Capítulo III. Povos das Américas antes da colonização européia

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Colonização da América

Como ocorreu a colonização da América?

A colonização européia das Américas começou nos séculos 10 e 11, quando os marinheiros escandinavos ocidentais exploraram e se estabeleceram brevemente em pequenas áreas na costa do atual Canadá. Esses escandinavos eram vikings que descobriram e se estabeleceram na Groenlândia, e depois navegaram para a região ártica da América do Norte perto da Groenlândia e desceram para o vizinho Canadá para explorar e depois se estabelecer. Segundo as sagas islandesas, conflitos violentos com a população indígena acabaram por obrigar os escandinavos a abandonar esses assentamentos.

Descoberta de terras norte-americanas

A extensa colonização européia começou em 1492, quando uma expedição espanhola liderada por Cristóvão Colombo navegou para o oeste para encontrar uma nova rota comercial para o Extremo Oriente, mas inadvertidamente pousou no que ficou conhecido pelos europeus como o "Novo Mundo". Movendo-se pela parte norte de Hispaniola em 5 de dezembro de 1492, habitada pelo povo taino desde o século VII, os europeus fundaram seu primeiro assentamento nas Américas. Isto foi seguido pela conquista européia, exploração em larga escala, colonização e desenvolvimento industrial. Durante suas duas primeiras viagens (1492-93), Colombo alcançou as Bahamas e outras ilhas do Caribe, incluindo Haiti, Porto Rico e Cuba. Em 1497, partindo de Bristol em nome da Inglaterra, John Cabot desembarcou na costa norte-americana e, um ano depois, em sua terceira viagem, Colombo chegou à costa da América do Sul. Como patrocinadora das viagens de Cristóvão Colombo, a Espanha foi a primeira potência européia a se estabelecer e colonizar a maior parte da América do Norte e do Caribe até o extremo sul da América do Sul.

Quais países colonizaram a América

Outros países, como a França, estabeleceram colônias nas Américas: no leste da América do Norte, em várias ilhas do Caribe e também em pequenas partes costeiras da América do Sul. Portugal colonizou o Brasil, tentou colonizar a costa do atual Canadá, e seus representantes se estabeleceram por um longo período no noroeste (margem leste) do Rio da Prata. Na época das grandes descobertas geográficas, foi marcado o início da expansão territorial de alguns países europeus. A Europa estava ocupada com guerras internas e lentamente se recuperava da perda de população como resultado da peste bubônica; portanto, o rápido crescimento de sua riqueza e poder era imprevisível no início do século XV.

Eventualmente, todo o Hemisfério Ocidental ficou sob o aparente controle dos governos europeus, resultando em profundas mudanças em sua paisagem, população, flora e fauna. No século 19, mais de 50 milhões de pessoas deixaram a Europa sozinha para o reassentamento nas Américas do Norte e do Sul. O tempo depois de 1492 é conhecido como o período da troca colombiana, uma grande e ampla troca de animais, plantas, cultura, populações (incluindo escravos), doenças infecciosas e ideias entre os hemisférios americano e afro-eurasiano, que se seguiram às viagens de Colombo. para as Américas. .

As viagens escandinavas à Groenlândia e ao Canadá são apoiadas por evidências históricas e arqueológicas. A colônia escandinava na Groenlândia foi estabelecida no final do século 10 e continuou até meados do século 15, com um tribunal e assembléias parlamentares em Brattalida e um bispo baseado em Sargan. Os restos de um assentamento escandinavo em L'Anse-o-Meadows em Newfoundland, Canadá, foram descobertos em 1960 e foram datados por volta de 1000 (a análise de carbono mostrou 990-1050 dC); L'Anse-o-Meadows é o único assentamento que tem sido amplamente aceito como evidência de contato transoceânico pré-colombiano. Foi nomeado Patrimônio Mundial da UNESCO em 1978. Também deve ser notado que o assentamento pode estar relacionado à falida colônia Vinland fundada por Leif Erickson na mesma época, ou mais amplamente à colonização escandinava ocidental das Américas.

História colonial da América

As primeiras explorações e conquistas foram feitas pelos espanhóis e portugueses imediatamente após sua própria reconquista final da Península Ibérica em 1492. Em 1494, pelo Tratado de Tordesilhas, ratificado pelo Papa, estes dois reinos dividiram todo o mundo não europeu em duas partes para exploração e colonização, desde a fronteira norte até à fronteira sul, cortando o oceano Atlântico e a parte oriental da moderna Brasil. Com base neste tratado e nas reivindicações anteriores do explorador espanhol Núñez de Balboa, descobridor do Pacífico em 1513, os espanhóis conquistaram grandes territórios nas Américas do Norte, Central e do Sul.

O conquistador espanhol Hernán Cortes conquistou o reino asteca e Francisco Pizarro conquistou o império inca. Como resultado, em meados do século 16, a coroa espanhola ganhou o controle de grande parte do oeste da América do Sul, América Central e sul da América do Norte, além dos primeiros territórios caribenhos que havia conquistado. Durante o mesmo período, Portugal conquistou terras na América do Norte (Canadá) e colonizou grande parte da região leste da América do Sul, batizando-a de Santa Cruz e Brasil.

Outros países europeus logo começaram a desafiar os termos do Tratado de Tordesilhas. A Inglaterra e a França tentaram estabelecer colônias nas Américas no século XVI, mas falharam. A Inglaterra e a França conseguiram estabelecer colônias permanentes no próximo século junto com a República Holandesa. Algumas delas estavam no Caribe, que já havia sido repetidamente conquistado pelos espanhóis, ou despovoado por doenças, enquanto outras colônias estavam no leste da América do Norte, ao norte da Flórida, que não haviam sido colonizadas pela Espanha.

As primeiras possessões européias na América do Norte incluíam a Flórida espanhola, o Novo México espanhol, as colônias inglesas da Virgínia (com sua ramificação do Atlântico Norte, Bermuda) e a Nova Inglaterra, as colônias francesas de Acadia e Canadá, a colônia sueca da Nova Suécia e os holandeses colônia da Nova Holanda. No século 18, a Dinamarca-Noruega ressuscitou suas antigas colônias na Groenlândia, enquanto o Império Russo se estabeleceu no Alasca. A Dinamarca-Noruega posteriormente fez várias reivindicações de propriedade de terras no Caribe a partir de 1600.

À medida que mais países ganharam interesse em colonizar as Américas, a competição por território tornou-se cada vez mais acirrada. Os colonos freqüentemente enfrentavam ameaças de ataques de colônias vizinhas, bem como de tribos nativas e piratas.

Quem pagou pelas expedições dos descobridores da América?

A primeira fase de uma bem financiada atividade européia nas Américas começou com a travessia do Oceano Atlântico por Cristóvão Colombo (1492-1504), financiada pela Espanha, cujo objetivo original era tentar encontrar uma nova rota para a Índia e a China, então conhecidas como as "Índias". Ele foi seguido por outros exploradores, como John Cabot, que foi financiado pela Inglaterra e chegou à Terra Nova. Pedro Alvarez Cabral chegou ao Brasil e reivindicou-o em nome de Portugal.

Amerigo Vespucci, trabalhando para Portugal em viagens de 1497 a 1513, estabeleceu que Colombo havia alcançado novos continentes. Os cartógrafos ainda usam uma versão latinizada de seu primeiro nome, América, para os dois continentes. Outros exploradores: Giovanni Verrazzano, cuja viagem foi financiada pela França em 1524; o português João Vaz Cortireal na Terra Nova; João Fernandez Lavrador, Gaspar e Miguel Corte-Real e João Alvarez Fagundes na Terra Nova, Gronelândia, Labrador e Nova Escócia (de 1498 a 1502, e em 1520); Jacques Cartier (1491-1557), Henry Hudson (1560-1611) e Samuel de Champlain (1567-1635) que exploraram o Canadá.

Em 1513, Vasco Nunez de Balboa atravessou o Istmo do Panamá e liderou a primeira expedição europeia a avistar o Oceano Pacífico a partir da costa ocidental do Novo Mundo. Na verdade, mantendo a história anterior de conquista, Balboa afirmou que a coroa espanhola reivindicou o Oceano Pacífico e todas as terras adjacentes. Isso foi antes de 1517, antes de outra expedição de Cuba visitar a América Central, desembarcando na costa de Yucatán em busca de escravos.

Estas explorações foram seguidas, em particular pela Espanha, de uma fase de conquista: os espanhóis, tendo acabado de concluir a libertação da Espanha do domínio muçulmano, foram os primeiros a colonizar as Américas, aplicando o mesmo modelo de administração europeia dos seus territórios no Novo Mundo.

período colonial

Dez anos após a descoberta de Colombo, a administração de Hispaniola foi transferida para Nicolás de Ovando da Ordem de Alcântara, fundada durante a Reconquista (libertação da Espanha do domínio muçulmano). Tal como na Península Ibérica, os habitantes de Hispaniola receberam novos senhores-proprietários, enquanto as ordens religiosas encabeçavam a administração local. Gradualmente, um sistema de encomienda foi estabelecido ali, o que obrigava os colonos europeus a pagar tributos (tendo acesso a mão de obra e impostos locais).

Um equívoco relativamente comum é que um pequeno número de conquistadores conquistou vastos territórios, trazendo apenas epidemias e seus poderosos caballeros para lá. De fato, escavações arqueológicas recentes sugeriram a existência de uma grande aliança hispano-indiana de centenas de milhares. Hernán Cortés finalmente conquistou o México com a ajuda de Tlaxcala em 1519-1521, enquanto a conquista inca foi realizada por cerca de 40.000 traidores do mesmo povo, liderados por Francisco Pizarro, entre 1532 e 1535.

Como se desenvolveram as relações entre os colonos europeus e os índios?

Um século e meio depois das viagens de Colombo, a população indígena da América do Norte e do Sul caiu drasticamente em cerca de 80% (de 50 milhões em 1492 para 8 milhões de pessoas em 1650), principalmente devido a surtos de doenças do Velho Mundo.

Em 1532, Carlos V, Sacro Imperador Romano, enviou um vice-rei ao México, Antonio de Mendoza, para impedir o movimento de independência surgido durante o reinado de Cortés, que finalmente retornou à Espanha em 1540. Dois anos depois, Carlos V assinou as Novas Leis (que substituíram as Leis de Burgos de 1512) proibindo a escravidão e o repartimiento, mas também reivindicando a propriedade de terras americanas e considerando todas as pessoas que habitam essas terras como seus súditos.

Quando em maio de 1493 o Papa Alexandre VI emitiu a bula "Inter caetera", segundo a qual as novas terras eram transferidas para o Reino da Espanha, em troca ele exigia a evangelização do povo. Assim, durante a segunda viagem de Colombo, os monges beneditinos o acompanharam junto com outros doze padres. Como a escravidão era proibida entre os cristãos e só podia ser aplicada a prisioneiros de guerra que não fossem cristãos ou a homens já vendidos como escravos, o debate sobre a cristianização foi particularmente acalorado durante o século XVI. Em 1537, a bula papal "Sublimis Deus" finalmente reconheceu o fato de que os nativos americanos possuíam almas, proibindo assim sua escravização, mas não encerrou a discussão. Alguns argumentaram que os nativos, que se rebelaram contra as autoridades e foram capturados, ainda poderiam ser escravizados.

Mais tarde, realizou-se em Valladolid um debate entre o padre dominicano Bartolome de las Casas e outro filósofo dominicano, Juan Gines de Sepúlveda, onde o primeiro defendia que os nativos americanos eram criaturas com alma, como todos os outros seres humanos, enquanto o segundo defendia o contrário. e justificou sua escravização.

Cristianização da América Colonial

O processo de cristianização foi brutal no início: quando os primeiros franciscanos chegaram ao México em 1524, queimaram os locais dedicados ao culto pagão, arrepiando as relações com grande parte da população local. Na década de 1530, eles começaram a adaptar as práticas cristãs aos costumes locais, incluindo a construção de novas igrejas nos locais de antigos locais de culto, o que levou à mistura do cristianismo do Velho Mundo com as religiões locais. A Igreja Católica Romana espanhola, necessitada de mão de obra e cooperação nativa, pregava em quéchua, nahuatl, guarani e outras línguas indígenas, o que contribuiu para a expansão do uso dessas línguas indígenas e forneceu sistemas de escrita a algumas delas. Uma das primeiras escolas primitivas para os nativos americanos foi fundada por Fray Pedro de Gante em 1523.

A fim de encorajar suas tropas, os conquistadores freqüentemente doavam cidades indígenas para uso de suas tropas e oficiais. Os escravos africanos negros substituíram a mão de obra local em alguns lugares, inclusive nas Índias Ocidentais, onde a população nativa estava à beira da extinção em muitas ilhas.

Durante esse tempo, os portugueses passaram gradualmente do plano original de estabelecer feitorias comerciais para uma extensa colonização do que hoje é o Brasil. Eles trouxeram milhões de escravos para trabalhar em suas plantações. Os governos régios português e espanhol pretendiam administrar esses assentamentos e receber pelo menos 20% de todos os tesouros encontrados (no Quinto Real, arrecadados pela agência governamental Casa de Contratación), além de recolher quaisquer impostos que pudessem ter cobrado. No final do século XVI, a prata americana representava um quinto do orçamento total da Espanha. No século 16, cerca de 240.000 europeus desembarcaram em portos americanos.

Colonização da América em busca de riqueza

Inspirados pela riqueza derivada pelos espanhóis de suas colônias baseadas nas terras conquistadas dos astecas, incas e outros grandes assentamentos indígenas no século 16, os primeiros ingleses começaram a se estabelecer permanentemente na América e esperavam pelas mesmas ricas descobertas quando eles estabeleceram seu primeiro assentamento permanente em Jamestown, Virgínia, em 1607. Eram financiados pelas mesmas sociedades anônimas, como a Virginia Freight Company, financiada por ingleses ricos, que exageravam o potencial econômico dessa nova terra. O principal objetivo desta colônia era a esperança de encontrar ouro.

Foram necessários líderes fortes como John Smith para convencer os colonos de Jamestown de que, em sua busca por ouro, eles precisavam deixar de lado suas necessidades básicas de comida e abrigo, e o princípio bíblico "Aquele que não trabalha não deve comer". a taxa de mortalidade foi muito lamentável e motivo de desespero entre os colonos. Muitas missões de abastecimento foram organizadas para apoiar a colônia. Virgínia e a colônia vizinha de Maryland.

Desde o início da colonização da Virgínia, em 1587, até a década de 1680, a principal fonte de mão-de-obra foi grande parte dos imigrantes, em busca de uma nova vida, que chegavam às colônias estrangeiras para trabalhar sob contrato. Durante o século XVII, os trabalhadores assalariados representavam três quartos de todos os imigrantes europeus na região de Chesapeake. A maioria dos trabalhadores contratados eram adolescentes, originalmente da Inglaterra, com poucas perspectivas econômicas em sua terra natal. Seus pais assinaram documentos que deram a esses adolescentes a oportunidade de vir para a América de graça e conseguir um trabalho não remunerado até atingirem a idade adulta. Eles recebiam comida, roupas, moradia e treinamento em trabalhos agrícolas ou serviços domésticos. Os proprietários de terras americanos precisavam de trabalhadores e estavam dispostos a pagar por sua passagem para a América se esses trabalhadores os servissem por vários anos. Trocando uma passagem para a América por um trabalho não remunerado por cinco a sete anos, após esse período eles poderiam começar uma vida independente na América. Muitos migrantes da Inglaterra morreram nos primeiros anos.

A vantagem econômica também levou à criação do Projeto Darien, o empreendimento malfadado do Reino da Escócia para estabelecer uma colônia no istmo do Panamá no final da década de 1690. O projeto Darien tinha como objetivo o controle do comércio naquela parte do mundo e, portanto, ajudaria a Escócia a fortalecer sua força no comércio mundial. No entanto, o projeto foi condenado devido ao mau planejamento, baixo suprimento de alimentos, liderança fraca, falta de demanda por bens comerciais e uma doença devastadora. O fracasso do projeto de Darien foi um dos motivos que levaram o Reino da Escócia a firmar o Ato de União em 1707 com o Reino da Inglaterra, criando o Reino Unido da Grã-Bretanha e dando à Escócia acesso comercial aos ingleses, hoje britânicos. , colônias.

