitária foram associados a especificidades culturais nacionais, enraizadas na antiguidade, que determinaram as peculiaridades da estrutura social russa: primeiro o absolutismo, depois o sistema socialista. O assunto do estudo foi a interação entre o estado e a sociedade, a atitude tradicional em relação ao poder, formas de comportamento de protesto.

A formação de uma nova cultura política é um longo processo. Depende de vários fatores: a dinâmica da mudança geracional; a natureza da socialização política dos grupos juvenis; direções e taxas de desenvolvimento de novas relações econômicas e políticas no país; formação intencional de uma cultura política correspondente a um sistema político democrático.

As mudanças políticas e culturais em curso dão motivos para acreditar que uma cultura civil está se formando na Rússia moderna, que será de caráter misto, mais ou menos equilibrado. Isso se deve a três fontes:

o primeiro é a prática política doméstica moderna, concretizada em atos normativos e em costumes não formalizados;

a segunda é a experiência estrangeira e a cultura política, principalmente ocidental. Hoje, o empréstimo e o desenvolvimento de amostras europeu-americanas são caóticos e não sistemáticos. O tempo corrigirá esse processo, mas, muito provavelmente, o Ocidente continuará sendo para a Rússia uma fonte de formação de cultura cívica;

a terceira é a tradição nacional. A cultura política da sociedade russa, que tem tradições seculares, desenvolve-se com base na continuidade. Com todas as diferenças visíveis entre a cultura política soviética e a pré-revolucionária, a primeira herdou a segunda. Além disso, alguns elementos da cultura soviética eram uma forma modificada de cultura tradicional adaptada às condições do século XX.

As sociedades tradicionais e industriais deram ao mundo moderno dois tipos principais de cultura política: totalitária e democrática.

O tipo totalitário do período soviético é caracterizado por: a unificação da consciência e comportamento políticos, a rigidez das instruções do estado, a discrepância entre palavras e ações tanto entre a elite política quanto entre os cidadãos comuns. A cultura política democrática pressupõe um pluralismo de sujeitos políticos, opiniões, atitudes, tipos de comportamento. Inclui tolerância, significando não apenas tolerância por algo ou alguém, mas também uma vontade de interagir com um oponente.

O estado de transição da sociedade russa também determina a natureza transitória da cultura política nela, a presença de elementos de uma cultura totalitária e democrática. O termo "autoritário-coletivista" é freqüentemente usado em relação à cultura política da Rússia pós-soviética.

Na Rússia, existem todos os tipos de cultura política e suas subculturas: patriarcal, subserviente, ativista. No entanto, dominam o patriarcal-subserviente e o subserviente-ativista.

Como resultado da influência de muitos fatores, tanto históricos quanto modernos, a cultura política da sociedade russa moderna é internamente contraditória. Nela estão representadas muitas subculturas - autoritárias e democráticas, elitistas (da elite política, da burocracia) e de massa (cidadãos comuns), liberais e conservadoras, socialistas e burguesas, etc. Cada grupo social tem sua própria subcultura: jovens e aposentados, empresários e marginalizados, trabalhadores e intelectuais.

É digno de nota o fato de que na Rússia a cultura política é fragmentada - diferentes grupos da sociedade desenvolvem diferentes modelos de desenvolvimento cultural. Existem quatro tipos principais:

1) associado às diferenças naturais e geográficas entre as regiões da Rússia, que dão origem a diferenças econômicas;

2) associado a características linguísticas e étnicas;

3) subcultura socioeconômica associada a diferenças de estilo de vida junto com especificidades de interesses;

4) subcultura religiosa que surge quando a religião age como uma substância cultural onipresente.

No entanto, a peculiaridade do estágio atual no desenvolvimento da cultura política da sociedade russa não reside tanto na diversidade de subculturas, mas no fato de que um número significativo delas está coberto por uma luta oculta ou aberta, está em confronto um com o outro. As principais linhas de conflito são democracia/autoritarismo, socialismo/capitalismo, centralismo/regionalismo, globalismo/isolacionismo, anarquismo/estatismo, etc. A diversidade de tais linhas atesta a ausência de um consenso político básico, consentimento nacional e, em última análise, uma dolorosa discórdia entre vários grupos sociais que põem em dúvida o sucesso da reforma da sociedade, a estabilidade social e política nela.

As características da cultura política da sociedade russa moderna são:

1) a ausência de uma tradição estável de participação do grosso da população na vida política;

2) infantilismo político de parte significativa da população, credulidade;

3) ilegalidade e arbitrariedade das autoridades do centro e das regiões durante as ações políticas;

4) fragilidade dos partidos e movimentos políticos;

5) a divisão da sociedade em dois campos hostis, dois tipos de consciência e cultura política;

6) rejeição das tradições ocidentais.

Assim, a cultura política da sociedade russa moderna encontra-se em estado de formação, sendo seriamente afetada por fatores geopolíticos e históricos e pelas transformações radicais que ocorrem na sociedade atual. A especificidade, devido à originalidade do desenvolvimento histórico, permite falar de um genótipo especial da cultura política russa.

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Características da cultura política russa.

Ao analisar o fenômeno da cultura política, duas circunstâncias fundamentais devem ser sempre lembradas. Primeiro: o conceito de cultura, incluindo a cultura política, está isento de cargas de valor. Não há culturas altas e primitivas, não pode haver mais ou menos cultura, uma cultura não é um degrau em relação a outra. Cultura é um conjunto, um sistema de opiniões, posições, valores que prevalecem em uma determinada sociedade ou em um determinado grupo social. Em segundo lugar, a questão de usar a ciência social ocidental no estudo da sociedade não ocidental e, portanto, russa, se o conceito de cultura política pode ser aplicado à vida russa, se é cientificamente correto descrever nossa realidade com a ajuda dessa conceito, permanece em aberto.

A ciência social moderna (incluindo a ciência política) em suas melhores e mais altas manifestações reflete a realidade da sociedade ocidental (isto é, capitalista) com sua inerente diferenciação nas esferas econômica, política e cultural-ideológica, com sua característica separação entre poder e propriedade, religião da política, a igreja do estado, o estado da sociedade civil, etc. Mas esta ciência moderna encontra-se em dificuldades ao tentar descrever e explicar realidades não europeias e não capitalistas: por exemplo, estruturas onde poder e propriedade não estão isolados um do outro (propriedade de escravos, comunismo), onde religião e política são integrais aspectos de um único todo (Islã) e etc.

Não há verdades óbvias na compreensão da cultura política da Rússia; o que é suposto ser conhecido desde o início, na verdade, precisa ser estudado. O assunto, métodos e critérios devem sempre ser ajustados e testados. Embora, é claro, seja possível e até necessário usar as técnicas, métodos, desenvolvimentos do conceito de cultura política.

Métodos e técnicas específicas, o próprio modelo da cultura política, permitem compreender mais adequadamente a dimensão política da cultura russa e, no futuro, abrem oportunidades fundamentalmente novas para a ciência política russa.

A cultura política russa é caracterizada por um acentuado desequilíbrio das orientações modernas e tradicionais, que é o resultado de uma tentativa de substituir os valores coletivistas tradicionais por valores liberais-individualistas de forma forçada e revolucionária. O fracasso, ao nível de grandes grupos sociais, de um acontecimento tão grandioso, que exigia um reequipamento radical de todas as esferas da vida da sociedade sem ter em conta o factor tempo de habituação das pessoas a outras realidades económicas e psicológicas, levou automaticamente para uma queda no nível já criticamente baixo, na terminologia de G. Almond, “respeito”. "cidadãos em relação ao governo. A desconfiança e o desprezo pela lei, indo além do campo legal, estão se tornando a norma da vida política e econômica tanto dos cidadãos individuais quanto das próprias estruturas de poder.

A incapacidade das autoridades de resolver os problemas com base nos princípios da justiça tornou-se o motivo da despolitização das massas. A tendência para a predominância dos valores da não participação e da passividade torna-se cada vez mais perigosamente estável. O desinteresse pela política de todos os segmentos da população, independentemente do nível de escolaridade, lembra o período pré-perestroika e contrasta fortemente com o estado de euforia política e, como agora se tornou evidente, as esperanças não realizadas de a rápida formação de instituições democráticas que dominaram a sociedade no início dos anos 1990.

A cultura política é cada vez mais determinada pela imprevisibilidade do comportamento político dos cidadãos. Com todas as evidências desta afirmação, a escolha radical torna-se predominante para todos os sujeitos do processo político no contexto do fortalecimento da tradição histórica nacional - desconfiança da política e dos políticos. A sociedade, como resultado do experimento realizado sobre a introdução “instantânea” dos valores ocidentais, tornou-se ainda mais dilacerada e crivada de alienação frontal. A cultura política da Rússia é caracterizada pela coexistência antagônica de subculturas como ocidental e baseada no solo, radical e patriarcal-conservadora, anarquista e estatista, “democrática” e “comuno-patriótica”, que é uma das razões para a falta de consenso básico e acordo nacional.

Os seguintes traços característicos da cultura política russa podem ser considerados: o principal papel dominante dos valores do comunitarismo, a divisão interna da cultura política, expressa, em particular, na predominância de valores do tipo patriarcal-tradicionalista, percepção personalizada do poder, incompreensão, subestimação do papel dos órgãos representativos do poder, atração por funções executivas com responsabilidade individual limitada, impopularidade do controle sobre as autoridades, combinada com um fraco respeito pela lei, etc.

Por exemplo, o colapso do centro político na Rússia sempre leva à "turbulência" na sociedade e ao colapso do sistema estatal (início do século XVII, 1917, 1991). A restauração do poder é o principal pré-requisito para superar a crise (a eleição de Mikhail Romanov como rei em 1613, a vitória dos bolcheviques na guerra civil de 1918-1921, a vitória de Yeltsin nos eventos de setembro-outubro de 1993).

Somente na presença de um poder forte pode-se falar da estabilidade do estado e da sociedade russa. Os especialistas consideram a conquista política dos príncipes de Moscou a rejeição do princípio de sucessão ao poder supremo, praticado na Rússia de Kiev. Aqui, não um ou outro príncipe, mas toda a família principesca, tinha poder. Este princípio coletivista de dominação (e herança) não permitiu a criação de um estado forte. De acordo com esse princípio, por exemplo, o quarto filho do detentor do trono tinha direitos iguais ao filho mais velho do primeiro filho do detentor do trono, ou seja, tio e sobrinho reivindicavam igualmente o poder supremo, o que levou a conflito civil sem fim. Durante os séculos XIV - XV. Os príncipes de Moscou "elaboraram" o princípio da primogenitura, cuja essência é que o poder passa do pai para o filho mais velho; o poder é privilégio exclusivo de uma determinada pessoa, mas não de uma família principesca/real.

A ditadura bolchevique em essência combinou o princípio da liderança com a tradição autocrática. Todas as tentativas de introduzir "liderança coletiva" terminaram em completo fracasso. Somente com um governante ilimitado à frente, o sistema político soviético adquiriu alta eficiência. Mas ao contrário do sistema autocrático, o comunista não conseguiu criar um mecanismo para a transferência de poder.

Na cultura política da Rússia, indivíduos, pessoas, e não instituições, desempenham um papel central. O poder é personificado por uma pessoa. Este é um dos fundamentos da estabilidade da cultura política russa. As instituições vêm e vão, mas o “homem no poder” permanece. Em tal sistema não há lugar, por exemplo, para a lei, para relações formalizadas. Este tipo de poder bloqueia a possibilidade de mudança evolutiva no sistema. Portanto, são frequentes os casos de colapso de toda a ordem sócio-política.

O caráter especial da cultura russa foi em grande parte predeterminado pela divisão na cultura russa que se seguiu como resultado das transformações empreendidas por Pedro I. A história de qualquer cultura, como a história em geral, está repleta de convulsões e revoluções. Mas todas as mudanças sérias ocorrem de maneira evolutiva: a helenização de Roma gradualmente procedeu, depois a cristianização da cultura do Império Romano e assim por diante. E apenas uma vez na história das culturas européias algo fora do comum aconteceu, quando a cultura da Rússia, que naquela época havia se tornado um reduto da Ortodoxia, sofreu uma quebra historicamente instantânea em sua haste guia, que mudou sua orientação e aparência ao longo de vários anos. Isso aconteceu como resultado das reformas de Pedro, o Grande. Ele decidiu “quebrar tudo no joelho” e trazer a Rússia para a “casa europeia”. Foi uma tentativa de mudar a própria mentalidade, ou seja, mudar a nação.

O acontecimento mais importante, em certo sentido, a qualidade da cultura política da Rússia, foi doravante sua divisão em duas subculturas principais: as reformas de Pedro dividiram a Rus' moscovita em dois mundos, em dois tipos de "civilizações" de subculturas. O fato dessa divisão, seu significado, até certo ponto, foi reconhecido pelo pensamento político russo já no século XIX. Mas apenas no século 20, especialmente em seu final, tornou-se absolutamente óbvio que a existência de duas Rússias dentro do império e a contradição entre elas era o fator mais importante no desenvolvimento do país no período de São Petersburgo de sua história. . Todas as outras contradições, cisões, conflitos apenas se sobrepõem a isso.

Quais são essas duas "civilizações"? A primeira é uma massa multimilionária, principalmente camponesa, que está na servidão do proprietário de terras ou do estado. Este “armazém” da vida russa (termo de V.O. Klyuchevsky) está firmemente enraizado na cultura da Rus medieval. Quase tudo o distingue do outro “armazém” principal da história russa dos séculos 18 a 19: a atitude em relação à vida e à morte, tempo e espaço, trabalho e lazer, amor e família, poder e propriedade, moralidade e lei. Claro, a identidade completa do camponês no final do século XIX. e um camponês no final do século XVII. não tinha. Ao longo de dois séculos, muita coisa mudou em sua vida. Transformações particularmente grandes ocorreram após a abolição da servidão, que deu certa liberdade jurídica e estimulou os processos de diferenciação de propriedade, que, por sua vez, foram acompanhados por mudanças sociopsicológicas. No entanto, as orientações básicas básicas permaneceram as mesmas.

O segundo “armazém” principal da vida russa incluía os “topos” europeizados da Rússia: a aristocracia, a nobreza, a burocracia e alguns outros grupos sociais. Na era pós-reforma, é reabastecido pela intelectualidade raznochintsy e pela burguesia emergente. Suas características distintivas são a relativa falta de raízes nas tradições nacionais, a natureza amplamente artificial e violenta da formação e a orientação para o Iluminismo europeu. O surgimento desse "armazém" foi resultado de uma tentativa de criar uma cultura europeia em solo russo. Daí uma certa superficialidade, inautenticidade, artificialidade do segundo “armazém”.