Nas regiões coloniais francesas, as plantações de açúcar no Caribe eram a espinha dorsal da economia. No Canadá, o comércio de peles com os locais era muito importante. Cerca de 16.000 homens e mulheres franceses se tornaram colonizadores. A grande maioria tornou-se fazendeiro, estabelecendo-se ao longo do rio São Lourenço. Com condições favoráveis ​​de saúde (sem doenças) e abundância de terra e comida, seus números cresceram exponencialmente para 65.000 em 1760. A colônia foi cedida à Grã-Bretanha em 1760, mas houve poucas mudanças sociais, religiosas, legais, culturais e econômicas em uma sociedade que permaneceu fiel às tradições recém-formadas.

Imigração religiosa para o Novo Mundo

Os católicos romanos foram o primeiro grande grupo religioso a imigrar para o Novo Mundo, pois os colonos das colônias da Espanha e Portugal (e mais tarde da França) pertenciam a essa fé. As colônias inglesas e holandesas, por outro lado, eram mais religiosamente diversas. Os colonos dessas colônias incluíam anglicanos, calvinistas holandeses, puritanos ingleses e outros inconformistas, católicos ingleses, presbiterianos escoceses, huguenotes franceses, luteranos alemães e suecos, bem como quakers, menonitas, amish, morávios e judeus de várias etnias.

Muitos grupos de colonos foram para a América para obter o direito de praticar sua religião sem perseguição. A Reforma Protestante do século 16 quebrou a unidade da cristandade ocidental e levou à formação de numerosas novas seitas religiosas, muitas vezes perseguidas pelas autoridades estatais. Na Inglaterra, muitas pessoas chegaram à questão da organização da Igreja da Inglaterra no final do século XVI. Uma das principais manifestações disso foi o movimento puritano, que procurou "purificar" a existente Igreja da Inglaterra de seus muitos ritos católicos residuais, que eles acreditavam não ter menção na Bíblia.

Um crente firme no princípio do governo baseado no direito divino, Carlos I, rei da Inglaterra e da Escócia, perseguiu os dissidentes religiosos. Ondas de repressão levaram cerca de 20.000 puritanos a migrar para a Nova Inglaterra entre 1629 e 1642, onde estabeleceram várias colônias. Mais tarde, no mesmo século, a nova colônia da Pensilvânia foi dada a William Penn como pagamento da dívida do rei com seu pai. O governo desta colônia foi estabelecido por William Penn por volta de 1682, principalmente para fornecer um refúgio para quakers ingleses perseguidos; mas outros residentes também foram bem-vindos. Batistas, quakers, protestantes alemães e suíços, anabatistas reuniram-se na Pensilvânia. Muito atraentes eram a boa oportunidade de conseguir terras baratas, liberdade de religião e o direito de melhorar suas próprias vidas.

Os povos das Américas antes e depois do início da colonização européia

A escravidão era uma prática comum nas Américas antes da chegada dos europeus, pois diferentes grupos de índios americanos capturavam e mantinham membros de outras tribos como escravos. Muitos desses cativos foram submetidos a sacrifícios humanos em civilizações nativas americanas, como os astecas. Em resposta a alguns casos de escravização da população local no Caribe durante os primeiros anos da colonização, a coroa espanhola aprovou uma série de leis proibindo a escravidão já em 1512. Um novo e mais rigoroso conjunto de leis foi aprovado em 1542, chamado de Novas Leis das Índias para o Bom Tratamento e Proteção dos Índios, ou simplesmente Novas Leis. Eles foram criados para impedir a exploração dos povos indígenas por encomenderos ou proprietários de terras, limitando severamente seu poder e domínio. Isso ajudou a reduzir muito a escravidão indígena, embora não completamente. Mais tarde, com a chegada de outras potências coloniais européias ao Novo Mundo, a escravização da população nativa aumentou, pois esses impérios não possuíam legislação antiescravagista há várias décadas. As populações indígenas diminuíram (principalmente devido a doenças europeias, mas também devido à exploração forçada e ao crime). Mais tarde, os trabalhadores indígenas foram substituídos por africanos trazidos através do grande comércio de escravos.

Como os negros foram trazidos para a América?

No século 18, o número esmagador de escravos negros era tal que a escravidão dos nativos americanos era muito mais rara. Os africanos que foram levados a bordo dos navios negreiros que navegavam para a América do Norte e do Sul foram fornecidos principalmente de seus países de origem africanos pelas tribos costeiras, que os capturaram e venderam. Os europeus compravam escravos de tribos africanas locais que os faziam prisioneiros em troca de rum, armas, pólvora e outros bens.

Tráfico de escravos na América

Estima-se que 12 milhões de africanos estiveram envolvidos no comércio total de escravos nas ilhas do Caribe, Brasil, México e Estados Unidos. A grande maioria desses escravos foi enviada para as colônias açucareiras do Caribe e do Brasil, onde a expectativa de vida era curta e o número de escravos tinha que ser constantemente reabastecido. Na melhor das hipóteses, cerca de 600.000 escravos africanos foram importados para os EUA, ou 5% dos 12 milhões de escravos exportados da África. A expectativa de vida era muito maior nos Estados Unidos (por causa de uma alimentação melhor, menos doenças, trabalho mais fácil e melhor assistência médica), então o número de escravos aumentou rapidamente desde o nascimento até a morte, chegando a 4 milhões em 1860, de acordo com o censo. De 1770 a 1860, a taxa de crescimento natural dos escravos norte-americanos foi muito maior do que a população de qualquer país da Europa e foi quase duas vezes mais rápida que a da Inglaterra.

Escravos importados para treze colônias/EUA em um determinado período de tempo:

• 1619-1700 - 21.000
• 1701-1760 - 189.000
• 1761-1770 - 63.000
• 1771-1790 - 56.000
• 1791-1800 - 79.000
• 1801-1810 - 124.000
• 1810-1865 - 51.000
• Total - 597.000

Perdas indígenas durante a colonização

O modo de vida europeu incluiu uma longa história de contato direto com animais domesticados, como vacas, porcos, ovelhas, cabras, cavalos e vários pássaros domesticados, dos quais muitas doenças se originaram. Assim, ao contrário dos povos indígenas, os europeus acumularam anticorpos. O contato em larga escala com os europeus após 1492 trouxe novos micróbios para os povos indígenas das Américas.

Epidemias de varíola (1518, 1521, 1525, 1558, 1589), febre tifóide (1546), influenza (1558), difteria (1614) e sarampo (1618) varreram a América após o contato com os europeus, matando entre 10 milhões e 100 milhões de pessoas, até 95% da população indígena da América do Norte e do Sul. A instabilidade cultural e política acompanhou essas perdas, que juntas contribuíram muito para os esforços de vários colonos na Nova Inglaterra e Massachusetts para obter o controle da grande riqueza em terras e recursos comumente desfrutados pelas comunidades indígenas.

Tais doenças aumentaram a mortalidade humana para uma gravidade e escala inegavelmente enormes - e é inútil tentar determinar sua extensão total com qualquer grau de precisão. As estimativas da população pré-colombiana das Américas variam amplamente.

Outros argumentaram que as grandes diferenças populacionais após a história pré-colombiana são a razão para tratar a maior contagem populacional com cautela. Essas estimativas podem refletir altas populacionais históricas, enquanto as populações indígenas podem estar em níveis ligeiramente abaixo dessas altas, ou em um momento de declínio pouco antes do contato europeu. Os povos indígenas atingiram seus níveis mais baixos na maioria das áreas das Américas no início do século 20; e em alguns casos o crescimento voltou.

Lista de colônias européias nas Américas

colônias espanholas

• Cuba (até 1898)
• Nova Granada (1717-1819)
• Capitania Geral da Venezuela
• Nova Espanha (1535-1821)
• Nueva Extremadura
• Nueva Galiza
• Novo Reino de Leão
• Novo Santander
• Nueva Vizcaya
• Califórnia
• Santa Fé de Novo México
• Vice-Reino do Peru (1542-1824)
• Capitania Geral do Chile
• Porto Rico (1493-1898)
• Rio da Prata (1776-1814)
• Hispaniola (1493-1865); a ilha, agora incluída nas ilhas do Haiti e da República Dominicana, esteve sob domínio espanhol no todo ou em parte de 1492 a 1865.

Colônias inglesas e (depois de 1707) britânicas

• América britânica (1607-1783)
• Treze Colônias (1607-1783)
• Terra de Rupert (1670-1870)
• Colúmbia Britânica (1793-1871)
• América do Norte britânica (1783-1907)
• Índias Ocidentais Britânicas
• Belize

Curlândia

• Nova Curlândia (Tobago) (1654-1689)

colônias dinamarquesas

• Índias Ocidentais Dinamarquesas (1754-1917)
• Groenlândia (1814-presente)

colônias holandesas

• Nova Holanda (1609-1667)
• Essequibo (1616-1815)
• Ilhas Virgens Holandesas (1625-1680)
• Burbice (1627-1815)
• Novo Walcheren (1628-1677)
• Brasil Holandês (1630-1654)
• Pomerun (1650-1689)
• Caiena (1658-1664)
• Demerara (1745-1815)
• Suriname (1667-1954) (Após a independência, ainda parte do Reino dos Países Baixos até 1975)
• Curaçao e Dependências (1634-1954) (Aruba e Curaçao ainda fazem parte do Reino dos Países Baixos, Bonaire; 1634-presente)
• Sint Eustatius e dependências (1636-1954) (Sint Maarten ainda faz parte do Reino dos Países Baixos, Sint Eustatius e Saba; 1636-presente)

colônias francesas

• Nova França (1604-1763)
• Acádia (1604-1713)
• Canadá (1608-1763)
• Luisiana (1699-1763, 1800-1803)
• Terra Nova (1662-1713)
• Ilha Royale (1713-1763)
• Guiana Francesa (1763–presente)
• Índias Ocidentais Francesas
• São Domingos (1659-1804, atual Haiti)
• Tobago
• Ilhas Virgens
• França Antártica (1555-1567)
• França Equatorial (1612-1615)

Ordem de Malta

• São Bartolomeu (1651-1665)
• São Cristóvão (1651-1665)
• Santa Cruz (1651-1665)
• São Martinho (1651-1665)

colônias norueguesas

• Groenlândia (986-1814)
• Índias Ocidentais Dinamarquesa-Norueguesa (1754-1814)
• Ilhas Sverdrup (1898-1930)
• Terra de Eric, o Vermelho (1931-1933)

colonias portuguesas

• O Brasil Colonial (1500-1815) tornou-se Reino, Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves.
• Terra do Labrador (1499/1500-) território reivindicado (ocupado periodicamente, de tempos em tempos).
• Terra da Corte Real, também conhecida por Terra Nova dos Bacalhaus - Terra Nova (1501) território reclamado (ocupado periodicamente, de tempos a tempos).
• Enseada Portuguesa São Filipe (1501-1696)
• A Nova Escócia (1519 -1520) reivindicou território (ocupado periodicamente, de tempos em tempos).
• Barbados (1536-1620)
• Colonia del Sacramento (1680-1705 / 1714-1762 / 1763-1777 (1811-1817))
• Sisplatina (1811-1822, atual Uruguai)
• Guiana Francesa (1809-1817)

colônias russas

• América Russa (Alasca) (1799-1867)

colônias escocesas

• Nova Escócia (1622-1632)
• Projeto Darien no Istmo do Panamá (1698-1700)
• Cidade de Stuarts, Carolina (1684-1686)

colônias suecas

• Nova Suécia (1638-1655)
• São Bartolomeu (1785-1878)
• Guadalupe (1813-1815)

Museus americanos e exposições de escravidão

Em 2007, o Museu Nacional de História Americana da Smithsonian Institution e a Virginia Historical Society (VHS) co-organizaram uma exposição itinerante para relatar as alianças estratégicas e conflitos violentos entre os impérios europeus (inglês, espanhol, francês) e os povos nativos da América Norte. A exposição foi apresentada em três idiomas e sob diferentes pontos de vista. Os artefatos em exibição incluíam artefatos locais e europeus raros, mapas, documentos e objetos rituais de museus e coleções reais em ambos os lados do Atlântico. A exposição foi inaugurada em Richmond, Virgínia, em 17 de março de 2007 e encerrada na Smithsonian International Gallery em 31 de outubro de 2009.

Uma exposição online vinculada é dedicada às origens internacionais das sociedades do Canadá e dos Estados Unidos e ao 400º aniversário dos três assentamentos permanentes em Jamestown (1607), Quebec (1608) e Santa Fé (1609). O site está disponível em três idiomas.

História dos povos do continente americano antes de seu encontro com os europeus no século XVI. desenvolvido de forma independente e quase sem interação com a história dos povos de outros continentes. Os registros escritos da América antiga são muito escassos e os disponíveis ainda não foram lidos. Portanto, a história dos povos americanos deve ser resgatada principalmente a partir de dados arqueológicos e etnográficos, bem como da tradição oral registrada durante o período da colonização europeia.

Na época em que os europeus invadiram a América, o nível de desenvolvimento de seus povos não era o mesmo em diferentes partes do continente. As tribos da maior parte da América do Norte e do Sul estavam em diferentes níveis do sistema comunal primitivo, e entre os povos do México, América Central e parte ocidental da América do Sul, as relações de classe já estavam se desenvolvendo naquela época; eles criaram altas civilizações. Foram esses povos os primeiros a serem conquistados; conquistadores espanhóis no século 16 destruíram seus estados e cultura e os escravizaram.

liquidação inicial da América

A América foi colonizada do nordeste da Ásia por tribos relacionadas aos mongolóides da Sibéria. Em seu tipo antropológico, os índios americanos e, em grau ainda maior, os esquimós que se mudaram para a América posteriormente, são semelhantes à população do norte e leste da Ásia e estão incluídos na grande raça mongolóide. O desenvolvimento das vastas extensões do novo continente com condições naturais alheias, flora e fauna alheias apresentou dificuldades aos colonizadores, cuja superação exigiu muito esforço e muito tempo.

O reassentamento poderia ter começado no final da Idade do Gelo, quando obviamente havia uma ponte terrestre entre a Ásia e a América no local do atual Estreito de Bering.Na era pós-glacial, o reassentamento também poderia continuar por mar. A julgar pelos dados geológicos e paleontológicos, o povoamento da América ocorreu 25-20 mil anos antes de nosso tempo. Os esquimós se estabeleceram ao longo da costa do Ártico no primeiro milênio DC. e. ou até mais tarde. As tribos de caçadores e pescadores que migraram em grupos separados, cuja cultura material se situava ao nível do Mesolítico, moviam-se em busca de presas, como se depreende dos sítios arqueológicos, de norte a sul ao longo da costa do Pacífico. A semelhança de alguns elementos da cultura da população indígena da América do Sul com a cultura dos povos da Oceania deu origem à teoria do povoamento de todo o continente americano a partir da Oceania. Não há dúvida de que as conexões da Oceania com a América do Sul na antiguidade ocorreram e desempenharam um certo papel no povoamento desta parte da América. No entanto, alguns elementos semelhantes da cultura podem se desenvolver de forma independente, e a possibilidade de empréstimos posteriores não é descartada. Por exemplo, a cultura da batata-doce se espalhou da América do Sul para a Oceania, a banana e a cana-de-açúcar foram trazidas da Ásia para a América.

Dados etnográficos e linguísticos indicam que os movimentos das antigas tribos indígenas ocorreram em vastas áreas, e muitas vezes as tribos de uma família linguística foram estabelecidas entre as tribos de outras famílias linguísticas. A principal razão para estes reassentamentos foi, obviamente, a necessidade de aumentar a área de terra numa economia extensiva (caça, extracção). No entanto, a cronologia e a situação histórica específica em que essas migrações ocorreram ainda permanecem inexploradas.

1. América do Norte

No início do século XVI. A população da América do Norte consistia em um grande número de tribos e nacionalidades. De acordo com os tipos de economia e comunidade histórica e etnográfica, eles foram divididos nos seguintes grupos: caçadores costeiros e pescadores da zona ártica - esquimós e aleutas; pescadores e caçadores da costa noroeste; caçadores da faixa norte do atual Canadá; agricultores do leste e sudeste da América do Norte; caçadores de búfalos são tribos da pradaria; coletores de sementes selvagens, pescadores e caçadores são as tribos da Califórnia; povos com agricultura irrigada desenvolvida no sudoeste e sul da América do Norte.