As diferenças entre esses dois “armazéns” não eram apenas diferenças entre os “topos” e os “fundos” da mesma sociedade (nação, cultura); eles eram fundamentais por natureza. Pode-se apontar para a moralidade coletivista, característica de um tipo, e individualista, característica de outro, para uma interpretação fundamentalmente diferente de propriedade, poder e assim por diante.

A divisão da sociedade em duas subculturas principais não é algo característico apenas da Rússia. A tragédia e a especificidade do cisma russo residem em sua implementação forçada pelas autoridades e, como resultado, na natureza antagônica irreconciliável da relação entre as duas principais subculturas. A peculiaridade dessa divisão tornou-se um dos principais motivos do pensamento político russo. Ao mesmo tempo, a natureza dessa divisão ainda não é totalmente compreendida. A profundidade de seu impacto na mentalidade russa e suas consequências não são totalmente percebidas: muitas delas são “irrevogáveis” para o presente e futuro previsível da Rússia.

Claro, a presença de duas subculturas e seu confronto de forma alguma excluiu outras contradições na vida social da Rússia no período pós-reforma, incluindo contradições de classe. Mas desde que a divisão em dois “armazéns” ocorreu no início do século XVIII, todos os outros conflitos entre o campesinato e a nobreza local, a burocracia e o público liberal, a burguesia e o proletariado, etc., apenas se sobrepuseram a ele. O confronto entre os dois “armazéns” não foi pano de fundo, mas em grande parte determinou e subjugou todos esses conflitos, contradições, crises.

Depois de 1861, a vida de ambos os principais "armazéns" prossegue nas condições da revolução - social, econômica e depois política. A Revolução Russa, se a considerarmos em sentido amplo, é a história do país desde o início da década de 1860 até o final da década de 1920. A coletivização e o terror stalinista traçaram uma linha sob ela. Nossa revolução é também uma reorganização radical das esferas econômica, social, política e espiritual da vida da sociedade no período após 1861, essas são mudanças fundamentais no campo da consciência pública e da psicologia social, isso é 1905 e fevereiro de 1917, e outubro , e a guerra civil e eventos subsequentes. Claro, outubro é o ponto central, o momento mais importante da revolução. Mas, ao mesmo tempo, não se limita apenas a eles.

O principal na Revolução Russa é o que pagou por sua vitória. Eles pagaram não com a destruição do antigo (embora esse também fosse o caso), mas com a destruição do novo - os brotos da sociedade civil moderna. No curso da revolução, as estruturas arcaicas não só conseguiram se preservar, mas também dominar a situação. Surgiu um sistema totalitário, que é a quintessência do arcaico “conservadorismo comunista patriarcal”, transferido para novas condições.

Até hoje, a cultura política da Rússia é caracterizada por uma profunda divisão em duas subculturas. De acordo com um dos modernos cientistas políticos russos, “as diferenças entre as subculturas às vezes são tão marcantes, a lacuna entre elas é tão grande que alguns observadores podem ter a impressão de que duas nações coexistem na Rússia, unidas por quase nada além de uma língua comum e território." A tarefa de formar uma sociedade civil moderna na Rússia envolve, antes de tudo, superar essa divisão e formar uma cultura política civil mais homogênea em suas características principais.

Existem várias formas de tipificar as culturas políticas, que permitem penetrar mais profundamente na sua essência, para compreender as suas características. Na ciência política, a tipologia de classe social da cultura política é difundida. Baseia-se na conexão das culturas políticas com a natureza do governo na sociedade, seu sistema político. De acordo com essa abordagem, distinguem-se a cultura política "democrática", "autoritária" e "totalitária", bem como seus estados de transição.

Uma cultura política democrática é caracterizada por uma orientação para valores e ideais verdadeiramente democráticos, o estado de direito e a sociedade civil, a livre participação na política, o pluralismo ideológico, político e econômico, a prioridade dos direitos humanos e civis e uma rica política linguagem.

Uma cultura política autoritária é focada no papel definidor do estado e de um partido na sociedade, nas formas e métodos apropriados de governo, no controle sobre a vida política e na participação nela. De acordo com eles, os interesses do Estado são mais importantes do que os interesses dos indivíduos e grupos sociais. Os valores centrais incluem: “ideologia única”, “ordem política”, “apoio à política do estado”, “unidade política”. A linguagem política é padronizada.

Uma cultura política totalitária pressupõe formas de participação popular na política dirigidas e controladas pelo Estado, estereótipos de comportamento rigidamente ideologizados e um foco leal em instituições e símbolos oficiais. A linguagem política é formalizada e ideologicamente definida rigidamente.

Além disso, existem modelos transitórios de cultura política: do autoritário ao democrático.

Do ponto de vista da atitude face às transformações, distinguem-se dois tipos de cultura: a fechada, voltada para a recriação segundo o padrão estabelecido pelas tradições, e a aberta, voltada para a mudança. facilmente assimilar novos elementos.

A cultura política de qualquer sociedade influencia a natureza da participação política. Bastante interessante a esse respeito é a classificação proposta por G. Almond e S. Verba, que, a partir de uma análise comparativa entre Estados Unidos, Grã-Bretanha, Itália, Alemanha e México, identificaram vários tipos de cultura política e participação na política, dependendo do nível de desenvolvimento da sociedade: “paroquial” ou “tradicional” (paroquial) - a cultura política das sociedades economicamente atrasadas; "sujeito" - cultura política em sociedades industriais e autoritárias; "participante" - uma cultura de participação em sociedades democráticas.

A cultura política paroquial é característica de sociedades economicamente atrasadas - tribos africanas, comunidades autônomas locais, etc. conhecimento político praticamente ausente, as massas da população são analfabetas. Numa sociedade dominada por uma “cultura política submissa”, as pessoas estão conscientes da existência de instituições políticas especializadas e têm certos sentimentos por elas, podem avaliá-las e orientar-se para elas, mas esta atitude é geralmente muito passiva. Nas condições de uma “cultura política participativa” ou “cultura da participação”, os membros da sociedade são orientados internamente para o sistema político existente e todas as suas estruturas principais, ou seja, tanto para o “input” como para o “output” do sistema, para uma participação consciente e ativa na vida política.

Um tipo especial de cultura política de acordo com essa tipologia é a chamada cultura cívica, típica dos Estados Unidos e da Grã-Bretanha. Este tipo de cultura política caracteriza-se por um consenso sobre a legitimidade das instituições políticas, o rumo e o conteúdo das políticas públicas, a tolerância ao pluralismo de interesses, a competência e a confiança mútua da maioria dos cidadãos.

Características da cultura política da Rússia

A cultura política da Rússia tem suas próprias características e peculiaridades. O principal, talvez, é que a Rússia é uma espécie de civilização, com seus valores políticos inerentes, tradições, mentalidade das pessoas.

As origens da cultura política russa estão enraizadas no modo de vida patriarcal do camponês, na experiência coletivista-comunal, consciência totalitária (monarquista), costumes arcaicos de lealdade, conformismo e não resistência à violência, rebelião contra opressores diretos por um rei justo . O “modo de produção oriental (“asiático”)” (despotismo + comunidade), desenvolvido por K. Marx a partir do exemplo das sociedades orientais, também ocorreu na Rússia e influenciou a formação de sua cultura e política. A Rússia é sempre uma questão camponesa não resolvida e com alto grau de concentração de poder: Grão-Duque - Czar - Imperador - Monarca - Secretário Geral - Presidente.