Tribos da costa ártica

O principal tipo de atividade industrial dos esquimós era a caça de focas, morsas, baleias, ursos polares e raposas árticas, além da pesca. As armas eram dardos e arpões com pontas móveis de osso. Um lançador de lança foi usado. Os peixes foram capturados com anzóis de osso. A morsa e a foca forneciam aos esquimós quase tudo de que precisavam: a carne e a gordura serviam para a alimentação, a gordura também servia para aquecer e iluminar a habitação, a pele servia para cobrir o barco e com ela era feito um dossel para o dentro da cabana de neve. As peles de ursos e raposas árticas, as peles de veado e boi-almiscarado eram usadas para fazer roupas e sapatos.

Os esquimós comiam a maior parte de sua comida crua, o que os protegia do escorbuto. O nome esquimó vem da palavra nativa americana "eskimantik", que significa "comer carne crua".

índios da costa noroeste

Típicos desse grupo eram os Tlingit. Sua principal fonte de subsistência era a pesca; o peixe salmão era seu alimento principal. A falta de alimentos vegetais foi compensada pela coleta de frutas silvestres e frutos silvestres, além de algas. Para cada tipo de peixe ou animal marinho, havia arpões, dardos, lanças, redes especiais. Os Tlingit usavam ferramentas polidas de osso e pedra. Dos metais, eles conheciam apenas o cobre, que encontraram na forma nativa; foi forjado a frio. Telhas de cobre martelado serviam como meio de troca. A cerâmica era desconhecida. A comida era cozida em vasilhas de madeira, jogando pedras em brasa na água.

Esta tribo não tinha nenhuma agricultura ou pecuária. O único animal domesticado era o cachorro, que servia para a caça. A maneira como os Tlingits obtinham lã é interessante: eles conduziam ovelhas e cabras selvagens para locais cercados, tosquiavam-nas e soltavam-nas novamente. As capas eram tecidas de lã, depois as camisas eram feitas de tecido de lã.

Os Tlingit viviam parte do ano no oceano. Aqui eles caçavam animais marinhos, principalmente lontras marinhas. As casas eram construídas de toras cortadas com enxó de pedra, sem janelas, com um buraco de fumaça no telhado e uma portinha. No verão, os Tlingit subiam os rios para pescar salmão e colher frutas nas florestas.

Os Tlingit, como outros índios da costa noroeste, desenvolveram uma troca. Peixe seco, em pó, óleo de peixe e peles eram trocados por produtos de cedro, lanças e pontas de flechas, além de várias joias de ossos e pedras. Escravos-prisioneiros de guerra também foram trocados.

A principal unidade social das tribos do noroeste era o gênero. Os clãs, com nomes de animais totêmicos, se uniam em fratrias. Tribos separadas situavam-se em diferentes estágios da transição do clã materno para o paterno; entre os Tlingits, ao nascer, a criança recebia o nome do clã materno, mas na adolescência recebia um segundo nome - segundo o clã paterno. Ao término do casamento, o noivo trabalhava para os pais da noiva por um ou dois anos, depois os jovens iam para o clã do marido. A relação particularmente estreita entre o tio materno e os sobrinhos, a herança materna parcial, a posição relativamente livre das mulheres - todas essas características indicam que as tribos da costa noroeste conservaram vestígios significativos de matriarcado. Havia uma comunidade doméstica (barabora) que cuidava de uma casa comum. O desenvolvimento da troca contribuiu para o acúmulo de excedentes dos anciãos e líderes. Guerras frequentes e a captura de escravos aumentaram ainda mais sua riqueza e poder.

A presença da escravidão é uma característica do sistema social dessas tribos. O folclore dos Tlingit, assim como de algumas outras tribos do noroeste, retrata uma forma rudimentar de escravidão: os escravos eram propriedade de toda a comunidade tribal, ou melhor, de sua subdivisão, os barabors. Esses escravos - várias pessoas por barabora - faziam tarefas domésticas e participavam da pesca. Era uma escravidão patriarcal com propriedade coletiva de escravos prisioneiros de guerra; O trabalho escravo não formava a base da produção, mas desempenhava um papel auxiliar na economia.

índios do leste da América do Norte

As tribos da parte oriental da América do Norte - os iroqueses, as tribos muscogee, etc. - viviam assentadas, dedicavam-se à agricultura com enxada, caça e coleta. Eles faziam ferramentas de madeira, osso e pedra, e usavam cobre nativo, que era processado por forjamento a frio. Eles não conheciam o ferro. As armas eram um arco com flechas, clavas com pomo de pedra e uma machadinha. A palavra algonquiana "tomahawk" então se referia a um taco de madeira curvo com um espessamento esférico no final do combate, às vezes com uma ponta de osso.

A wigwam servia como moradia das tribos algonquianas costeiras - uma cabana feita de troncos de árvores jovens, cujas copas eram conectadas entre si. A estrutura abobadada formada dessa maneira foi coberta com pedaços de casca de árvore.

Entre as tribos do leste da América do Norte no início do século XVI. dominado pelo sistema comunal primitivo.

Os mais típicos de todo o grupo de tribos orientais eram os iroqueses. O estilo de vida e a estrutura social dos iroqueses foram descritos na segunda metade do século XIX. o famoso cientista americano Lewis Morgan, que reconstruiu as principais características de seu sistema antes da colonização.

Os iroqueses viviam nos lagos Erie e Ontário e no rio Niágara. A parte central do território do atual estado de Nova York foi ocupada por cinco tribos iroqueses: Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida e Mohawk. Cada tribo tinha seu próprio dialeto. A principal fonte de existência dos iroqueses era a agricultura de corte e queima. Os iroqueses cultivavam milho (milho), feijões, ervilhas, girassóis, melancias, abobrinhas e tabaco. Eles coletaram frutas silvestres, nozes, castanhas, bolotas, raízes e tubérculos comestíveis, cogumelos. A seiva do bordo era sua iguaria favorita, era fervida e consumida na forma de melaço ou açúcar endurecido.

Na área dos Grandes Lagos, os índios colhiam arroz silvestre, que formavam densos matagais ao longo das margens lamacentas. Para fazer a colheita, saíam em barcos, deslocando-se com o auxílio de longas varas. As mulheres sentadas na canoa agarravam cachos de talos de arroz, dobravam-nos com as orelhas para baixo e, batendo com pauzinhos, estofavam os grãos que caíam no fundo do barco.

Um papel importante foi desempenhado pela caça de veados, alces, castores, lontras, martas e outros animais da floresta. Especialmente muitas presas foram obtidas da caça dirigida. Pesca na primavera e no verão.

As ferramentas dos iroqueses eram enxadas e machados feitos de pedra polida. Facas, pontas de flechas e lanças eram feitas de cobre nativo. A cerâmica foi desenvolvida, embora sem a roda do oleiro. Para a confecção de roupas, os iroqueses processavam peles, principalmente de veado, fazendo camurça.

A morada dos iroqueses eram as chamadas casas compridas. A base destas casas era constituída por postes de madeira fincados no solo, aos quais se atavam placas de casca de árvore com o auxílio de cordas bastões. Dentro da casa havia uma passagem central com cerca de 2 m de largura; aqui, a uma distância de cerca de 6 m um do outro, foram localizados focos. Acima das lareiras no telhado havia buracos para a saída da fumaça. Ao longo das paredes havia plataformas largas, cercadas de ambos os lados por pilastras. Cada casal tinha uma área de dormir separada com cerca de 4 m de comprimento, aberta apenas para a lareira. Para cada quatro cômodos localizados frente a frente aos pares, era disposta uma lareira, na qual a comida era cozida em um caldeirão comum. Normalmente, em uma dessas casas, havia 5-7 lareiras. Existem também áreas de armazenamento compartilhadas adjacentes à casa.

A "Casa Comprida" mostra claramente a natureza da menor unidade social dos iroqueses - Ovachirs. Ovachira consistia em um grupo de parentes de sangue, descendentes de um progenitor. Era uma comunidade tribal matriarcal em que a produção e o consumo eram coletivos.

A terra - o principal meio de produção - pertencia ao clã como um todo, os Ovachirs usavam os lotes que lhes eram atribuídos.

Um homem que se casou foi morar na casa da ovachira de sua esposa e participou do trabalho econômico dessa comunidade. Ao mesmo tempo, continuou a pertencer à sua comunidade tribal, desempenhando funções sociais, religiosas e outras com os seus familiares. As crianças pertenciam à ovachira e à família da mãe. Os homens caçavam e pescavam juntos, derrubavam a mata e limpavam o solo, construíam casas e protegiam as aldeias dos inimigos. As mulheres de Ovachira cultivavam a terra em conjunto, semeavam e plantavam plantas, colhiam e armazenavam suprimentos em despensas comuns. A mulher mais velha encarregava-se dos trabalhos agrícolas e domésticos, também distribuía mantimentos. A hospitalidade era difundida entre os iroqueses. Na aldeia iroquesa não poderia haver fome, desde que houvesse suprimentos em pelo menos uma casa.

Todo o poder dentro da ovachira pertencia às mulheres. O chefe da ovachira era o governante, escolhido pelas mães. Além do governante, as mulheres-mães escolheram um líder militar e um "capataz para os tempos de paz". Este último foi chamado de sachem pelos autores europeus, embora "sachem" seja uma palavra algonquiana e os iroqueses não a usassem. Os governantes, sachems e chefes de guerra compunham o conselho da tribo.

Já após o início da colonização da América, mas antes do contato dos iroqueses com os europeus, por volta de 1570, cinco tribos dos iroqueses formaram uma aliança: a Liga dos iroqueses. A lenda atribui sua organização ao mítico Hiawatha. À frente da Liga estava um conselho, que era composto por sachems das tribos. Não só os sachems vieram ao conselho, mas também membros comuns da tribo. Se uma questão importante tivesse que ser decidida, todas as tribos da Liga se reuniam. Os anciãos sentaram-se ao redor do fogo, o resto foi colocado ao redor. Todos podiam participar da discussão, mas a decisão final coube ao Conselho da Liga; tinha que ser unânime. A votação era por tribo; cada tribo, portanto, tinha um veto. A discussão prosseguiu em estrita ordem, com grande solenidade. A Liga Iroquesa atingiu seu auge na década de 70 do século XVII.

Tribos de caça na floresta do Canadá

Tribos de várias famílias linguísticas viviam nas florestas do Canadá moderno: Athabaskan (Kuchin, Chaipewai), Algonquian (parte do Ojibwe-Chippewa, Montagne-Naskapi, parte do Cree) e algumas outras. A principal ocupação dessas tribos era a caça de renas, alces, ursos, carneiros selvagens, etc. A pesca e a coleta de sementes silvestres eram de importância secundária. As principais armas das tribos da floresta eram arcos e flechas, porretes, porretes, lanças e facas com ponta de pedra. Os índios da floresta tinham cães atrelados a um trenó de madeira inútil - um tobogã; eles carregavam bagagem durante as migrações. No verão, usavam lançadeiras feitas de casca de bétula.

Os índios das matas do Norte viviam e caçavam em grupos representativos de grupos tribais. Durante o inverno, grupos separados de caçadores se moviam pela floresta e quase nunca se encontravam. No verão, os grupos se reuniam em locais tradicionais de acampamentos de veraneio, localizados às margens dos rios. Houve troca de produtos de caça, ferramentas e armas, foram realizadas festividades. Assim, os laços intertribais foram mantidos e o comércio de trocas desenvolvido.

índios da pradaria

Numerosas tribos indígenas viviam nas pradarias. Seus representantes mais típicos foram os Dakota, Comanche, Arapah e Cheyenne. Essas tribos opuseram uma resistência particularmente obstinada aos colonialistas europeus.

Apesar de pertencerem a diferentes famílias linguísticas, os índios da pradaria estavam unidos por características comuns de atividade econômica e cultura. A principal fonte de seu sustento era a caça ao bisão. Bison fornecia carne e gordura para comida, pele e couro para roupas e sapatos, e também para cobrir cabanas. Índios da pradaria caçados a pé Apenas na segunda metade do século XVIII. Os índios domaram o cavalo. Outrora trazidos da Europa pelos primeiros colonos, esses animais, parcialmente selvagens, formavam manadas dos chamados mustangs. Os índios os pegaram e dirigiram ao redor deles.) com cachorros usando arco e flecha. A caçada era coletiva. A caça individual foi proibida. Aqueles que violaram a proibição foram severamente punidos.

Os índios da pradaria não conheciam o metal, usavam machados e martelos de pedra, facas de sílex, raspadores e pontas de flecha. As armas de combate eram arcos, lanças e clavas com pomo de pedra. Eles usavam escudos redondos e ovais feitos de pele de bisão.

A maioria das tribos da pradaria vivia em uma tenda cônica de pele de búfalo. No acampamento, que era um assentamento temporário, foram montadas tendas em círculo - era mais conveniente repelir ataques repentinos de inimigos. A tenda do conselho tribal foi erguida no centro.

Os índios da pradaria viviam em tribos divididas em gêneros. Na época da chegada dos europeus, algumas tribos ainda tinham uma organização matriarcal. Outros já fizeram a transição para a linhagem paterna.

índios da Califórnia

Os índios da Califórnia eram um dos grupos indígenas mais atrasados ​​da América do Norte. Uma característica desse grupo era a extrema fragmentação étnica e linguística; as tribos da Califórnia pertenciam a várias dezenas de pequenos grupos linguísticos.

Os índios da Califórnia não conheciam povoamento nem agricultura. Eles viviam da caça, pesca e coleta. Os californianos inventaram uma maneira de remover o tanino da farinha de bolota e fazer bolos com ela; aprenderam também a tirar o veneno dos tubérculos da chamada raiz-de-sabão. Eles caçavam veados e pequenos animais com arco e flecha. A caça dirigida foi usada. A habitação dos californianos era de dois tipos. No verão, viviam principalmente sob copas feitas de galhos cobertos com folhas, ou em cabanas cônicas feitas de estacas cobertas com casca ou galhos. No inverno, foram construídas habitações abobadadas semi-subterrâneas. Os californianos teciam cestas à prova d'água com brotos ou raízes de árvores jovens, nas quais ferviam carne e peixe: a água despejada na cesta era fervida pela imersão de pedras quentes nela.

Os californianos eram dominados por um sistema comunal primitivo. As tribos foram divididas em fratrias e clãs exogâmicos. A comunidade tribal, como um coletivo econômico, possuía uma área comum de caça e pesca. Os californianos mantiveram elementos significativos do clã materno: o grande papel das mulheres na produção, parentesco materno, etc.

Índios do Sudoeste da América do Norte

Os mais típicos desse grupo eram as tribos Pueblo. Dados arqueológicos permitem traçar a história dos índios Pueblo até os primeiros séculos de nossa era. No século 8 Os índios Pueblo já se dedicavam à agricultura e criaram um sistema de irrigação artificial. Plantavam milho, feijão, abóbora e algodão. Eles desenvolveram a cerâmica, mas sem a roda do oleiro. A cerâmica se distinguia pela beleza da forma e pela riqueza do ornamento. Eles usavam um tear e faziam tecidos de fibra de algodão.

A palavra espanhola "pueblo" significa aldeia, comunidade. Os conquistadores espanhóis nomearam esse grupo de tribos indígenas em homenagem às aldeias que os atingiram, que eram uma habitação comum. A habitação do pueblo consistia em um único edifício de tijolos de barro, cuja parede externa cercava toda a aldeia, tornando-a inacessível ao ataque de fora. Os alojamentos desciam em saliências para o pátio cercado, formando terraços, de modo que o telhado da fileira inferior servia de plataforma de pátio para a fileira superior. Outro tipo de habitação pueblo são cavernas escavadas nas rochas, também descendo em saliências. Até mil pessoas viviam em cada uma dessas aldeias.

Em meados do século XVI, durante o período da invasão dos conquistadores espanhóis, as aldeias pueblo eram comunidades, cada uma com seu próprio território com terras irrigadas e áreas de caça. A terra cultivada foi distribuída entre os clãs. Nos séculos XVI-XVII. a raça materna ainda predominava. À frente do clã estava a "mãe mais velha", que, juntamente com o líder militar masculino, regulava as relações intratribais. O agregado familiar era conduzido por um grupo consanguíneo, constituído por uma mulher - a chefe do grupo, os seus irmãos solteiros e viúvos, as suas filhas, bem como o marido desta e os maridos das suas filhas. O agregado familiar utilizou a parcela de terra ancestral que lhe foi atribuída, bem como o celeiro.

Cultura espiritual dos índios da América do Norte

O domínio das relações tribais também se refletia na religião dos índios - em suas crenças totemísticas. A palavra "totem" na língua algonquiana significa literalmente "sua espécie". Animais ou plantas eram considerados totens, de acordo com os nomes pelos quais os gêneros eram chamados. Os totens eram considerados, por assim dizer, parentes dos membros desse gênero, tendo uma origem comum com eles de ancestrais míticos.

As crenças dos índios eram permeadas de ideias animistas. As tribos mais avançadas tinham uma rica mitologia; da hoste dos espíritos da natureza, foram destacados os espíritos supremos, a quem foi atribuído o controle do mundo e os destinos das pessoas. Na prática do culto, o xamanismo dominava.

Os índios conheciam bem o céu estrelado, a localização dos planetas e eram guiados por eles em suas viagens. Tendo estudado a flora circundante, os índios não apenas comiam plantas e frutas silvestres, mas também as usavam como remédios.

A moderna Farmacopeia Americana emprestou muito da medicina popular indiana.

A criatividade artística dos índios norte-americanos, em particular seu folclore, era riquíssima. Em contos de fadas e canções, a natureza e a vida dos índios eram retratadas poeticamente. Embora os heróis desses contos fossem muitas vezes animais e forças da natureza, sua vida era traçada por analogia com a sociedade humana.

Além das obras poéticas, os índios também possuíam lendas históricas que eram contadas pelos mais velhos nas reuniões. Entre os iroqueses, por exemplo, quando um novo sachem foi estabelecido, um dos anciãos contou à assembléia sobre os acontecimentos do passado. Durante a história, ele vasculhou os baixos de contas brancas e roxas, esculpidas em conchas, presas na forma de tiras largas ou costuradas na forma de um padrão em tiras de tecido. Essas bandas, conhecidas pelos europeus pelo nome algonquiano de wampum, eram comumente usadas como enfeites. Eles eram usados ​​​​na forma de cintos ou bandagens sobre o ombro. Mas wampum também desempenhou o papel de um mnemônico: ao contar, o orador passou a mão pelo padrão formado pelas contas e, por assim dizer, relembrou eventos distantes. Wampum também foi transmitido por meio de mensageiros e embaixadores às tribos vizinhas como um sinal de autoridade, serviu como uma espécie de símbolo de confiança e obrigação de não quebrar promessas.

Os índios desenvolveram um sistema de signos convencionais com os quais transmitiam mensagens. Com placas esculpidas em cascas de árvores ou feitas de galhos e pedras, os índios relatavam as informações necessárias. As mensagens eram transmitidas a longa distância com a ajuda de fogueiras, fumando durante o dia, queimando com uma chama brilhante à noite.

O auge da cultura espiritual dos índios da América do Norte era sua escrita rudimentar - pictografia, escrita pictórica. Os Dakota escreveram crônicas ou calendários desenhados em couro; os desenhos transmitiam em ordem cronológica os eventos ocorridos em um determinado ano.

2. América do Sul e Central, México

Vastas áreas da América do Sul foram habitadas por tribos com tecnologia primitiva, pertencentes a várias famílias linguísticas. Assim eram os pescadores e coletores da Terra do Fogo, os caçadores das estepes da Patagônia, os chamados pampas, os caçadores e coletores do leste do Brasil, os caçadores e agricultores das florestas amazônica e do Orinoco.

bombeiros

Os fueguinos estavam entre as tribos mais atrasadas do mundo. Três grupos de índios viviam no arquipélago da Terra do Fogo: os Selknam (ela), os Alakalufs e os Yamana (Yagans).

Os Selknam viviam nas partes norte e leste da Terra do Fogo. Eles caçavam a lhama guanaco e coletavam frutas e raízes de plantas silvestres. Suas armas eram arcos e flechas. Nas ilhas da parte ocidental do arquipélago viviam os Alakalufs, que se dedicavam à pesca e à recolha de mariscos. Em busca de alimento, passavam a maior parte de suas vidas em barcos de madeira, deslocando-se ao longo da costa. A caça de pássaros com arco e flecha desempenhou um papel menor em suas vidas.

Os Yamanas viviam da coleta de mariscos, da pesca, da caça de focas e outros animais marinhos, além de pássaros. Suas ferramentas eram feitas de osso, pedra e conchas. Um arpão de osso com cinto comprido servia de arma na pesca marítima.

Os Yamanas viviam em clãs separados, chamados ukurs. Esta palavra denotava tanto a habitação quanto a comunidade de parentes que nela viviam. Na ausência de membros desta comunidade, sua cabana pode ser ocupada por membros de outra comunidade. O encontro de muitas comunidades era raro, principalmente quando o mar batia na costa de uma baleia morta; então, providos de comida por um longo tempo, os Yamanas realizaram festividades. Não havia estratificação na comunidade Yaman, os membros mais velhos do grupo não exerciam poder sobre seus parentes. Uma posição especial era ocupada apenas por curandeiros, aos quais se atribuía a capacidade de influenciar o clima e curar doenças.

índios pampas

Na época da invasão européia, os índios pampas eram caçadores errantes ambulantes. Em meados do século XVIII, os habitantes dos pampas, os patagônios, começaram a usar cavalos para a caça.) O principal objeto de caça e fonte de alimentação eram os guanacos, que eram caçados com uma bola - um monte de cintos com pesos presos a eles. Não havia assentamentos permanentes entre os caçadores dos pampas; em acampamentos temporários, ergueram barracas de dossel de 40 a 50 peles de guanaco, que serviram de moradia para toda a comunidade. As roupas eram feitas de couro; A parte principal do traje era um casaco de pele, amarrado na cintura com um cinto.

Os patagônios viviam e vagavam em pequenos grupos de parentes de sangue, unindo 30 a 40 casais com seus filhos. O poder do líder da comunidade reduzia-se ao direito de dar ordens nas transições e nas caçadas; chefes caçavam junto com outros. A caça em si era de natureza coletiva.

As crenças animistas ocupavam um lugar significativo nas ideias religiosas dos índios campeiros. Os patagônios povoaram o mundo com espíritos; o culto de parentes mortos foi especialmente desenvolvido.

Araucanos viviam no centro-sul do Chile. Sob a influência das tribos quéchuas, os araucanos se dedicaram à agricultura e criaram lhamas. Eles desenvolveram a fabricação de tecidos a partir da lã do lhama-guanaco, cerâmica e processamento de prata. As tribos do sul estavam envolvidas na caça e na pesca. Os araucanos ficaram famosos por sua obstinada resistência aos conquistadores europeus por mais de 200 anos. Em 1773, a independência da Araucanía foi reconhecida pelos espanhóis. Apenas no final do século XIX. os colonialistas tomaram posse do principal território dos araucanos.)

índios do leste brasileiro

As tribos do grupo que viviam no território do Leste e Sul do Brasil - Botokuda, Canella, Kayapó, Xavant, Kaingang e outras menores, dedicavam-se principalmente à caça e coleta, fazendo transições em busca de caça e plantas comestíveis. Os mais típicos desse grupo eram os Botokuds, ou Boruns, que habitavam o litoral antes da invasão dos colonialistas europeus, e depois foram empurrados para o interior do país. Sua principal ferramenta era um arco, com o qual caçavam não só pequenos animais, mas também peixes. As mulheres estavam engajadas na coleta. A morada dos Botokuds era uma barreira do vento, coberta com folhas de palmeira, comum a todo o acampamento nômade. Em vez de pratos, usavam cestas de vime. Uma decoração peculiar dos botokuds eram pequenos discos de madeira inseridos nas fendas dos lábios - “botok” em português. Daí o nome botokudov.

A estrutura social dos Botokuds e das tribos próximas a eles ainda é pouco estudada. Sabe-se, porém, que em seu casamento grupal o vínculo entre os sexos era regulado pelas leis da exogamia. Os Botokuds mantiveram uma conta de parentesco materno.

No século XVI. Os "índios da floresta" do Brasil resistiram aos invasores portugueses, mas foram esmagados.

Índios das florestas tropicais da Amazônia e do Orinoco

Durante o período inicial da colonização européia, o nordeste e centro da América do Sul era habitado por inúmeras tribos pertencentes a diferentes grupos linguísticos, principalmente Arawaks, Tupi-Guaranis e Caribs. Eles estavam principalmente envolvidos na agricultura de corte e queima e viviam vidas sedentárias.

Nas condições da floresta tropical, a madeira servia como principal matéria-prima para a fabricação de ferramentas e armas. Mas essas tribos também possuíam machados de pedra polida, que serviam como um dos principais itens de troca intertribal, já que não havia pedras de pedra adequadas no território de algumas tribos. Ossos, conchas, cascas de frutas da floresta também eram usados ​​para fazer ferramentas. Pontas de flecha eram feitas de dentes de animais e ossos pontiagudos, bambu, pedra e madeira; as flechas voaram. Uma invenção espirituosa dos índios das florestas tropicais da América do Sul foi o cachimbo de arremesso de flechas, o chamado sarbican, que também era conhecido pelas tribos da Península Malaia.

Para a pesca, os barcos eram construídos com casca de árvore e abrigos de uma única árvore. Redes tecidas, redes, tops e outras artes. Eles bateram no peixe com uma lança, atiraram nele com arcos. Tendo adquirido grande habilidade na tecelagem, essas tribos usavam uma cama de vime - uma rede. Esta invenção, sob seu nome indiano, se espalhou por todo o mundo. Os índios das florestas tropicais da América do Sul também devem à humanidade a descoberta das propriedades medicinais da casca da cinchona e da raiz emética da ipeca.

As tribos da floresta tropical praticavam agricultura de corte e queima. Os homens preparavam as roças, faziam fogueiras nas raízes das árvores e cortavam o tronco com machados de pedra. Depois que as árvores secaram, elas caíram, os galhos foram queimados. Ash serviu como fertilizante. O tempo de pouso foi determinado pela posição das estrelas. As mulheres soltavam o chão com paus nodosos ou paus com omoplatas de pequenos animais e conchas plantadas neles. Cultivavam mandioca, milho, batata-doce, feijão, fumo e algodão. Os índios da floresta aprenderam a limpar o veneno da mandioca espremendo o suco contendo ácido cianídrico, secando e torrando a farinha.

Os índios das bacias do Amazonas e do Orinoco viviam em comunidades tribais e lideravam uma família comum. Em muitas tribos, cada comunidade ocupava uma grande habitação, que compunha toda a aldeia. Tal habitação era uma estrutura redonda ou retangular, coberta com folhas de palmeira ou galhos. As paredes eram feitas de pilares entrelaçados com galhos, eram forradas com esteiras e rebocadas. Nesta habitação coletiva, cada família tinha seu próprio lar. A comunidade possuía áreas de caça e pesca coletivamente. Os produtos obtidos pela caça e pesca eram divididos entre todos. A maioria das tribos antes da invasão dos europeus era dominada pelo clã materno, mas já houve uma transição para o clã paterno. Cada aldeia era uma comunidade autogovernada com um líder ancião. Essas tribos no início do século XVI. ainda não havia apenas uma união de tribos, mas também uma organização intratribal comum.

A criatividade artística das tribos indígenas descritas se expressava em danças executadas ao som de instrumentos musicais primitivos (buzinas, flautas), em brincadeiras que imitavam os hábitos de animais e pássaros. O amor pelas joias se manifestou na coloração corporal com um padrão complexo com sucos de vegetais e na confecção de trajes elegantes com penas multicoloridas, dentes, nozes, sementes, etc.

Povos antigos do México e da América Central

Os povos da parte sul do continente norte e da América Central criaram uma cultura agrícola desenvolvida e, com base nela, uma alta civilização.

Dados arqueológicos, achados de ferramentas de pedra e o esqueleto de um homem fóssil indicam que um homem apareceu no território do México de 15 a 20 mil anos atrás.

A América Central é uma das primeiras áreas de cultivo de milho, feijão, abóbora, tomate, pimentão verde, cacau, algodão, agave e tabaco.

A população estava distribuída de forma desigual. As áreas de agricultura estabelecida - no centro do México e nas terras altas do sul do México - eram densamente povoadas. Em áreas com predominância de agricultura itinerante (por exemplo, no Yucatán), a população era mais dispersa. Grandes extensões do norte do México e do sul da Califórnia eram esparsamente habitadas por tribos errantes de caça e coleta.

A história das tribos e povos do México e Yucatán é conhecida por achados arqueológicos, bem como pelas crônicas espanholas da época da conquista.

O período arqueológico das chamadas culturas primitivas (até ao século III aC) foi o período do Neolítico, o período da recolha, da caça e da pesca, o tempo do domínio do sistema comunal primitivo. Durante o período das Culturas Médias (século III aC - século IV dC), surgiu a agricultura de corte e queima, itinerante. Nesse período, diferenças no nível de desenvolvimento de tribos e povos de diferentes partes do México e Yucatán começam a se fazer sentir. No centro e sul do México e em Yucatán, as sociedades de classes já haviam surgido nesse período. Mas o desenvolvimento não parou por aí. À beira de nossa era, os povos dessas regiões da América subiram a um nível superior.

maia

Os maias são os únicos americanos que deixaram registros escritos.

No início de nossa era, na parte sul de Yucatán, a nordeste do lago Peten Itza, começaram a se formar as primeiras cidades-estado. O monumento mais antigo conhecido - uma estela de pedra na cidade de Washaktun - é datado de 328 DC. e. Um pouco mais tarde, surgiram cidades no vale do rio Wamasinta - Yashchilan, Palenque e no extremo sul do Yucatán - Copan e Quirigua. As inscrições aqui são datadas do século V e início do século VI. A partir do final do século IX inscrições datadas estão quebradas. Desde aquela época, as cidades maias mais antigas deixaram de existir. A história posterior dos maias se desenvolveu no norte de Yucatán.

O principal tipo de produção dos maias era a agricultura de corte e queima, a floresta era derrubada com machados de pedra e as árvores grossas eram apenas cortadas ou arrancadas delas em uma casca em forma de anel; as árvores murcharam. A floresta seca e caída foi queimada antes do início da estação chuvosa, determinada por observações astronômicas. Antes do início das chuvas, os campos foram semeados. A terra não era cultivada de forma alguma, o fazendeiro apenas fazia um buraco com uma vara pontiaguda e enterrava grãos de milho e feijão. As colheitas foram protegidas de pássaros e animais. As espigas de milho eram inclinadas para secar no campo, após o que eram colhidas.

Na mesma parcela, era possível semear no máximo três vezes seguidas, pois a colheita era cada vez mais reduzida. A área abandonada cresceu demais e, após 6 a 10 anos, foi queimada novamente, preparando-se para as colheitas. A abundância de terras livres e a alta produtividade do milho proporcionaram aos agricultores considerável prosperidade, mesmo com uma técnica tão primitiva.

A comida maia de origem animal era obtida da caça e da pesca. Eles não tinham animais de estimação. A caça aos pássaros era realizada com o auxílio de canos de arremesso que disparavam bolas de barro. Dardos com ponta de sílex também eram armas militares. O arco e flecha maia veio dos mexicanos. Do México, eles receberam machados de cobre.

Não havia minérios no país maia e a metalurgia não poderia surgir. Do México, Panamá, Colômbia e Peru, foram entregues a eles objetos de arte e joias - pedras preciosas, conchas e produtos de metal. Os maias faziam tecidos de algodão ou fibra de agave em um tear e vasos de cerâmica eram decorados com molduras convexas e pinturas.

O comércio intensivo de escambo foi realizado dentro do país maia e com os povos vizinhos. Produtos agrícolas, fios e tecidos de algodão, armas, produtos de pedra - facas, pontas de flechas, morteiros - eram trocados. Sal e peixe vinham da costa, milho, mel e frutas vinham da parte central da península. Escravos também foram trocados. O equivalente geral era o cacau; havia até um sistema rudimentar de crédito.

Embora os tecidos e vasos fossem feitos principalmente por agricultores, já havia artesãos especializados, especialmente joalheiros, entalhadores e bordadores. Havia também comerciantes que entregavam mercadorias por longas distâncias por água e terra, com o auxílio de carregadores. Colombo encontrou um barco de Yucatán, na costa de Honduras, carregado com tecidos, cacau e produtos de metal.

Os habitantes da aldeia maia formavam uma comunidade vizinha; geralmente seus membros eram pessoas com nomes genéricos diferentes. A terra era da comunidade. Cada família recebeu um lote de terra derrubado da floresta e, após três anos, esse lote foi substituído por outro. Cada família coletava e guardava a colheita separadamente, ela também podia trocar. Apiários e plantações de plantas perenes permaneceram propriedade permanente de famílias individuais. Outros trabalhos - caça, pesca, extração de sal - eram feitos em conjunto, mas os produtos eram repartidos.