Uma característica do caráter russo, sua inalienável qualidade política e cultural é o maximalismo, uma tendência a extremos de pensamento e comportamento, já que a prática e a experiência da livre participação política eram insuficientes. Daí as fortes tradições da cultura política autoritária-patriarcal.

Na história da Rússia, existe outra tradição democrática. Está associado à governança comunal, à catolicidade, às formas republicanas episódicas de governo, à experiência das reformas liberais, bem como ao parlamentarismo e ao multipartidarismo no século XX.

Em geral, a cultura política dos russos é caracterizada por: orientação para as normas da moral coletivista ou comunal; ideologização em questões políticas e outras; propensão ao radicalismo político, extremos políticos; lealdade política e atitude servil ao poder; niilismo jurídico e baixo nível de consciência jurídica; predisposição ao conformismo político (adaptação a um regime político específico); uma certa credulidade política; falta de conhecimento e experiência política.

Pode-se destacar uma série de características nacionais dos russos (russos), que também se refletem na cultura política da sociedade: simplicidade; fé no ideal; sonhando acordado; "Oblomovismo"; a ideia do messianismo (“Moscou é a terceira Roma”, “Rus é um pássaro da troika”, “o povo soviético é um pioneiro do socialismo”); a ideia de catolicidade; a ideia de comunidade; o desejo de fazer todos felizes (inclusive pela força); o desejo de chegar “até o fim” em tudo; abnegação, abnegação; traços de fanatismo; desejo de profecia; amor pela Pátria, justiça e liberdade; amplitude da alma russa.

Em geral, a cultura política russa no limiar do século XXI. é a transição de uma cultura estatista-autoritária, “subjetiva-participativa” para uma cultura cívica e democrática.

A cultura política moderna da Rússia pode ser definida como fragmentária, caracterizada por várias orientações de valor; contradições entre elite e cultura de massa; a divergência entre as subculturas da população urbana e rural, o eleitorado metropolitano e provincial.

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Educação vocacional

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FEDERAÇÃO RUSSA"

Departamento de História e Ciência Política

ABSTRATO

por disciplina " Ciência Política"

sobre o tema ""

Realizado:

estudante

Faculdade de Relações Econômicas Internacionais

Grupos M1-3

Tretyachenko D.S.

Conselheiro científico:

Associado Sedykh N.N.

Moscou 2009

Plano

Introdução

1 O conceito de cultura política

2 Componentes da cultura política

3 Funções da cultura política

4 tipos de culturas políticas

5 Razões para a formação de um certo tipo de cultura política na Rússia

6 Fatores que afetam o nível de desenvolvimento da cultura política na Rússia

7 Características da cultura política da Rússia

8 O papel dos partidos políticos na sociedade moderna no contexto da cultura política

Conclusão

Lista de literatura usada

Vvedenão

Escolhi esse tema porque considero interessante para pesquisa essa instituição da esfera política da sociedade. Sua formação ocorre sob a influência de inúmeros fatores que refletem a essência do desenvolvimento histórico do povo. Além disso, o problema de sua formalização completa na sociedade russa moderna está se tornando cada vez mais relevante. .

O termo "cultura política" foi cunhado no século XVIII pelo filósofo alemão Johann Herder. O desenvolvimento conceitual deste conceito foi feito em 1950-1960. dentro da escola behaviorista. Aqui, pela primeira vez, notou-se que os sistemas políticos diferem uns dos outros não apenas nas normas legais e na estrutura institucional, mas também na cultura política.

1 . O conceito de cultura política

Para uma compreensão mais completa das razões do surgimento de características da cultura política na Rússia moderna, em minha opinião, vale a pena primeiro definir o fenômeno da cultura política diretamente, já que as razões para a disponibilidade de dados específico As características residem precisamente nas especificidades da percepção e avaliação das funções e componentes da cultura política, outras instituições do sistema político pela população, bem como no contexto histórico do desenvolvimento de um determinado estado, o que deixa uma marca direta marca esse fenômeno na esfera política da sociedade.

Por sua vez, convém abordar a consideração do conceito de “cultura política”, a meu ver, tendo previamente definido um conceito mais geral – “cultura”. Então, cultura- um sistema de desenvolvimento histórico de programas suprabiológicos da atividade humana, atuando como condição para a reprodução e transformação da vida social da sociedade em todas as suas principais manifestações. A cultura tem uma variedade de formas diferentes: habilidades, conhecimento, padrões de atividade e comportamento, ideais e normas, ideias e hipóteses, crenças, objetivos sociais e orientações de valor, etc. A cultura, por meio de suas instituições, armazéns, transmite de geração em geração programas de atividade, comunicação e comportamento e pessoas. Ele garante a reprodução da variedade de atividades inerentes a um determinado tipo de sociedade, seu ambiente subjetivo inerente, seus laços sociais e tipos de personalidades. .

A atividade das pessoas no subsistema político da sociedade é representada por um conjunto de modos e normas de comportamento, ideias e crenças políticas, bem como por instituições específicas. São o resultado da experiência histórica do povo, consagram a memória de indivíduos e grupos sociais sobre a regulação das relações na esfera política da sociedade. Assim, o sistema de estereótipos de comportamento e consciência política, inerente tanto aos sujeitos sociais individuais quanto à sociedade como um todo, constitui a cultura política. Em outras palavras, a cultura política é um conjunto de estereótipos de consciência e comportamento políticos inerentes aos sujeitos sociais e à sociedade como um todo, ideias, crenças e orientações políticas historicamente estabelecidas e relativamente estáveis, bem como modelos e normas de comportamento político por eles causados. , manifestado nas ações dos sujeitos das relações políticas. .

A especificidade da cultura política como fenômeno reside no fato de que não é a política em si ou o processo político, mas sua avaliação, percepção: na esfera política, muitas vezes não apenas as medidas e ações reais do estado adquirem significado, mas também como são explicados, compreendidos, em que contexto são servidos. Além disso, influencia as formas, o funcionamento e o desenvolvimento do Estado e das instituições políticas, define a direção do processo político e determina o comportamento político das grandes massas. Assim, entre a cultura política e o sistema político da sociedade existe uma estreita relação. Estereótipos de comportamento político se manifestam em graus variados nas atividades das instituições políticas. Em geral, a estrutura institucional do sistema político consolida nela as formas mais estabelecidas de relações políticas, e o regime político atua como resultado do desenvolvimento político e cultural da sociedade. Ao mesmo tempo, há também uma influência oposta, embora menos forte - com base na mesma cultura política, várias modificações do sistema político podem surgir e operar efetivamente, inclusive aquelas que diferem significativamente.

2 . Componentes da cultura política

A cultura política é multicomponente. Assim, na sua estrutura, podem distinguir-se os seguintes elementos: cognitivo (inglês cognitivo - cognitivo); normativo-estimativa , psicológico-emocional Eatitude-comportamental .

cognitivo o elemento da cultura política é dominado na sociedade ou mais característico de um determinado grupo social por ideias típicas e enraizadas sobre vários aspectos da vida política da sociedade: sobre o sistema político e suas instituições individuais; sobre o regime político, o mecanismo de poder e controle; sobre a tomada de decisões e sua implementação; sobre os detentores do poder; sobre seu próprio lugar na vida política, competência e eficácia da participação em atividades políticas. Em uma palavra, estereótipos estáveis ​​da consciência política em todas as suas formas e manifestações atuam como uma cultura política cognitiva.