Na sociedade maia, já havia uma divisão em livres e escravos. Os escravos eram principalmente prisioneiros de guerra. Alguns deles foram sacrificados aos deuses, outros foram deixados como escravos. Havia também a escravização de criminosos, assim como a escravidão por dívida de companheiros de tribo. O devedor permaneceu escravo até que seus parentes o resgatassem. Os escravos realizavam o trabalho mais difícil, construíam casas, carregavam bagagens e serviam aos nobres. As fontes não permitem definir com clareza em que ramo da produção e em que medida a mão-de-obra escrava era predominantemente utilizada. A classe dominante eram os proprietários de escravos - nobres, militares seniores e sacerdotes. Os nobres eram chamados de almskhen (literalmente - "filho de pai e mãe"). Eles possuíam lotes de terra como propriedade privada.

A comunidade rural desempenhava funções em relação aos nobres e padres: os comunitários cultivavam suas roças, construíam casas e estradas, entregavam-lhes diversos mantimentos e produtos, além disso, mantinham um destacamento militar e pagavam impostos ao poder supremo. Já se delineava uma estratificação na comunidade: havia membros mais ricos e mais pobres da comunidade.

Os maias tinham uma família patriarcal que possuía propriedades. Para conseguir uma esposa, o homem tinha que trabalhar para a família dela por um tempo, depois ela passava para o marido.

O governante supremo da cidade-estado chamava-se halach-vinik (“grande homem”); seu poder era ilimitado e hereditário. O sumo sacerdote era o conselheiro do ha-lach-viyik. As aldeias eram governadas por seus governadores - batabs.A posição do batab era vitalícia; ele foi obrigado a obedecer inquestionavelmente ao halach-vinik e coordenar suas ações com os sacerdotes e dois ou três conselheiros que estavam com ele. Batabs monitorava o cumprimento dos deveres e tinha poder judicial. Durante a guerra, Batab era o comandante do destacamento de sua aldeia.

Na religião maia no início do século XVI. crenças antigas ficaram em segundo plano. A essa altura, os padres já haviam criado um complexo sistema teológico com mitos cosmogônicos, formado seu próprio panteão e estabelecido um magnífico culto. A personificação do céu - o deus Itzamna foi colocado à frente de uma hoste de celestiais junto com a deusa da fertilidade. Itzamna foi considerado o patrono da civilização maia, ele foi creditado com a invenção da escrita. De acordo com os ensinamentos dos sacerdotes maias, os deuses governavam o mundo um a um, substituindo-se mutuamente no poder.Este mito refletia fantasticamente a instituição real da mudança de poder por clã. As crenças religiosas maias também incluíam ideias figurativas primitivas sobre a natureza (por exemplo, chove porque os deuses derramam água de quatro jarros gigantes colocados nos quatro cantos do céu). Os sacerdotes também criaram a doutrina da vida após a morte, correspondente à divisão social da sociedade maia; os sacerdotes atribuíram a si mesmos um terceiro céu especial. Adivinhação, profecia, oráculos desempenhavam o papel principal no culto.

Os maias desenvolveram um sistema numérico; eles tinham uma contagem de vinte dígitos, que surgiu com base na contagem dos dedos (20 dedos).

Os maias fizeram progressos significativos na astronomia. O ano solar foi calculado por eles com uma precisão de um minuto. Os astrônomos maias calcularam o tempo dos eclipses solares, eles conheciam os períodos de revolução da lua e dos planetas. Além da astronomia, os sacerdotes estavam familiarizados com os rudimentos de meteorologia, botânica e algumas outras ciências. O calendário maia estava nas mãos dos sacerdotes, mas baseava-se na divisão prática do ano em estações de trabalho agrícola. As unidades básicas de tempo eram a semana de 13 dias, o mês de 20 dias e o ano de 365 dias. A maior unidade de cronologia era o ciclo de 52 anos - o "círculo do calendário". A cronologia maia foi conduzida a partir da data inicial correspondente a 3113 AC. e.

Os maias atribuíam grande importância à história, cujo desenvolvimento estava associado à invenção da escrita - a maior conquista da cultura maia. A escrita, como o calendário, foi inventada pelos maias nos primeiros séculos de nossa era. Nos manuscritos maias, o texto e os desenhos que o ilustram correm em paralelo. Embora a escrita já tenha se separado da pintura, alguns signos escritos pouco diferem dos desenhos. Maya escreveu em papel feito de ficus bast, com tintas usando pincéis.

A escrita maia é hieroglífica e, como em todos os sistemas de escrita semelhantes, usa sinais de três tipos - fonética - alfabética e silábica, ideográfica - denotando palavras inteiras e chaves - explicando o significado das palavras, mas não legíveis. ( A escrita maia permaneceu indecifrada até recentemente. Os fundamentos de sua decodificação foram descobertos recentemente.) A escrita estava inteiramente nas mãos dos padres, que a utilizavam para registrar mitos, textos teológicos e orações, além de crônicas históricas e textos épicos. ( Os manuscritos maias foram destruídos pelos conquistadores espanhóis no século 16, e apenas três manuscritos sobreviveram. Alguns textos fragmentários sobreviveram, embora de forma distorcida, em livros escritos em latim durante o período colonial - os chamados livros de Chilam Balam ("Livros do Profeta Jaguar").)

Além dos livros, os monumentos escritos da história dos maias são inscrições esculpidas nas paredes de pedra que os maias erguiam a cada 20 anos, bem como nas paredes de palácios e templos.

Até agora, as principais fontes da história maia foram as obras de cronistas espanhóis dos séculos 16 a 17. As crônicas maias, escritas pelos espanhóis, relatam que no século V. houve uma "pequena invasão" na costa leste de Yucatán, "gente do leste" veio para cá. É possível que fossem pessoas das cidades próximas ao Lago Peten Itza. Na virada dos séculos 5 para 6, a cidade de Chichen Itza foi fundada no centro da parte norte da península. No século 7, os habitantes de Chichen Itza deixaram esta cidade e se mudaram para a parte sudoeste de Yucatán . Em meados do século X. sua nova pátria foi atacada por imigrantes do México, aparentemente o povo tolteca.Depois disso, o “povo Itza”, como a crônica os chama, voltou para Chichen Itza. foram um grupo misto maia-mexicano formado como resultado da invasão tolteca. Por cerca de 200 anos, os descendentes dos conquistadores toltecas dominaram Chichen Itza. Durante este período, Chichen Itza foi o maior centro cultural, aqui foram erguidos majestosos monumentos arquitetônicos... A segunda cidade mais importante da época era Uxmal, que também possuía edifícios magníficos. No século X. não muito longe de Chichen Itza, surgiu outra cidade-estado - Mayapan, que não experimentou a influência tolteca. Por XII esta cidade alcançou grande poder. O governante de origem humilde, Hunak Keel, que tomou o poder em Maya-pan, invadiu Chichen Itza em 1194 e capturou a cidade. O povo Itza reuniu suas forças e capturou Mayapan em 1244. Eles se estabeleceram nesta cidade, misturando-se com seus oponentes recentes e, como diz a crônica, "eles foram chamados de Maya desde então". O poder em Mayapan foi tomado pela dinastia Kokom; seus representantes roubaram e escravizaram pessoas com a ajuda de mercenários mexicanos. Em 1441, os habitantes das cidades dependentes de Mayapan levantaram uma revolta, liderada pelo governante de Uxmal. Mayapan foi capturado. Segundo a crônica, “os que estavam dentro dos muros foram expulsos pelos que estavam fora dos muros”. Um período de conflito começou. Os governantes das cidades em diferentes partes do país "tornaram a comida insípida uns para os outros". Assim, Chel (um dos governantes), tendo ocupado a costa, não quis dar peixe nem sal a Kokom, e Kokom não permitiu que caça e frutas fossem entregues a Chel.

Parte de um dos edifícios do templo maia em Chichen Itza, a chamada "Casa das Freiras". A era do "Novo Reino"

Mayapan depois de 1441 foi significativamente enfraquecido e, após a epidemia de 1485, estava completamente vazio. Parte dos maias - o povo Itza se estabeleceu nas florestas impenetráveis ​​perto do Lago Peten Itza e construiu a cidade de Tah Itza (Thaya Sal), que permaneceu inacessível aos espanhóis até 1697. O resto do Yucatán foi capturado em 1541-1546. Conquistadores europeus que esmagaram a resistência heróica dos maias.

Os maias criaram uma alta cultura que dominou a América Central. Arquitetura, escultura e pintura a fresco alcançaram um desenvolvimento significativo. Um dos monumentos artísticos mais notáveis ​​é o templo de Bonampak, inaugurado em 1946. Sob a influência dos hieróglifos maias, a escrita surgiu entre os toltecas e zapotecas. O calendário maia se espalhou para o México.

Tolteca Teotihuacan

No Vale do México, segundo a lenda, os primeiros povos numerosos foram os toltecas. De volta ao século 5 os toltecas criaram sua própria civilização, famosa por suas estruturas arquitetônicas monumentais.Os toltecas, cujo reino existiu até o século 10, pertenciam ao grupo nahua em termos de linguagem. Seu maior centro era Teotihuacan, cujas ruínas sobreviveram até os dias atuais a nordeste do Lago Teshkoko. Os toltecas já cultivavam todas as plantas que os espanhóis encontraram no México. Eles faziam tecidos finos de fibra de algodão, seus vasos se distinguiam por uma variedade de formas e pinturas artísticas. As armas eram lanças e clavas de madeira com inserções feitas de obsidiana (vidro vulcânico). As facas eram feitas de obsidiana. Nas grandes aldeias, os bazares eram organizados a cada 20 dias, onde eram realizadas trocas.

Estátua de Chak-Mool em frente ao "Templo dos Guerreiros" Chichen Itza

Teotihuacan, cujas ruínas cobrem uma área de 5 km de comprimento e cerca de 3 km de largura, foi toda construída com edifícios majestosos, aparentemente palácios e templos. Eles foram construídos com lajes de pedra lavrada, fixadas com cimento. As paredes foram revestidas com gesso. Todo o território do assentamento é pavimentado com lajes de gesso: os templos se erguem sobre pirâmides truncadas; a chamada Pirâmide do Sol tem uma base de 210 me eleva-se a uma altura de 60 M. As pirâmides foram construídas com tijolos não cozidos e revestidas com lajes de pedra e, às vezes, rebocadas. Perto da Pirâmide do Sol, foram descobertos edifícios com piso feito de placas de mica e com afrescos bem preservados. Estes últimos retratam pessoas jogando bola com paus nas mãos, cenas rituais e cenas míticas. Além da pintura, os templos eram ricamente decorados com esculturas de pórfiro e jade lavrados e polidos, representando criaturas zoomórficas simbólicas, como uma cobra emplumada - um símbolo do deus da sabedoria. Teotihuacan era sem dúvida um centro de culto.

Os assentamentos residenciais ainda são pouco explorados. A poucos quilômetros de Teotihuacan estão os restos de casas térreas feitas de tijolos crus. Cada um deles consiste em 50-60 quartos localizados ao redor dos pátios e passagens sagradas entre eles. Obviamente, essas eram as moradias de comunidades familiares.

O sistema social dos toltecas não é claro A julgar pelas diferenças nas roupas e joias feitas de ouro e prata, jade e pórfiro, a nobreza era muito diferente dos membros comuns da sociedade; especialmente privilegiada era a posição do sacerdócio. A construção de enormes centros de culto ricamente decorados exigia o trabalho de muitos membros da comunidade e escravos, provavelmente de prisioneiros de guerra.

Os toltecas tinham uma linguagem escrita, aparentemente hieroglífica; sinais dessa escrita são encontrados na pintura em vasos. Nenhum outro monumento escrito foi preservado. O calendário tolteca era semelhante ao calendário maia.

A tradição lista nove reis toltecas que governaram entre os séculos 5 e 10, e relata que durante o reinado do nono rei Topiltsin no século 10, devido a revoltas locais, invasões estrangeiras e desastres causados ​​pela fome e peste, o reino se desfez, muitos se mudaram para o sul - para Tabasco e Guatemala, e o restante desapareceu entre os recém-chegados.

A época dos toltecas de Teotihuacan é marcada pela cultura comum da população do Planalto Anahuac. Ao mesmo tempo, os toltecas estavam ligados aos povos localizados ao sul deles - os zapotecas, os maias e até, por meio deles, com os povos da América do Sul; isso é evidenciado pelos achados de conchas do Pacífico no vale do México e pela difusão de um estilo especial de pintura de embarcações, provavelmente originário da América do Sul.

zapoteca

Sob a influência da cultura de Teotihuacan estava o povo do sul do México - os zapotecas. Perto da cidade de Oaxaca, onde era a capital dos zapotecas, foram preservados monumentos de arquitetura e escultura, indicando a existência de uma cultura desenvolvida entre os zapotecas e uma diferenciação social pronunciada. O complexo e rico culto funerário, que se pode apreciar a partir dos túmulos, indica que a nobreza e o sacerdócio estavam em posição privilegiada. Esculturas em urnas funerárias de cerâmica são interessantes para retratar as roupas de pessoas nobres, especialmente cocares magníficos e máscaras grotescas.

Outros povos do México

A influência da cultura tolteca de Teotihuacan também se estendeu a outro grande centro de culto localizado a sudeste do lago Teshkoko-Cholula. O grupo de templos criados aqui na antiguidade foi posteriormente reconstruído em uma grande plataforma de pirâmide com altares erguidos nela. A pirâmide de Cholul está localizada em uma colina ladeada por lajes de pedra. É a maior estrutura arquitetônica do mundo antigo. As cerâmicas pintadas de Cholula são ricas, variadas e meticulosamente acabadas.

Com o declínio da cultura tolteca, a influência dos mixtecas da região de Puebla, localizada a sudeste do lago Texcoco, penetra no vale do México, portanto, o período desde o início do século XII. chama-se Mixteca Puebla. Nesse período, surgiram centros culturais menores. Assim foi, por exemplo, a cidade de Texcoco, na margem oriental dos lagos mexicanos, que conservou sua importância mesmo durante a época da conquista espanhola. Aqui estavam arquivos de manuscritos pictográficos, com base nos quais, usando tradições orais, o historiador mexicano, de origem asteca, Ixtlilpochitl (1569-1649) escreveu sua história do México antigo. Ele relata que por volta de 1300, duas novas tribos se estabeleceram no território de Teshkoko, vindas da região Mixtec. Trouxeram com elas a escrita, uma arte mais desenvolvida de tecelagem e cerâmica. Em manuscritos pictográficos, os recém-chegados são retratados vestidos com tecidos, em oposição aos residentes locais que usavam peles de animais. O governante de Teshkoko, Kinatzin, subjugou cerca de 70 tribos vizinhas que prestaram homenagem a ele. O rival sério de Teshkoko era Culuacan. Na luta dos Culuacans contra os Teshkoks, a tribo dos Tenochki, amiga dos Culuacans, desempenhou um papel importante.

astecas

Segundo a lenda, os tenochki, descendentes de uma das tribos do grupo Nahua, originalmente viviam na ilha (agora acredita-se estar no oeste do México). Esta pátria mítica dos tenochki foi chamada de Astlan; daí o nome astecas, mais corretamente asteca. B primeiro quartel do século XII. as sombras começaram sua jornada. Neste momento, eles mantiveram o sistema comunal primitivo. Em 1248, eles se estabeleceram no vale do México em Chapultepec e estiveram por algum tempo subordinados à tribo Culua. Em 1325, os tenochki fundaram o assentamento de Tenochtitlan nas ilhas do Lago Teshkoko. Por cerca de 100 anos, os tenochki dependeram da tribo Tepanek, prestando homenagem a ela. No início do século XV. seu poderio militar aumentou. Por volta de 1428, sob a liderança do líder Itzcoatl, eles conquistaram uma série de vitórias sobre seus vizinhos - as tribos Teshkoko e Tlakopan, fizeram uma aliança com eles e formaram uma confederação de três tribos. Tenochki assumiu a posição de liderança nesta confederação. A confederação lutou com tribos hostis que a cercavam por todos os lados. Seu domínio estendeu-se um pouco além do Vale do México.

Fundindo-se com os habitantes do Vale do México, que falavam a mesma língua dos Tenochki (Nahuatl), os Tenochki desenvolveram rapidamente relações de classe. Tenochki, que adotou a cultura dos habitantes do Vale do México, entrou para a história com o nome de asteca. Assim, os astecas não eram tanto os criadores quanto os herdeiros da cultura que leva seu nome. A partir do segundo quartel do século XV. começa o florescimento da sociedade asteca e o desenvolvimento de sua cultura.

economia asteca

A principal indústria dos astecas era a agricultura irrigada. Eles criaram os chamados jardins flutuantes - pequenas ilhas artificiais; nas margens pantanosas do lago, foi escavada terra líquida com lama, foi recolhida em montes em jangadas de juncos e aqui foram plantadas árvores, fixando com as suas raízes as ilhas assim formadas. Assim, as zonas húmidas inúteis foram transformadas em hortas cortadas por canais. Além do milho, que servia de alimento principal, plantava-se feijão, abóbora, tomate, batata-doce, agave, figo, cacau, fumo, algodão e cactos, e cochonilha, insetos que emitem corante roxo, neste último. além dela, sua bebida preferida era o chocolate, que era feito com pimenta. ( A própria palavra "chocolate" é de origem asteca.) A fibra de agave era usada para barbante e cordas, e aniagem também era tecida a partir dela. Os astecas obtinham borracha de Vera Cruz e suco de guayule do norte do México; faziam bolas para jogos rituais.

Dos povos da América Central, através dos astecas, a Europa recebeu colheitas de milho, cacau e tomate; Dos astecas, os europeus aprenderam sobre as propriedades da borracha.

Os astecas criavam perus, gansos e patos. O único animal de estimação era um cachorro. A carne de cachorro também é um halo na comida. A caça não desempenhou nenhum papel significativo.

As ferramentas de trabalho eram feitas de madeira e pedra. Lâminas e pontas feitas de obsidiana foram especialmente bem processadas; facas de sílex também foram usadas. As armas principais eram arco e flecha, depois dardos com pranchas de arremesso.

Os astecas não conheciam o ferro. O cobre, extraído em pepitas, foi forjado e também fundido por fusão de um molde de cera. O ouro foi fundido da mesma maneira. Na arte de fundir, forjar e lapidar o ouro, os astecas alcançaram grande habilidade. O bronze apareceu tarde no México e era usado para itens religiosos e de luxo.

A tecelagem e os bordados astecas estão entre as melhores conquistas neste campo. O bordado asteca com penas era especialmente famoso. Os astecas alcançaram grande habilidade em cerâmica com ornamentos geométricos complexos, escultura em pedra e mosaicos feitos de pedras preciosas, jade, turquesa, etc.

Os astecas desenvolveram o escambo. O soldado espanhol Bernal Diaz del Castillo descreveu o principal mercado de Tenochtitlan. Ele ficou impressionado com a enorme massa de pessoas e a enorme quantidade de produtos e suprimentos. Todas as mercadorias foram colocadas em linhas especiais. Na orla do mercado, perto da cerca da pirâmide do templo, havia vendedores de areia dourada, que era armazenada em hastes de penas de ganso. Uma vara de certo comprimento servia como unidade de troca. Pedaços de cobre e estanho também desempenharam um papel semelhante; para pequenas transações, grãos de cacau usados.

A estrutura social dos astecas

A capital asteca de Tenochtitlan foi dividida em 4 distritos (meikaotl) com os anciãos à frente. Cada uma dessas áreas foi dividida em 5 quartos - kalpulli. Calpulli eram originalmente clãs patriarcais, e os meicaotli que os uniam eram fratrias. Na época da conquista espanhola, uma comunidade doméstica vivia em uma habitação - sencalli, uma grande família patriarcal por várias gerações. A terra, que pertencia a toda a tribo, era dividida em lotes, cada um dos quais cultivado pela comunidade de origem. Além disso, em cada aldeia havia terras destinadas ao sustento de padres, chefes militares e "terras militares" especiais, cuja colheita era para abastecer os soldados.

A terra era cultivada em conjunto, mas com o casamento o homem recebia um lote para uso pessoal. Os loteamentos, como todas as terras da comunidade, eram inalienáveis.

A sociedade asteca era dividida em classes livres e escravas. Escravos não eram apenas prisioneiros de guerra, mas também devedores que caíam na escravidão (até que pagassem a dívida), assim como os pobres que vendiam a si mesmos ou seus filhos e aqueles que eram expulsos das comunidades. Diaz relata que a fileira de escravos no mercado principal não era menor do que o mercado de escravos de Lisboa. Os escravos usavam coleiras presas a postes flexíveis. As fontes não informam em que ramos de trabalho os escravos eram empregados; muito provavelmente, eles foram usados ​​na construção de grandes estruturas, palácios e templos, bem como artesãos, porteiros, criados e músicos. Nas terras conquistadas, os líderes militares recebiam como troféus tributários, cuja posição se assemelhava à posição dos servos - tlamayti (literalmente - "mãos da terra"). Já havia um grupo de artesãos livres que vendiam o produto de seu trabalho. É verdade que eles continuaram a viver nos aposentos ancestrais e não se destacaram das famílias comuns.

Assim, junto com os resquícios de relações comunais e a ausência de propriedade privada da terra, existia a escravidão e a propriedade privada de produtos agrícolas e artesanais, bem como de escravos.

À frente de cada calpulli havia um conselho, que incluía anciãos eleitos. Os anciãos e líderes das fratrias constituíam um conselho tribal, ou conselho de líderes, que incluía o principal líder militar dos astecas, que tinha dois títulos: “líder dos bravos” e “orador”.

A questão de definir a estrutura social dos astecas tem sua própria história. Os cronistas espanhóis, descrevendo o México, chamaram-no de reino, e chamaram o chefe da união asteca, Montezuma, capturado pelos espanhóis, de imperador. A visão do México antigo como uma monarquia feudal dominou até meados do século XIX. Com base no estudo das crônicas e na descrição de Bernal Diaz, Morgan chegou à conclusão de que Montezuma era o líder da tribo, e não o monarca, e que os astecas mantinham um sistema tribal.

No entanto, Morgan, reforçando polêmicamente a importância dos elementos da organização tribal preservada entre os astecas, sem dúvida superestimou seu peso específico. Os dados das pesquisas mais recentes, principalmente arqueológicas, indicam que a sociedade asteca no século XVI. era coisa de classe que nela existisse a propriedade privada e as relações de dominação e subordinação; surgiu o estado. Com tudo isso, não há dúvida de que na sociedade asteca muitos resquícios do sistema comunal primitivo foram preservados.

Religião dos astecas e sua cultura

A religião dos astecas refletia o processo de transição de um sistema tribal para uma sociedade de classes. Em seu panteão, junto com as personificações das forças da natureza (o deus da chuva, o deus das nuvens, a deusa do milho, os deuses das flores), também existem personificações das forças sociais. Huitzilopochtli - o deus patrono de tenochki - era reverenciado tanto como o deus do sol quanto como o deus da guerra. A imagem de Quetzalcoatl, a antiga divindade dos toltecas, é a mais complexa. Ele foi descrito como uma cobra emplumada. Esta é a imagem de um benfeitor que ensinou agricultura e artesanato às pessoas. Segundo o mito, ele foi para o leste, de onde deve voltar.

O ritual dos astecas incluía o sacrifício humano.

Os astecas, em parte sob a influência dos toltecas, desenvolveram uma linguagem escrita que transitava da pictografia para os hieróglifos. Lendas e mitos históricos foram impressos com desenhos realistas e em parte com símbolos. A descrição das andanças do tenochki da pátria mítica no manuscrito conhecido como o "Boturini Codex" é indicativa. Os clãs em que a tribo foi dividida são indicados por desenhos de casas (nos elementos principais) com brasões de clãs. O namoro é indicado pela imagem de uma pederneira e uma pederneira - “o ano de uma pederneira”. Mas, em alguns casos, o sinal que representa o objeto já tinha um significado fonético. Dos maias, passando pelos toltecas, a cronologia e o calendário chegaram aos astecas.

As obras mais significativas da arquitetura asteca que sobreviveram até hoje são as pirâmides escalonadas e os templos decorados com baixos-relevos. A escultura e principalmente a pintura dos astecas servem como um magnífico monumento histórico, pois reproduzem a vida viva dos portadores da cultura asteca.

Povos antigos da região dos Andes

A região dos Andes é um dos centros significativos da antiga agricultura irrigada. Os monumentos mais antigos de uma cultura agrícola desenvolvida aqui datam do 1º milênio aC. e., seu início deve ser atribuído a aproximadamente 2.000 anos antes.

A costa ao pé dos Andes era desprovida de umidade: não há rios e quase não chove. Portanto, a agricultura surgiu pela primeira vez nas encostas das montanhas e no planalto peruano-boliviano, irrigada por riachos que desciam das montanhas durante o derretimento da neve. Na bacia do lago Titicaca, onde existem muitas espécies de tubérculos silvestres, os primitivos agricultores cultivavam a batata, que daqui se espalhou pela região dos Andes e depois penetrou na América Central, sendo a quinoa especialmente difundida entre os cereais.

A região dos Andes é a única da América onde se desenvolveu a pecuária. Lhama e alpaca foram domesticados, dando lã, peles, carne, gordura. Os andinos não bebiam leite. Assim, entre as tribos da região andina, nos primeiros séculos de nossa era, o desenvolvimento das forças produtivas atingiu um nível relativamente alto.

Chibcha ou Muisca

Um grupo de tribos da família da língua Chibcha, que vivia no território da atual Colômbia no Vale do Rio Bogotá, também conhecido como Muisca, criou uma das culturas desenvolvidas da América antiga.

O Vale de Bogotá e as encostas montanhosas que o cercam são ricos em umidade natural; junto com um clima ameno e uniforme, isso contribuiu para a formação de áreas densamente povoadas aqui e para o desenvolvimento da agricultura. O país Muisca foi habitado em tempos antigos por tribos primitivas da família de língua árabe. As tribos Chibcha entraram no território da atual Colômbia pela América Central, através do Istmo do Panamá.

Na época da invasão européia, os Muisca cultivavam muitas plantas cultivadas: batata, quinua, milho nas encostas das montanhas; no vale quente - mandioca, batata-doce, feijão, abóbora, tomate e algumas frutas, além de algodão, fumo e cocu. As folhas de coca são usadas como droga pelos povos da região andina. A terra foi cultivada com enxadas primitivas - paus retorcidos. Não havia animais de estimação além de cães. A pesca foi amplamente desenvolvida. A caça era de grande importância como única fonte de alimento à base de carne. Como a caça de grandes animais (veados, javalis) era privilégio da nobreza, os membros comuns da tribo podiam, com a permissão de pessoas nobres, caçar apenas coelhos e pássaros; eles também comiam ratos e répteis.

Ferramentas de trabalho - machados, facas, mós - eram feitas de pedras duras. Lanças com pontas de madeira queimada, clavas de madeira e fundas serviam como armas. Dos metais, apenas o ouro e suas ligas com cobre e prata eram conhecidos. Muitos métodos de processamento de ouro foram usados: fundição maciça, achatamento, estampagem, sobreposição com folhas. A técnica de metalurgia dos Muisca é uma grande contribuição para a metalurgia original dos povos das Américas.

A tecelagem foi uma grande conquista de sua cultura. Fios foram fiados de fibra de algodão e um pano foi tecido, uniforme e denso. A tela foi pintada usando o método de calcanhar. Mantos - painéis feitos desse tecido serviam de vestimenta para os Muisca. As casas eram construídas de madeira e juncos revestidos de barro.

A troca desempenhou um papel importante na economia Muisca. Não havia ouro no vale de Bogotá, e os Muisca o recebiam da província de Neiva da tribo Puana em troca de seus produtos, e também como tributo dos vizinhos conquistados. Os principais itens de troca eram esmeraldas, sal e linho. Curiosamente, os próprios Muisca trocavam algodão cru com os vizinhos de Panche. Sal, esmeraldas e linho de chibcha eram levados pelo rio Madalena para os grandes bazares que aconteciam no litoral, entre as atuais cidades de Neiva, Coelho e Beles. Cronistas espanhóis relatam que o ouro era trocado na forma de pequenos discos. Painéis de tecido também serviam como unidade de troca.

Os Muisca viviam em famílias patriarcais, cada uma em uma casa separada. O casamento foi feito com resgate para a esposa, a esposa mudou-se para a casa do marido. A poligamia era comum; membros comuns da tribo tinham 2-3 esposas, nobres - 6-8 e governantes - várias dezenas. A essa altura, a comunidade tribal começou a se desintegrar e uma comunidade vizinha começou a ocupar seu lugar. Não temos informações sobre quais eram as formas de uso e posse da terra.

Fontes escritas e arqueológicas mostram o início do processo de formação de classes. Os cronistas espanhóis relatam os seguintes grupos sociais: arautos - as primeiras pessoas na corte, usakes - pessoas nobres e getcha - oficiais militares do mais alto escalão que guardam as fronteiras. Esses três grupos exploravam o trabalho dos chamados "pagadores de impostos" ou "dependentes".

A nobreza diferia em roupas e joias. Mantos pintados, colares e tiaras só podiam ser usados ​​pelo governante. Os palácios de governantes e nobres, embora de madeira, eram decorados com entalhes e pinturas. Os nobres eram transportados em macas forradas com placas de ouro. A introdução do novo governante em seus deveres foi especialmente magnífica. O governante foi para a margem do lago sagrado Guata Vita. Os sacerdotes untaram seu corpo com resina e o borrifaram com areia dourada. Tendo saído de jangada com os sacerdotes, jogou as oferendas no lago e, depois de se lavar com água, voltou. Esta cerimônia foi a base para a lenda do "Eldorado" ( Eldorado é espanhol para "ouro".), que se difundiu na Europa, e "Eldorado" tornou-se sinônimo de riqueza fabulosa.

Se a vida da nobreza Muisca é descrita pelos espanhóis com algum detalhe, então temos muito poucas descrições das condições de trabalho e da situação das massas da população comum. Sabe-se que "quem pagava o imposto" contribuía com produtos agrícolas, além de artesanato. Em caso de atraso, um mensageiro do governante com um urso ou puma se instalava na casa do devedor até que a dívida fosse paga. Os artesãos constituíam um grupo especial. O cronista relata que os habitantes de Guatavita eram os melhores ourives; portanto, "muitos guatavitas viviam espalhados por todas as regiões do país, fabricando peças de ouro".

Relatos de fontes sobre escravos são especialmente escassos. Como o trabalho escravo não é descrito nas fontes, pode-se concluir que não desempenhou um papel significativo na produção.

Religião

A mitologia e o panteão Muisca foram subdesenvolvidos. Os mitos cosmogônicos estão dispersos e confusos. No panteão, o lugar principal era ocupado pela deusa da terra e da fertilidade - Bachue. Um dos principais era o deus da troca. Na prática do culto Muisca, o primeiro lugar era ocupado pela veneração das forças da natureza - o sol, a lua, o lago sagrado Guatavita, etc. Meninos eram sacrificados ao sol para acabar com a seca.

Um lugar importante foi ocupado pelo culto aos ancestrais. Os corpos dos nobres foram mumificados, eles foram colocados em máscaras de ouro. As múmias dos governantes supremos, segundo as crenças, traziam felicidade, eram levadas para o campo de batalha. As principais divindades eram consideradas patronas da nobreza e dos guerreiros, o povo comum era associado aos templos de outras divindades, onde modestos presentes podiam ser sacrificados. O sacerdócio fazia parte da elite dirigente da sociedade. Os padres cobravam dos membros da comunidade e recebiam alimentos, ouro e esmeraldas da nobreza.

Muisca na véspera da conquista espanhola

Não há registros escritos da cultura Muisca. Os cronistas registraram poucas tradições orais que cobrem os eventos de apenas duas gerações antes da conquista espanhola. Segundo essas lendas, por volta de 1470, Saganmachika, o sipa (governante) do reino de Bakata, com um exército de 30 mil pessoas, fez uma campanha contra o principado de Fusagasuga no vale do rio Pasco. Os assustados fusagasugianos fugiram, jogando suas armas no chão, seu governante se reconheceu como um vassalo de Sipa, em homenagem ao qual foi feito um sacrifício ao sol.