Os estereótipos da consciência política podem ter a natureza de generalizações teóricas ou existir na forma de ideias cotidianas. Em todos os casos, as fontes de sua formação são informações verdadeiras e fatos não verificados, rumores e desinformação. No entanto, independentemente de as ideias políticas prevalecentes serem verdadeiras ou falsas, o correspondente portador da cultura política é guiado por elas em suas atividades como verdadeiras. As ideias políticas sustentáveis ​​têm um impacto muito significativo no desenvolvimento do processo político, são um pré-requisito necessário para a sua certeza, consistência e previsibilidade.

Elemento normativo-avaliativo a cultura política forma valores políticos, normas, objetivos, ideais característicos de uma determinada sociedade, de um determinado grupo social, de um indivíduo. O componente normativo-avaliativo da cultura política é uma espécie de padrão pelo qual um determinado sujeito social avalia as relações políticas existentes, o curso do processo político, emite um veredicto sobre o cumprimento ou não de suas normas, objetivos e objetivos sócio-políticos. ideais. O conteúdo e a direção das orientações de valores estáveis ​​determinam o lugar dos fenômenos políticos na vida de um indivíduo, grupo e sociedade.

Componente emocional-psicológico a cultura política são os sentimentos e as experiências vivenciadas pelos atores sociais em relação à sua participação nos processos políticos. Tais sentimentos e experiências incluem, por exemplo, sede de justiça social, intolerância à opressão social e nacional, amor à pátria, ódio aos inimigos, exaltação emocional pelas vitórias políticas ou, pelo contrário, experiências dolorosas relacionadas com a derrota que aconteceu. Sentimentos emocionais e experiências psicológicas são parte integrante da consciência e do comportamento político. Acompanhar quase todas as manifestações da atividade social do sujeito e direcioná-lo para atingir objetivos vitais, emoções e sentimentos são um dos principais elementos do mecanismo de regulação das relações políticas. Uma cultura política desenvolvida pressupõe a formação de estereótipos estáveis ​​no campo das emoções, sentimentos e experiências entre seus portadores.

O componente emocional e psicológico da cultura política também inclui fatores irracionais na consciência e no comportamento, que são complexos e não passíveis de uma simples explicação causal dos motivos das ações das pessoas. Esses fatores assumem a forma mitos políticos, que nada mais são do que a crença das pessoas em um ou outro futuro "brilhante", "maravilhoso". Assim como o preconceito, os mitos políticos são principalmente produto da atividade emocional das pessoas e se baseiam nas autoridades públicas. Mas ao contrário dos preconceitos, eles são caracterizados por uma longevidade relativa e continuam a existir com certas mudanças no ambiente político.

Componente atitude-comportamental a cultura política é composta de atitudes políticas e estereótipos de comportamento correspondentes que contribuem para a tradução de ideias e valores no plano de implementação prática. Podemos dizer: uma atitude política é a atitude do sujeito perante os fenômenos políticos, o comportamento político é uma forma ou outra da resposta do sujeito aos acontecimentos em curso. A atitude política e o comportamento político existem em uma unidade orgânica, seus estereótipos estáveis ​​constituem um componente indispensável da cultura política de um indivíduo, grupo social, nação ou sociedade como um todo.

Todos os elementos considerados da cultura política são relativamente independentes e, ao mesmo tempo, estão interconectados, intimamente entrelaçados, formando uma integridade específica. A natureza do conhecimento e ideias políticas, valores e crenças, estados emocionais e sentimentos psicológicos, posições e atitudes, padrões de comportamento predominantes determinam o conteúdo da cultura política inerente a este objeto social.

3. Funções da cultura política

A cultura política é caracterizada por certas funções na vida política. Os mais importantes deles incluem o seguinte:

-identificação, revelando a necessidade constante de uma pessoa entender sua pertença grupal e determinar formas aceitáveis ​​para si de participar da expressão e defesa dos interesses dessa comunidade;

-orientação, caracterizar o desejo de uma pessoa por uma reflexão semântica dos fenômenos políticos, compreendendo suas próprias capacidades no exercício de direitos e liberdades em um determinado sistema político;

- adaptação, expressando a necessidade de uma pessoa de se adaptar a um ambiente político em mudança, as condições para o exercício de seus direitos e poderes de autoridade;

-socialização, caracterizando a aquisição por uma pessoa de certas habilidades e propriedades que lhe permitem realizar seus direitos civis, funções políticas e interesses em um determinado sistema de poder;

-integração(desintegração), que proporciona a vários grupos a possibilidade de coexistência dentro de um determinado sistema político, mantendo a integridade do Estado e sua relação com a sociedade como um todo;

-comunicações, garantir a interação de todos os sujeitos e instituições de poder com base no uso de termos, símbolos, estereótipos e outros meios de comunicação geralmente aceitos e na linguagem de comunicação.

Em várias condições históricas - na maioria das vezes em processos políticos instáveis ​​- algumas funções da cultura política podem desaparecer e até deixar de funcionar. Em particular, a capacidade comunicativa das normas e tradições políticas da vida estatal pode ser reduzida de forma muito significativa, pelo que inevitavelmente se intensificará a controvérsia entre vários grupos sociais e, especialmente, aqueles que têm posições opostas em relação ao curso do governo. Por outro lado, em processos de transição, muitas vezes aumenta a capacidade da cultura política de desintegrar sistemas de governo baseados em objetivos e valores incomuns para a população.

Assim, podemos dizer que a cultura política atua como um alicerce sobre o qual se constrói a construção da política real.

4. Tipos de culturas políticas

No Ocidente, tornou-se amplamente conhecida a tipologia da cultura política, proposta pelos cientistas políticos americanos S. Verba e G. Almond. Baseia-se nos resultados de uma análise comparativa das culturas políticas existentes nos diferentes países, em função do grau de orientação das pessoas para a participação na vida política, na garantia do funcionamento do sistema político. O ponto de partida de sua abordagem é a construção de três tipos "puros" de cultura política e a derivação deles de tipos mistos de cultura política. Tipos puros, por sua definição, são culturas políticas patriarcais, subservientes e ativistas (civis).

patriarcal, ou paroquial, a cultura política é inerente às comunidades sociais cujos interesses políticos não ultrapassam os limites de sua comunidade, aldeia ou região. Sua característica distintiva é o completo desinteresse dos membros da comunidade pelas instituições políticas, pelas autoridades centrais. Tanto os líderes locais quanto os súditos não têm sentimentos pelo governo central, sua atitude em relação a ele não é determinada por nenhuma norma. Na realidade moderna, os equivalentes mais próximos de tal cultura política podem ser as relações que existem nas tribos africanas.

afluente a cultura política é caracterizada por uma forte orientação dos sujeitos sociais para o sistema político e os resultados das atividades das autoridades. mas fraca participação na garantia do funcionamento deste sistema. Os portadores de uma cultura política subserviente conhecem a existência de instituições políticas especializadas, têm uma atitude negativa ou positiva em relação a elas, mas não estão inclinados a participar de atividades políticas. Nesse caso, os súditos esperam ordens ou benefícios do governo central.

ativista, ou cívica, a cultura política é caracterizada por uma forte orientação para o sistema político existente e participação ativa na vida política da sociedade. Os portadores de tal cultura estão interessados ​​não apenas no que o sistema político lhes dá, mas também em desempenhar um papel ativo para garantir o funcionamento de suas instituições. Eles se relacionam com o poder não apenas pela necessidade de obedecer às suas instruções e decisões, mas pela necessidade de sua participação nos processos de elaboração, adoção e implementação dessas decisões. Pelas características indicadas desse tipo de cultura política, costuma-se chamá-la também de uma cultura de participação.