Logo o governante do principado de Guatavita se rebelou contra Bakata, e o sipe deste último, Saganmachika, teve que pedir ajuda ao governante do reino de Tunha, Michua. Tendo prestado a assistência solicitada, Michua convidou o sipa Saganmachika a vir a Tunja e justificar-se pelos crimes que lhe foram atribuídos pelo príncipe rebelde de Guatavita. Sipa recusou e Michua não se atreveu a atacar Bakata. Além disso, a lenda conta como Saganmachika rejeitou a tribo vizinha Panche. A guerra com ele durou 16 anos. Depois de derrotar o panche, Saganmachika atacou Michua. Em uma batalha sangrenta, na qual participaram 50 mil soldados de cada lado, os dois governantes morreram. A vitória ficou com os Bakatans.

Depois disso, o sipoy de Bakata tornou-se Nemekene (literalmente significa "osso de onça"). Ele também, segundo a lenda, teve que repelir o ataque do Panche e suprimir a revolta dos Fusagasugs. Os confrontos militares com o último foram especialmente teimosos; no final, seu príncipe capitulou. Nemekene trouxe suas guarnições para as províncias derrotadas e começou a se preparar para represálias contra o governante de Tunkhi. Tendo reunido um exército de 50-60 mil e feito sacrifícios humanos, ele fez uma campanha; em uma batalha terrível, Nemekene foi ferido, os Bakatans fugiram, perseguidos pelos soldados de Tunkhi. No quinto dia após o retorno da campanha, Nemekene morreu, deixando o reino para seu sobrinho Tiskesus.

Durante o reinado deste último, quando pretendia se vingar do governante de Tunja, os conquistadores espanhóis invadiram Bakata.

Assim, as pequenas associações instáveis ​​dos Muisca nunca se reuniram em um único estado, o processo de formação do estado foi interrompido pela conquista espanhola.

Quechua e outros povos do estado Inca

A história antiga dos povos da região central dos Andes tornou-se conhecida graças às pesquisas arqueológicas dos últimos 60-70 anos. Os resultados desses estudos, juntamente com dados de fontes escritas, permitem traçar os principais períodos da história antiga dos povos dessa região. O primeiro período, aproximadamente o 1º milênio aC. e. - o período do sistema comunal primitivo. O segundo período começou no limiar do 1º milênio e continuou até o século XV; Este é o período do surgimento e desenvolvimento da sociedade de classes. O terceiro é o período da história do estado dos Incas; durou desde o início do século XV. até meados do século XVI.

Durante o primeiro período, a cerâmica e as técnicas de construção, bem como o processamento do ouro, começaram a se desenvolver. A construção de grandes edifícios de pedra talhada, que tinham um propósito de culto ou serviam como moradias de líderes tribais, envolve o uso do trabalho de homens tribais comuns pela nobreza. Isso, assim como a presença de peças de ouro finamente cunhadas, fala da decomposição da comunidade tribal que começou no final do primeiro período. A afiliação linguística dos portadores dessas culturas é desconhecida.

No segundo período, dois grupos de tribos vieram à tona. Na costa norte nos séculos VIII-IX. difundiu-se a cultura mochica, cujos portadores pertenciam a uma família lingüística independente. Daquela época, preservam-se os restos de canais que se estendem por centenas de quilômetros e valas que levavam água aos campos. Edifícios foram erguidos de tijolos brutos; estradas pavimentadas com pedras foram construídas. As tribos mochicas não apenas usavam ouro, prata e chumbo na forma nativa, mas também os fundiam a partir do minério. As ligas desses metais eram conhecidas.

A cerâmica Mochica é de particular interesse. Foi feito sem roda de oleiro, que os povos da região andina nunca mais usaram. Os vasos Moche, moldados na forma de figuras de pessoas (na maioria das vezes cabeças), animais, frutas, utensílios e até cenas inteiras, são uma escultura que nos familiariza com a vida e a vida de seus criadores. Tal é, por exemplo, a figura de um escravo nu ou de um prisioneiro com uma corda no pescoço. Também existem muitos monumentos do sistema social na pintura em cerâmica: escravos carregando seus donos em uma maca, represálias contra prisioneiros de guerra (ou criminosos) que são jogados de pedras, cenas de batalha etc.

Nos séculos VIII-IX. iniciou o desenvolvimento da cultura mais significativa do período pré-inca - Tiwanaku. O local que lhe deu o nome está localizado na Bolívia, 21 km ao sul do Lago Titicaca. Edifícios térreos estão localizados em uma área de cerca de 1 quadrado. km. Entre eles está um complexo de edifícios chamado Kalasasaya, que inclui o Portão do Sol, um dos monumentos mais notáveis ​​da América antiga. O arco de blocos de pedra é decorado com um baixo-relevo de uma figura com rosto rodeado de raios, que, obviamente, é a personificação do sol. Depósitos de basalto e arenito são encontrados a menos de 5 km dos edifícios Kalasasaya. Assim, lajes de 100 toneladas ou mais, com as quais os Portões do Sol foram construídos, foram trazidas para cá pelo esforço coletivo de muitas centenas de pessoas. Muito provavelmente, o Portão do Sol fazia parte do complexo do templo do Sol - a divindade retratada no baixo-relevo.

A cultura Tiahuanaco desenvolveu-se ao longo de 4-5 séculos, a partir do século VIII, em diferentes partes da região peruano-boliviana, mas seus monumentos clássicos estão localizados na terra natal do povo Aymara, cujas tribos foram, obviamente, os criadores deste Alta cultura. Nos sítios de Tiwanaku do segundo período, datados aproximadamente do século X, além do ouro, da prata e do cobre, também aparece o bronze. Desenvolveu-se a cerâmica e a tecelagem com ornamentação artística. Nos séculos XIV-XV. no litoral norte, floresce novamente a cultura das tribos mochicas, que no período posterior é chamada de Chimu.

Monumentos arqueológicos testemunham que os povos da região andina já a partir do século X. BC e. conheciam a agricultura irrigada e domesticavam animais, começaram a desenvolver relações de classe. No primeiro quartel do século XV. o estado dos Incas surgiu. Sua lendária história foi registrada pelos cronistas espanhóis da época da conquista. O surgimento do estado dos Incas foi apresentado como resultado de uma invasão do vale de Cuzco por povos altamente desenvolvidos que conquistaram os habitantes originais deste vale.

A principal razão para a formação do estado inca não é a conquista, mas o processo de desenvolvimento interno da sociedade do antigo Peru, o crescimento das forças produtivas e a formação de classes. Além disso, os últimos dados arqueológicos levam os cientistas a abandonar a busca pelo lar ancestral dos incas fora do território de seu estado. Mesmo que possamos falar da chegada dos incas ao Vale do Cuzco, houve um movimento de apenas algumas dezenas de quilômetros, e isso aconteceu muito antes da formação de seu estado.

No planalto, nos vales e na costa da região andina, viviam muitas pequenas tribos de vários grupos linguísticos, principalmente quíchua, aimará (kolya), mochica e pukin. As tribos aimarás viviam na bacia do lago Titicaca, no planalto. Tribos Quechua viviam ao redor do vale de Cuzco. Ao norte, no litoral, viviam as tribos Mochica ou Chimu. A dispersão do grupo pukin agora é difícil de determinar.

Formação do estado Inca

A partir do século 13 no Vale do Cusco, a chamada cultura Early Inca começa a se desenvolver. O termo Incas, ou melhor, o Inca, adquiriu uma variedade de significados: a camada dominante no estado do Peru, o título do governante e o nome do povo como um todo. Inicialmente, o nome Inca era uma das tribos que viviam no Vale do Cusco antes da formação do estado e, obviamente, pertencia ao grupo linguístico Quechua. Os incas de seu apogeu falavam a língua quíchua. A estreita relação dos incas com as tribos quíchuas também é evidenciada pelo fato de que estas receberam uma posição privilegiada em relação às outras e foram chamadas de "incas por privilégio"; eles não pagaram tributo e entre eles não recrutaram escravos - yanakuns para trabalhar para os incas.

As tradições históricas dos incas citam 12 nomes dos governantes que precederam o último inca supremo - Atahualpa, e relatam suas guerras com as tribos vizinhas. Se aceitarmos a datação aproximada dessas tradições genealógicas, então o início do fortalecimento da tribo Inca e, possivelmente, a formação de uma união de tribos, pode ser datado das primeiras décadas do século XIII. No entanto, a história confiável dos incas começa com as atividades do nono governante - Pachacuti (1438-1463). A partir desta época começa a ascensão dos Incas. Um estado foi formado, que começou a crescer rapidamente. Nos cem anos seguintes, os incas conquistaram e subjugaram as tribos de toda a região dos Andes, do sul da Colômbia ao centro do Chile. Segundo estimativas aproximadas, a população do estado inca chegava a 6 milhões de pessoas.

A cultura material e a estrutura social do estado inca são conhecidas não apenas por fontes arqueológicas, mas também históricas, principalmente pelas crônicas espanholas dos séculos XVI-XVIII.

Economia dos Incas

De particular interesse na tecnologia Inca são a mineração e a metalurgia. A mineração do cobre, assim como do estanho, era da maior importância prática: a liga de ambos dava o bronze. O minério de prata era extraído em grandes quantidades, a prata era muito difundida. Eles também usaram chumbo. A língua quíchua tem uma palavra para ferro, mas aparentemente significava ferro meteórico ou hematita. Não há evidências de mineração de ferro e fundição de minério de ferro; Não há ferro nativo na região andina. Machados, foices, facas, pés de cabra, pomos para maças militares, tenazes, alfinetes, agulhas, sinos eram fundidos em bronze. As lâminas das facas, machados e foices de bronze foram disparadas e forjadas para lhes dar maior dureza. Joias e objetos de culto eram feitos de ouro e prata.

Junto com a metalurgia, os incas alcançaram um alto nível no desenvolvimento da cerâmica e da tecelagem. Os tecidos de lã e algodão, preservados desde a época dos Incas, distinguem-se pela riqueza e subtileza dos acabamentos. Tecidos de lã para roupas (como veludo) e tapetes foram feitos.

A agricultura no estado dos Incas alcançou um desenvolvimento significativo. Cerca de 40 espécies de plantas úteis foram cultivadas, sendo as principais a batata e o milho.

Os vales que atravessam a Cordilheira dos Andes são desfiladeiros estreitos e profundos com encostas íngremes, ao longo dos quais correm correntes de água durante a estação chuvosa, lavando a camada de solo; No tempo seco, nenhuma umidade permanece sobre eles. Para manter a umidade nos campos localizados nas encostas, foi necessário criar um sistema de estruturas especiais, que os incas mantinham de forma sistemática e regular. Os campos foram dispostos em terraços escalonados. A borda inferior do terraço foi reforçada com alvenaria, que reteve o solo. Dos rios da montanha, canais de desvio aproximaram-se dos campos: uma barragem foi construída na borda do terraço. Os canais foram dispostos com lajes de pedra. O complexo sistema criado pelos incas, que desviava a água por longas distâncias, fornecia irrigação e ao mesmo tempo protegia o solo das encostas da erosão. Funcionários especiais foram nomeados pelo estado para supervisionar a manutenção das estruturas. A terra era cultivada à mão, não se usavam animais de tração. As ferramentas principais eram uma pá (com ponta de madeira dura e, menos frequentemente, de bronze) e uma enxada.

Tecelão. Desenho da Crônica de Poma de Ayala

Duas estradas principais atravessavam todo o país. Ao longo das estradas foi construído um canal, em cujas margens cresciam árvores frutíferas. Onde a estrada atravessava o deserto arenoso, era pavimentada. Pontes foram construídas nos cruzamentos de estradas com rios e desfiladeiros. Através de rios estreitos e fendas, foram lançados troncos de árvores, que eram atravessados ​​​​por vigas de madeira. Pontes suspensas passavam por largos rios e abismos, cuja construção é uma das maiores conquistas da tecnologia inca. A ponte era sustentada por pilares de pedra, em torno dos quais eram fixadas cinco cordas grossas tecidas de galhos flexíveis ou cipós. As três cordas inferiores que formavam a própria ponte eram entrelaçadas com galhos e alinhadas com vigas de madeira. As cordas que serviam de gradeamento se entrelaçavam com as inferiores, fechando a ponte pelas laterais.

Como você sabe, os povos da América antiga não conheciam o transporte sobre rodas. Na região andina, as mercadorias eram transportadas em pacotes em lhamas. Nos locais onde a largura do rio era muito grande, atravessavam-se por ponte flutuante ou por meio de uma balsa, que era uma jangada melhorada de travessas ou travessas de madeira muito leve, que era remada. Essas jangadas transportavam até 50 pessoas e grandes cargas.

No antigo Peru, iniciou-se a separação do artesanato da agricultura e da pecuária. Alguns membros da comunidade agrícola dedicavam-se à fabricação de ferramentas, tecidos, cerâmica, etc., e ocorriam trocas em espécie entre as comunidades. Os incas escolheram os melhores artesãos e os levaram para Cusco. Aqui eles viviam em um bairro especial e trabalhavam para o supremo Inca e os servos da nobreza, recebendo comida da corte. O que eles fizessem além de uma determinada aula mensal, eles poderiam negociar. Esses mestres, isolados da comunidade, na verdade acabaram sendo escravizados.

De maneira semelhante, foram selecionadas meninas que tiveram que estudar fiação, tecelagem e outros bordados por 4 anos. Os produtos de seu trabalho também eram usados ​​pelos nobres incas. O trabalho desses artesãos era a forma rudimentar do ofício no antigo Peru.

A troca e o comércio eram subdesenvolvidos. Os impostos eram cobrados em espécie. Não havia sistema de medidas, com exceção da medida mais primitiva de sólidos a granel - um punhado. Havia balanças com canga, nas pontas das quais penduravam sacos ou redes com carga pesada. O maior desenvolvimento foi a troca entre os habitantes da costa e as terras altas. Depois da vindima, os habitantes destas duas zonas reuniram-se em determinados locais. Lã, carne, peles, peles, prata, ouro e produtos deles foram trazidos das terras altas; da costa - grãos, vegetais e frutas, algodão, além de excrementos de pássaros - guano. Em diferentes regiões, sal, pimenta, peles, lã, minério e produtos de metal desempenharam o papel de equivalente universal. Não havia bazares dentro das aldeias, a troca era aleatória.

Na sociedade dos incas, ao contrário da sociedade dos astecas e chibcha, não havia uma camada separada de artesãos livres; portanto, o intercâmbio e o comércio com outros países eram pouco desenvolvidos, não havia intermediários comerciais. Isso é evidentemente explicado pelo fato de que no Peru o antigo estado despótico se apropriou do trabalho dos escravos e, em parte, dos membros da comunidade, deixando-lhes pouco excedente para troca.

Estrutura social dos incas

No estado dos Incas, muitos resquícios do sistema comunal primitivo foram preservados.

A tribo Inca consistia em 10 divisões - Hatung Ailyu, que por sua vez foram divididas em 10 Ailyu cada. Inicialmente, Ailyu era um clã patriarcal, uma comunidade tribal. Islyu tinha sua própria aldeia e possuía os campos adjacentes; os membros dos Ailyu eram considerados parentes entre si e eram chamados de nomes genéricos, que eram transmitidos pela linha paterna.

Os Aileu eram exogâmicos, era impossível casar dentro do clã. Os membros de Ailyu acreditavam que estavam sob a proteção de santuários ancestrais - huaca. Ailyu também foram designados como pachaca, ou seja, cem. Khatun-aylyu ("grande clã") era uma fratria e era identificada com mil.

No estado dos Incas, Aileu se transformou em uma comunidade rural. Isso se torna aparente quando se considera as normas de uso da terra. Todas as terras do estado eram consideradas como pertencentes ao supremo Inca. Na verdade, ela estava à disposição do ailyu. O próprio território, que pertencia à comunidade, chamava-se Marka (uma coincidência acidental com o nome da comunidade entre os alemães). A terra que pertencia a toda a comunidade chamava-se marka pacha, ou seja, a terra da comunidade.

A terra cultivada era chamada de chakra (campo). Foi dividido em três partes: os “campos do Sol” (na verdade sacerdotes), os campos dos Incas e, finalmente, os campos da comunidade. A terra era cultivada em conjunto por toda a aldeia, embora cada família tivesse a sua parte, cuja colheita ia para aquela família. Os membros da comunidade trabalharam juntos sob a orientação de um dos capatazes e, tendo processado uma seção do campo (os campos do Sol), mudaram-se para os campos dos Incas, depois para os campos dos aldeões e, por fim, para os campos, cuja colheita ia para o fundo geral da aldeia. Esta reserva foi gasta no apoio a outros aldeões necessitados e em várias necessidades gerais da aldeia. Além dos campos, cada aldeia também tinha terras que descansavam em pousio, e "terras bravas" que serviam de pastagens.