Da mistura de elementos desses três tipos puros surgem mais três tipos de cultura política: patriarcal-subordinada, subserviente-ativista e patriarcal-ativista. São esses tipos mistos de cultura política, segundo Almond e Verba, que prevalecem na história de várias sociedades.

5. Razões para a formação de um certo tipoCultura política na Rússia

Assim, a partir da consideração dos aspectos gerais do conceito de cultura política, passamos agora às especificidades desse conceito na Rússia.

Como mencionado acima, dos chamados tipos “puros” de cultura política, sob a influência das condições históricas, formaram-se os mistos: patriarcal-subordinado, subserviente-ativista e patriarcal-ativista. São os tipos mistos que prevalecem na maioria dos países atualmente. A Rússia não é exceção. Mas é possível falar hoje sobre algum tipo específico ou principal de cultura política para a sociedade russa? Todos os pesquisadores são unânimes em sua opinião: o próprio estado de transição da sociedade determina a natureza transitória da cultura política nela, a presença em várias combinações de ambos os elementos de uma cultura totalitária e os germes de uma cultura democrática. Na maioria das vezes, em relação à cultura política da Rússia de hoje, o termo "autoritário-coletivista" é usado. No entanto, isso de forma alguma esgota a caracterização da cultura política contemporânea da sociedade russa. Há tanta especificidade nele, profundamente enraizada na história e no estado atual do país, que se pode falar com razão de um genótipo especial da cultura política russa e da cultura em geral. Gostaria de me deter nos fatores geopolíticos e históricos que determinaram a originalidade da cultura política russa, que a caracteriza hoje.

Então, qual foi o motivo da formação do tipo de cultura política existente em nosso estado?

Primeiro, a localização geográfica da Rússia entre a Europa e a Ásia teve um grande impacto na sociedade russa. O estado encontrava-se na interseção de dois tipos socioculturais: europeu ou centrada na personalidade, colocando o foco no indivíduo, sua liberdade, direitos naturais e asiático, ou sociocêntrico, voltado para a sociedade, coletivo, estado. Ao mesmo tempo, a interação desses dois tipos socioculturais na sociedade russa é muito específica: envolve não apenas entrelaçamento, enriquecimento mútuo com o conteúdo de ambos os tipos, mas também uma luta contínua entre eles. V. Klyuchevsky escreveu: “... nem dois períodos adjacentes de nossa história surgiram da antiga e da nova Rússia. E dois armazéns e direções hostis de nossa vida, dividindo as forças da sociedade russa e levando-as a lutar umas contra as outras, em vez de forçá-las a lutar juntas com as dificuldades de sua posição ... ". Assim, o dualismo, o conflito, a inconsistência e a dualidade da cultura política que surgem com base nisso se refletem mais vividamente até hoje no confronto entre “sujeitos” e “ocidentais”, o modelo do caminho original da Rússia e o modelo ocidental de desenvolvimento.

Em segundo lugar, o próprio percurso histórico do desenvolvimento do país conduziu às especificidades da cultura política da nossa sociedade.

A peculiaridade da Rússia reside no fato de ter uma história descontínua. “O destino histórico do povo russo foi infeliz e sofrido, e se desenvolveu em um ritmo catastrófico, através da descontinuidade e da mudança.Ena civilização,-escreveu N. Berdyaev.-Na história da Rússia... não se pode encontrar unidade orgânica”.

Assim, o caminho histórico da Rússia passou pelos seguintes estágios de desenvolvimento estatal e cultural:

· Período pagão;

· Rus de Kiev da época cristã;

reino de Moscou;

Império de Petersburgo;

o período comunista

período pós-comunista.

NO. Berdyaev observa: "A Rússia é um país de liberdade infinita e distâncias espirituais, andarilhos e buscadores, um país rebelde e terrível em sua espontaneidade." E ao mesmo tempo - "A Rússia é um país de servilismo inédito e terrível humildade, um país desprovido de consciência dos direitos do indivíduo e que não protege a dignidade do indivíduo, um país de conservadorismo inerte, a escravização da vida religiosa pelo estado ...".

Eu também gostaria de observar mais uma característica do desenvolvimento histórico. Assim, ao longo dos séculos, a Rússia voltou-se repetidamente em busca de um modelo de desenvolvimento adequado, seja para o Ocidente ou para o Oriente. A história da Rússia é acompanhada pela "perestroika" periódica de todos os fundamentos da vida social. Nos últimos mil anos, houve pelo menos cinco dessas grandes “reestruturações” da sociedade, sua abnegação: a primeira é a negação de sua essência pagã, a conversão ao cristianismo, que orientou o país para o modelo ocidental de desenvolvimento ; a segunda é a condenação da fragmentação feudal através da formação de um reino centralizado de Moscou, que levou a uma virada para o despótico Oriente Asiático; a terceira negação está associada às reformas petrinas e, como é fácil de ver, é orientada do Oriente para o Ocidente; a quarta é a revolução de 1917, que voltou a virar o vetor de desenvolvimento do Ocidente para o Oriente; Finalmente, a quinta abnegação são as mudanças atuais, que sem dúvida orientam a sociedade para o modelo ocidental de desenvolvimento.

Toda a história política da Rússia pode ser apresentada como uma imagem de um confronto constante entre os valores liberais e patriarcais tradicionais: por um lado, a iniciativa privada, a sede de autoafirmação do indivíduo em competição com seus iguais, a liberdade de propriedade e diligência, a restrição máxima do papel do Estado na sociedade; por outro lado, conciliaridade, comunalidade, coletivismo, com uma inclinação simultânea para o autoritarismo, um líder forte de tipo carismático, um estado forte. O desenvolvimento do comércio, das relações mercadoria-dinheiro, da iniciativa privada, da propriedade privada, não sendo complementado pela disseminação em massa de valores relevantes, gerou e acumulou um sentimento oculto de insatisfação na sociedade e aumentou a atitude negativa em massa em relação a tais mudanças. Começando com as reformas de Pedro, o Grande e até os dias atuais, a história política da Rússia se assemelha a uma "zebra" - a tendência liberal, não tendo tempo para se firmar como resultado dos esforços dos próximos reformadores, é substituída por um retorno aos valores tradicionais de massa.

Assim, a inconsistência interna é o destino da alma russa, o que foi excelentemente transmitido por N. Berdyaev, que observou: “E em outros países você pode encontrar opostos. Mas apenas na Rússia a tese se transforma em antítese, a escravidão nasce da liberdade, o nacionalismo extremo do supernacionalismo. nesta alma-uma simbiose de anarquismo e estatismo, prontidão para dar a vida pela liberdade e servilismo inédito, chauvinismo, internacionalismo, humanismo e crueldade, ascetismo, "santidade angelical" e ao mesmo tempo "mesquinhez brutal"...» .

A descontinuidade da história do estado russo, levantes, guerras camponesas, numerosas e diversas convulsões revolucionárias, por muito tempo determinou a orientação de sua cultura política para a negação revolucionária das etapas anteriores de seu desenvolvimento, as “normas e valores” que o dominava. E atualmente, os valores antigos e novos, os valores do "bem" e do "mal" mudaram significativamente de lugar. A negação completa do capitalismo foi substituída por uma imitação entusiástica dele, tomando emprestado até mesmo aqueles valores que há muito deixaram de sê-lo no Ocidente. A especulação, o desemprego, a exploração, o culto ao dinheiro e ao lucro são percebidos por uma certa parte da sociedade como fenômenos normais e positivos. E, pelo contrário, patriotismo, justiça social, igualdade civil, responsabilidade do estado e das autoridades para com os cidadãos, altruísmo, espiritualidade e outros valores anteriormente familiares são agora considerados musgosos e até indecentes. E, no entanto, no contexto da negação do comunismo e do aprofundamento da crise política, econômica e espiritual, o ceticismo, a falta de fé e a decepção com o novo governo, a elite política, se afirma na mente de muitas pessoas. Em outras palavras, os antigos valores políticos foram suplantados, enquanto os novos ainda não foram aprovados; o vácuo que surgiu não foi preenchido com novas ideias aceitáveis ​​para a sociedade atual. Como tais ideias, as ideias de patriotismo, defesa do estado, consideração das especificidades regionais e históricas do país, etc. são cada vez mais propostas hoje.

Outra característica pode ser chamada de condições extremas da Rússia, que por muito tempo a colocaram à beira da sobrevivência, deram origem a um tipo de mobilização da cultura política da sociedade, voltada para a consecução de objetivos extraordinários. Com o uso de fundos de emergência dentro do prazo de emergência. É por isso que as idéias de extremismo, revolucionarismo, sacrifício, uma tendência a usar métodos contundentes para resolver problemas são tão difundidas na sociedade e, ao mesmo tempo, as idéias de compromissos, consensos, negociações etc. a fragilidade das tradições democráticas, a imaturidade do parlamentarismo e do multipartidarismo, circunstâncias que explicam a falta de capacidade de bloqueio, união dos sujeitos políticos (partidos, movimentos, grupos sociais, lideranças) mesmo em período eleitoral. As ambições pessoais têm precedência sobre a conveniência política.

6. Fatores que afetam o nível de desenvolvimento da cultura política na Rússia

Essas são as características da cultura política russa, dadas pelas especificidades geopolíticas e históricas da Rússia e determinando em grande parte sua originalidade ainda hoje, no final do século XX. Ao mesmo tempo, o conteúdo e o nível de desenvolvimento da cultura política moderna da sociedade russa são influenciados principalmente pelos processos que ocorrem nela hoje:

Mudanças radicais nos fundamentos da vida econômica, social, política e espiritual, movimentos de massa para a Rússia de vários grupos da população do Próximo Exterior e o surgimento como resultado disso de novas formações interétnicas, demográficas, territoriais e outras;

Mudança e complicação da estrutura social da sociedade, o surgimento de novos grupos sociais nela, o crescimento da desigualdade de propriedade, aumento da mobilidade vertical e horizontal;

Por fim, a ampliação da informação e, a partir dela, uma reavaliação das lições do passado, presente e perspectivas futuras.

Todos esses processos ditam a necessidade de uma modificação séria da visão de mundo, das orientações avaliativas e comportamentais das pessoas, ou seja, de todos os componentes da cultura política.

7. Características da cultura política da Rússia

Na década de 1990 na Rússia não havia democracia no sentido ocidental. Não houve ruptura com os fundamentos raiz do nat. cultura política, que torna impossível falar em retorno: não se pode voltar ao que não se deixou. Ao mesmo tempo, é absolutamente óbvio que nosso país experimentou uma forte influência da cultura política do Ocidente, que se tornou um dos motivos de sua renovação. Portanto, a Rússia moderna não é um produto de restauração, é algo fundamentalmente novo. No entanto, o algoritmo de mudanças não coincidiu com o esperado pela sociedade e prometido pelas autoridades.

Passemos agora diretamente às características da cultura política que tomaram forma na Rússia contemporânea.

Então, eles são os seguintes:

Os valores do comunitarismo são a prioridade da justiça grupal sobre os princípios da liberdade individual;

Atitude indiferente em relação à participação política;

Percepção personalizada de poder;

Predisposição ao conformismo;

Desconfiança em órgãos representativos do poder, atração por funções executivas com limitada responsabilidade individual;

Atitude submissa ao poder;

niilismo jurídico;

Intolerância a outras opiniões, princípios;

Percepção acrítica da experiência estrangeira, cópia de suas amostras duvidosas;

Predisposição para métodos enérgicos de resolução de conflitos, rejeição de tecnologias de consenso.

Eu gostaria especialmente de me debruçar sobre uma característica tão específica da sociedade russa como paternalismo.

Na interpretação moderna, o paternalismo é entendido como doutrina e atividade sob a ótica do "cuidado paterno" em relação a camadas e grupos menos protegidos em termos sociais e econômicos.

As raízes da tradição paternalista na cultura russa, incluindo a cultura política, estão no passado histórico. A base da cultura tradicional, a unidade social mais importante da sociedade agrária era a família patriarcal. O número total de tal família pode chegar a várias dezenas de pessoas. A autoridade do chefe da família era indiscutível.

A existência de uma família numerosa há muito é uma necessidade econômica, devido ao clima da Rússia central, onde um verão curto muitas vezes obrigava vários trabalhos de campo a serem realizados quase simultaneamente. O ritmo laboral contribuiu para o desenvolvimento de formas de mobilização da vida comunitária, para as quais o autoritarismo era o traço mais adequado das relações de poder na família.

As relações de propriedade, que deixavam ao chefe de família o pleno direito de dispor de todos os meios da casa camponesa, impunham-lhe grande responsabilidade e exigiam o desempenho de várias funções nas esferas pública, doméstica, moral e psicológica.

Na esfera pública, representava os interesses da família nas relações com o mundo exterior: a comunidade, os vizinhos, o chefe, o patrão. Na esfera doméstica, ele administrava a propriedade, dava tarefas e controlava sua execução. A ele foram atribuídas as funções de encorajamento e punição, controle sobre a observância dos padrões morais. Na verdade, estamos falando de relações de poder de tipo autoritário na célula primária da sociedade.

A concentração das funções de comando atrás da autoridade, neste caso, atrás do chefe de uma família patriarcal, deixa todos os membros da família apenas com funções de execução. Em tal situação, a pessoa não sente necessidade de se sentir pessoa, transfere a responsabilidade por seu destino para a família, o estado, o poder, deixa a responsabilidade individual e, portanto, a liberdade.

O chefe da família tinha o direito de dirigir a vida do lar a seu critério, e devia aceitar qualquer decisão como inevitável, pois tal comportamento garantia a sobrevivência da família como integridade.

Causadas por condições naturais e climáticas, as características paternalistas estavam arraigadas na cultura camponesa russa. A ortodoxia santificou essas relações com a autoridade da igreja. Assim, o paternalismo tornou-se um axioma, um arquétipo cultural fixado na mentalidade e na cultura política russa.

A atenção do pensamento histórico foi atraída para essa característica tipológica da sociedade russa já no século 19, começando com a conhecida afirmação de N. Karamzin de que o governo autocrático na Rússia é o governo paternal.

As tradições preservadas na cultura folclórica e camponesa também eram características da cultura da elite educada da sociedade russa. O liberalismo de tipo europeu, que se difundiu após as revoluções democrático-burguesas, começou a se transformar sob o ataque de circunstâncias internas e externas.

A vitória da Rússia na guerra com Napoleão fortaleceu o orgulho nacional, consolidou a sociedade e serviu de estímulo na busca de seu próprio caminho de desenvolvimento. Enquanto criava uma sociedade industrial, isto é, avançando em linha com a tendência de desenvolvimento global, a Rússia ao mesmo tempo fortaleceu sua orientação para os valores culturais tradicionais.

O paternalismo, como estereótipo comportamental, permeou a cultura política de uma sociedade educada. Naturalmente, suas manifestações foram denotadas por conceitos adequados à época. As palavras mais comuns que refletiam diferentes aspectos do paternalismo foram cuidado e patrocínio, bem como seus derivados. O paternalismo, como fundamento básico, foi realizado no Império Russo nas seguintes categorias: cuidado, supervisão, encorajamento, proteção, caridade, assistência, doação, alívio, benevolência, doação.

A história do período soviético confirma a estabilidade das tradições paternalistas formadas. Todas as crianças em idade escolar primária eram outubristas - netos de Ilyich. Por um quarto de século, o país foi governado pelo "pai dos povos" - I.V. Stálin. Os órgãos partidários desempenhavam as funções de tutela, fiscalizando, incentivando e punindo os cidadãos, guiados pelas normas do código moral do construtor do comunismo.

A relevância dos problemas do paternalismo é também confirmada pelos acontecimentos de nossos dias, quando a situação que se desenvolveu no período pós-soviético demonstrou a necessidade do povo da tutela do Estado, de garantias de assistência e proteção social, que eles consideram como algo a priori, como uma função obrigatória do poder. As tradições paternalistas podem ser atribuídas ao "inconsciente coletivo", ou seja, o arquétipo da cultura, assimilado por uma pessoa no processo de socialização, e que controla seu comportamento no nível subconsciente.

Características importantes do paternalismo também são a conservação da incompetência na sociedade, ou seja, rejeição de informações sobre a estrutura do poder, bem como a personificação deste último.

Na minha opinião, a atenção deve ser focada em mais algumas características da cultura política na Rússia.

Primeiro, a maioria dos russos não está inclinada a considerar instituições públicas como partidos, sindicatos, mídia e outras organizações como instrumentos para expressar e proteger seus interesses. A julgar pelo nível de confiança, ou melhor, desconfiança, que os russos têm por eles, é improvável que essas estruturas sejam mais procuradas no futuro próximo.

Em segundo lugar, a Rússia tem um nível bastante baixo de participação política. A principal razão para esse fenômeno é que a Rússia está gradualmente se tornando uma "sociedade moderna" com todos os seus prós e contras, onde, por um lado, há uma pluralização das formas nas quais os interesses vitais das pessoas são realizados e, por outro por outro, essa participação em si é o resultado da liberdade de escolha entre participação e não participação. Como observaram G. Almond e S. Verba, “a maioria dos cidadãos de países democráticos não pode ser chamada de bem informada ou profundamente envolvida em política, ou particularmente ativo. Além disso, mesmo aqueles que desempenham ativamente um papel civil têm laços tradicionalistas, neopolíticos, bem como um papel mais passivo de sujeitos.

Em terceiro lugar, a maioria da população tende a realizar sua posição cívica principalmente por meio da participação em vários tipos de campanhas eleitorais. Na verdade, a atividade política passa a ser o quinhão dos profissionais representados pela “classe política” e seu entorno imediato (ativistas e voluntários de partidos políticos, trabalhadores da mídia, analistas, formadores de imagem, etc.). aproximadamente 1-1,5% da população independente do país e aumenta ligeiramente apenas durante os períodos de eleição e outras campanhas de massa.

8. O papel dos partidos políticos na sociedade moderna emcontexto da cultura política

Em geral, após o colapso do antigo regime político, a cultura política russa conseguiu evitar tanto um confronto direto com os novos fundamentos institucionais do sistema político e do Estado quanto a modernização forçada. E isso aconteceu graças ao mecanismo de reintegração tradicionalista das inovações institucionais. Usando suas próprias ferramentas cognitivas e de valor, essa cultura “domestica” novas instituições e práticas políticas, comparando-as com as habituais e familiares, inscrevendo instituições “importadas” no contexto normativo de valor tradicional e desenvolvendo uma gama de motivações para o comportamento político que é limitado para o “russo médio”.

Assim, uma parte significativa dos cidadãos russos em sua percepção dos partidos políticos segue o discurso paternalista tradicional da cultura política doméstica, que rejeita incondicionalmente a ideia de soberania popular e interpreta quaisquer processos e instituições políticas através do prisma da oposição binária: “poder” é o sujeito, “o povo” é o objeto. No âmbito desta oposição, qualquer partido, governante ou oposição, tendo representação nas estruturas de poder ou apenas reivindicando tal representação, é a priori considerado como pertencente ao mundo do poder e responsável direto pela situação do país. Assim, as ideias inerentes a este discurso sobre as funções do poder enquanto tal, enquanto funções específicas, são extrapoladas para todos os partidos, devido à natureza desta instituição.

A compreensão generalizada dos partidos políticos como elos em um mecanismo estatal integral também determina em grande parte os critérios pelos quais muitos russos avaliam suas atividades.

Assim, de acordo com pesquisas realizadas repetidamente, as partes são acusadas de conflito excessivo, verbosidade excessiva. Muitos tendem a suspeitar que os partidos estão "economizando" seus deveres, supostamente envolvendo participação direta no trabalho prático e cotidiano para resolver problemas sociais e, em segundo lugar, a considerar a rivalidade interpartidária (e, aparentemente, a rivalidade pública em geral) como uma espécie de passatempo duvidoso, contraproducente do ponto de vista dos interesses do país. Alguns inquiridos acusaram os partidos de "interferirem no normal funcionamento do poder do Estado", e outros expressaram o seu particular aborrecimento com o facto de os partidos apelarem aos eleitores, arrastando-os "para os confrontos", "incomodando o povo", tornando-o gente , eles estão se dividindo.

cultura política partido rússia

Conclusão

Portanto, para concluir, gostaria de citar as palavras dos cientistas políticos americanos G. Almond e S. Verba: “Os estadistas que buscam formar uma democracia política geralmente concentram seus esforços na criação de um conjunto formal de instituições governamentais democráticas e na redação de um Eles também podem concentrar seus esforços na formação de um partido político destinado a estimular a participação das massas. Mas o desenvolvimento de um governo democrático estável e eficaz depende de algo mais do que estruturas governamentais e do processo político. Depende... da cultura política . Se esta cultura não é capaz de sustentar um sistema democrático, as chances de sucesso deste último são pequenas." Assim, a cultura política é uma das instituições mais importantes da esfera política, que determina a direção do desenvolvimento do estado.

A cultura política russa tem muitas características e especificidades que não podem ser ignoradas na liderança do estado, pois delas depende diretamente o sucesso de uma determinada empresa política e, portanto, o desenvolvimento futuro de nosso país.

COMlista de literatura usada

1. Lukin A.V. Mitos sobre a cultura política russa e a história russa. 2009//Política nº 1.

2. Glebova I.I. Cultura política da Rússia moderna: aparências do novo poder russo e divisões sociais. 2006//Política nº 1.

3. Kertman G.L. O estatuto do partido na cultura política. 2007// Política nº 1.

4. Karpova N.V. A política no processo de formação da sociedade civil. 2006 // Boletim da Universidade de Moscou; Série 18: Sociologia e Ciência Política nº 1.

5. Almond G., Verba S. Cultura cívica e estabilidade das democracias // Polis. 1992. Nº 4.

6. Pesquisa da Public Opinion Foundation julho de 2006: "A ideia dos russos sobre o propósito e o papel dos partidos."

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