As parcelas de campo eram periodicamente redistribuídas entre os outros aldeões. Uma seção separada do campo permaneceu em pousio após três ou quatro colheitas. O campo colocado, sem corte, foi dado a um homem; para cada filho do sexo masculino, o pai recebia mais uma parcela desse tipo, para a filha - outra metade do estúpido. Tupu era considerado posse temporária, pois estava sujeito a redistribuição. Mas, além do tupu, no território de cada comunidade havia também lotes de terra chamados muya. As autoridades espanholas chamam esses lotes em seus relatórios de "terra hereditária", "terra própria", "jardim". O lote muya consistia em um quintal, uma casa, um celeiro ou galpão e uma horta e era passado de pai para filho. Não há dúvida de que os lotes de Muya se tornaram propriedade privada. Era nesses lotes que os membros da comunidade podiam obter legumes ou frutas excedentes em sua fazenda, secar carne, curtir couro, fiar e tecer lã, fazer vasos de cerâmica, ferramentas de bronze - tudo o que eles trocavam como propriedade privada. A combinação da propriedade comunal dos campos com a propriedade privada do lote familiar caracteriza a ailya como uma comunidade rural na qual as relações de sangue deram lugar a laços territoriais.

A terra era cultivada apenas pelas comunidades das tribos conquistadas pelos incas. Nessas comunidades, a nobreza tribal - kuraka - também se destacava. Seus representantes supervisionavam o trabalho dos membros da comunidade e asseguravam que os membros da comunidade pagassem impostos; seus lotes eram cultivados por membros da comunidade. Além de sua participação no rebanho comunal, os Kurakas tinham gado de propriedade privada, até várias centenas de cabeças. Em suas casas, dezenas de concubinas escravas fiavam e teciam lã ou algodão. O gado ou os produtos agrícolas dos kuraka eram trocados por joias feitas de metais preciosos, etc. Mas os kuraka, por pertencerem às tribos conquistadas, ainda estavam em uma posição subordinada, os incas estavam acima deles como a camada governante, a casta mais alta. Os incas não trabalhavam, eram a nobreza do serviço militar. Os governantes os dotaram de lotes de terra e trabalhadores das tribos conquistadas, yanakuns, que foram reassentados nas fazendas incas. As terras que a nobreza recebia do supremo Inca eram de sua propriedade privada.

A nobreza era muito diferente dos súditos comuns em sua aparência, corte de cabelo especial, roupas e joias. Os espanhóis chamavam os nobres incas de ore-hons (da palavra espanhola para "noz" - orelha) por seus enormes brincos de ouro, anéis que esticavam os lóbulos das orelhas.

Os sacerdotes também ocupavam uma posição privilegiada, em cujo favor uma parte da colheita era recolhida. Eles não eram subordinados aos governantes locais, mas constituíam uma corporação separada, controlada pelo sumo sacerdócio em Cuzco.

Os incas tinham um certo número de Yanakuns, a quem os cronistas espanhóis chamavam de escravos. A julgar pelo fato de pertencerem totalmente aos incas e fazerem todo o trabalho braçal, eles eram de fato escravos. De particular importância é o relato dos cronistas de que a posição dos Yanakuns era hereditária. Sabe-se que em 1570, ou seja, 35 anos após a queda do poder dos incas, havia outros 47 mil yanakuns no Peru.

A maior parte do trabalho produtivo era realizada por membros da comunidade; eles trabalharam nos campos, construíram canais, estradas, fortalezas e templos. Mas o aparecimento de um grande grupo de trabalhadores escravizados hereditariamente, explorados pelos governantes e pela elite militar, sugere que a sociedade peruana foi desde cedo escravista, com a preservação de resquícios significativos do sistema tribal.

O estado inca era chamado de Tahuantinsuyu, que significa literalmente "quatro regiões conectadas entre si". Cada região era governada por um governador, nos distritos o poder estava nas mãos das autoridades locais. À frente do estado estava o governante, que ostentava o título de "Sapa Inca" - "Inca governante único". Ele comandou o exército e chefiou a administração civil. Os incas criaram um sistema centralizado de governo. Os altos funcionários incas supremos de Cuzco vigiavam os governadores, eles estavam sempre prontos para repelir a tribo rebelde. Existia uma ligação postal permanente com as fortalezas e residências dos governantes locais. As mensagens foram retransmitidas por mensageiros-corredores. As estações postais ficavam nas estradas não muito longe umas das outras, onde os mensageiros estavam sempre de plantão.

Os governantes do antigo Peru criaram leis que protegiam o domínio dos incas, com o objetivo de garantir a subjugação das tribos conquistadas e prevenir revoltas. Os picos esmagaram as tribos, estabelecendo-as em partes em áreas estrangeiras. Os incas introduziram uma língua obrigatória para todos - o quíchua.

Religião e cultura dos Incas

A religião ocupou um grande lugar na vida dos povos antigos da região andina. A origem mais antiga foram os resquícios do totemismo. As comunidades tinham nomes de animais: Numamarca (comunidade do puma), Condormarca (comunidade do condor), Huamanmarca (comunidade do gavião), etc.; a atitude de culto a alguns animais foi preservada. Perto do totemismo estava a personificação religiosa das plantas, principalmente da batata, como uma cultura que desempenhou um papel importante na vida dos peruanos. Chegaram até nós as imagens dos espíritos desta planta em cerâmica escultural - vasos em forma de tubérculos. O "olho" com brotos foi percebido como a boca de uma planta despertando para a vida. Um lugar importante foi ocupado pelo culto aos ancestrais. Quando o aylyu passou de uma comunidade tribal para uma comunidade vizinha, os ancestrais começaram a ser reverenciados como espíritos patronos e guardiões da terra desta comunidade e da área em geral.

O costume da mumificação dos mortos também estava associado ao culto dos ancestrais. Múmias em roupas elegantes com enfeites e utensílios domésticos foram preservadas em túmulos, muitas vezes esculpidos nas rochas. O culto das múmias dos governantes atingiu um desenvolvimento especial: eles eram cercados por venerações rituais nos templos, os sacerdotes marchavam com eles durante os grandes feriados. Eles foram creditados com poder sobrenatural, foram levados em campanhas e levados para o campo de batalha. Todas as tribos da região andina tinham um culto às forças da natureza. Obviamente, junto com o desenvolvimento da agricultura e da pecuária, surgiu um culto à mãe terra, chamado Pacha-mama (na língua quíchua, pache - terra).

Os incas estabeleceram um culto estatal com uma hierarquia de sacerdotes. Obviamente, os sacerdotes generalizaram e desenvolveram os mitos existentes e criaram um ciclo de mitologia cosmogônica. Segundo ele, o deus criador - Viracocha criou o mundo e as pessoas no lago (obviamente, no Lago Titicaca). Após a criação do mundo, ele desapareceu no mar, deixando seu filho Pachacamac. Os incas apoiaram e espalharam entre os povos conquistados a ideia da origem de seu lendário ancestral Manco Capac do sol. O Inca supremo era considerado uma personificação viva do deus sol (Inti), um ser divino, possuindo, portanto, poder ilimitado. O maior centro de culto era o Templo do Sol em Cusco, também chamado de "Composto Dourado", já que as paredes do salão central do santuário eram forradas com ladrilhos dourados. Três ídolos foram colocados aqui - Viracocha, o Sol e a Lua.

Os templos possuíam uma enorme riqueza, um grande número de ministros e artesãos, arquitetos, joalheiros e escultores. Essas riquezas eram usadas pelos sacerdotes da mais alta hierarquia. O conteúdo principal do culto inca era o ritual de sacrifício. Durante inúmeras férias dedicadas a vários momentos do ciclo agrário, vários sacrifícios eram feitos, principalmente de animais. Em casos extremos - em um festival na época da ascensão ao trono de um novo Inca supremo, durante um terremoto, seca, doença epidêmica, durante uma guerra - pessoas, prisioneiros de guerra ou crianças tomadas como tributo de tribos conquistadas foram sacrificadas .

O desenvolvimento do conhecimento positivo entre os incas atingiu um nível significativo, como evidenciado por sua metalurgia e engenharia rodoviária. Para medir o espaço, havia medidas baseadas no tamanho de partes do corpo humano. A menor medida de comprimento era o comprimento do dedo, então uma medida igual à distância do polegar dobrado ao dedo indicador. A medida mais comumente usada para medir a terra era uma medida de 162 cl. O ábaco era usado para contar. O tabuleiro era dividido em listras, compartimentos nos quais se moviam as unidades de contagem, pedrinhas redondas. A hora do dia era determinada pela posição do sol. No dia a dia, a medida do tempo era utilizada para o tempo necessário para o cozimento das batatas (aproximadamente 1 hora).

Os incas divinizaram os corpos celestes, por isso tinham a astronomia associada à religião. Eles tinham um calendário; eles tinham uma ideia do ano solar e lunar. A posição do sol foi observada para determinar o tempo do ciclo agrícola. Para isso, foram construídas quatro torres no leste e no oeste de Cuzco. As observações também foram feitas no próprio Cusco, no centro da cidade, em uma grande praça onde foi construída uma alta plataforma.

Os incas usavam alguns métodos científicos de tratamento de doenças, embora a prática da medicina mágica também fosse difundida. Além do uso de muitas plantas medicinais, também eram conhecidos métodos cirúrgicos, como, por exemplo, a craniotomia.

Os incas tinham escolas para meninos da nobreza - tanto os incas quanto as tribos conquistadas. O período de estudo foi de quatro anos. O primeiro ano foi dedicado ao estudo da língua quíchua, o segundo - o complexo religioso e o calendário, o terceiro e o quarto anos foram dedicados ao estudo dos chamados quipu, signos que serviu como uma "carta nodular".

Kipu consistia em uma corda de lã ou algodão, à qual as cordas eram amarradas em fileiras em ângulo reto, às vezes até 100, penduradas em forma de franja. Nós foram amarrados nessas cordas em diferentes distâncias da corda principal. A forma dos nós e seus números denotam números. Os nós mais distantes da corda principal representavam unidades, a linha seguinte representava dezenas, depois centenas e milhares; os maiores valores localizavam-se mais próximos da corda principal. A cor dos cordões denotava certos objetos: por exemplo, as batatas eram simbolizadas por marrom, prata - por branco, ouro - por amarelo.

O gerente dos armazéns do estado é contado com o "kipu" em frente ao alto Inca Yupanqui. Desenho da crônica de Poma de Ayala. século 16

Os quipu eram usados ​​principalmente para transmitir mensagens sobre os impostos arrecadados pelos funcionários, mas também serviam para registrar estatísticas gerais, datas do calendário e até fatos históricos. Havia especialistas que sabiam usar bem o quipu; eles deveriam, ao primeiro pedido do supremo Inca e sua comitiva, relatar certas informações, guiados pelos nós correspondentes amarrados. Os kipu eram um sistema convencional de transmissão de informações, mas não tem nada a ver com a escrita.

Até a última década, era difundida na ciência a ideia de que os povos da região andina não criaram uma linguagem escrita. De fato, ao contrário dos maias e dos astecas, os incas não deixaram monumentos escritos. No entanto, o estudo de fontes arqueológicas, etnográficas e históricas nos obriga a colocar a questão da escrita dos incas de uma maneira nova. Feijões com signos especiais aparecem na pintura das vasilhas da cultura mochica. Alguns cientistas acreditam que os sinais nos feijões tinham um significado simbólico e convencional, como ideogramas. É possível que esses feijões com insígnias fossem usados ​​para adivinhação.

Alguns cronistas da época da conquista relatam a existência de uma escrita secreta entre os incas. Um deles escreve que em uma sala especial do templo do Sol havia quadros pintados, que retratavam os acontecimentos da história dos governantes incas. Outro cronista conta que quando em 1570 o vice-rei do Peru mandou recolher e escrever tudo o que se sabia sobre a história do Peru, descobriu-se que a antiga história dos incas estava retratada em grandes pranchas inseridas em molduras de ouro e guardadas em uma sala próxima o Templo do Sol. O acesso a eles era proibido a todos, exceto aos incas reinantes e aos historiadores especialmente nomeados. Pesquisadores modernos, a cultura dos incas, consideram comprovado que os incas tinham uma linguagem escrita. É possível que fosse uma carta pictórica, uma pictografia, mas não sobreviveu pelo fato de as “fotos” emolduradas em ouro terem sido imediatamente destruídas pelos espanhóis, que as capturaram por causa das molduras.

A criatividade poética no Peru antigo desenvolveu-se em várias direções. Hinos (por exemplo, o hino de Viracocha), lendas míticas e poemas de conteúdo histórico foram preservados em fragmentos. A obra poética mais significativa do antigo Peru foi o poema, posteriormente revisado em um drama, "Ollantai". Ele canta os feitos heróicos do líder de uma das tribos, o governante de Antisuyo, que se rebelou contra o supremo Inca. No poema, obviamente, os eventos e representações do período de formação do estado inca - a luta de tribos individuais contra a submissão de seu poder centralizado ao despotismo inca - encontraram uma reflexão artística.

Fim do estado Inca. conquistas portuguesas

Costuma-se acreditar que com a captura de Cuzco pelas tropas de Pizarro em 1532 e a morte do Inca Atahualpa, o estado Inca imediatamente deixou de existir. Mas seu fim não veio instantaneamente. Em 1535 estourou uma revolta; embora tenha sido suprimido em 1537, seus participantes continuaram lutando por mais de 35 anos.

A revolta foi levantada pelo príncipe inca Manco, que a princípio passou para o lado dos espanhóis e se aproximou de Pizarro. Mas Manco usou sua proximidade com os espanhóis apenas para estudar o inimigo. Começando a reunir forças a partir do final de 1535, Manco em abril de 1536 aproximou-se de Cuzco com um grande exército e sitiou-o. Ele ainda usou armas de fogo espanholas, forçando oito espanhóis capturados a servi-lo como armeiros, artilheiros e artilheiros. Cavalos capturados também foram usados. Manco centralizou o comando do exército sitiante, estabeleceu comunicações, serviço de guarda. O próprio Manco estava vestido e armado em espanhol, cavalgava e lutava com armas espanholas. Os rebeldes combinaram as técnicas dos assuntos militares indianos e europeus originais e, às vezes, alcançaram grande sucesso. Mas a necessidade de alimentar um grande exército e, o mais importante, suborno e traição, forçaram Manco a suspender o cerco após 10 meses. Os rebeldes se fortificaram na região montanhosa de Vilkapampe e continuaram a lutar aqui. Após a morte de Manco, o jovem Tupac Amaru tornou-se o líder dos rebeldes.

Início da colonização européia da América do Norte

Observação 1

No final do século XV, os europeus descobriram a América do Norte. Os espanhóis foram os primeiros a chegar às costas da América.

Por meio século eles dominaram a costa do Pacífico do continente. Eles foram capazes de explorar a Península da Califórnia e várias áreas do litoral. A costa atlântica da América do Norte foi dominada pelos ingleses, franceses e portugueses.

Em 1497-1498, um italiano da Inglaterra, Giovanni Caboto, liderou duas expedições. Ele descobriu a ilha de Newfoundland e explorou as áreas ao longo da costa norte. No início do século XVI, os portugueses descobriram o Labrador, os espanhóis dominaram a costa da Flórida. Os franceses se moveram para o interior, alcançando o Golfo e o rio St. Lawrence.

Nessa época, a Inglaterra era líder no desenvolvimento da economia e no desenvolvimento do espaço marítimo. Ela foi a primeira a não apenas exportar os recursos naturais das terras descampadas para a metrópole. Ela escolheu colonizar áreas costeiras.

A Espanha tornou-se o principal rival da Inglaterra na colonização de novas terras. Os espanhóis se firmaram na Flórida, tendo dominado as costas de dois oceanos, e avançaram do oeste do México até os Apalaches e o Grand Canyon. No final do século 16, a Espanha fundou a Nova Espanha, capturou o Texas e a Califórnia. Esses territórios não eram tão lucrativos quanto as terras da América Central e do Sul, então a Espanha logo voltou sua atenção para o último.

A França continuou sendo um concorrente perigoso da Grã-Bretanha na América do Norte. Os franceses fundaram um assentamento em Quebec em 1608 e começaram a explorar o Canadá (Nova França). Em 1682, eles estabeleceram colônias na Louisiana, desenvolvendo a bacia do rio Mississippi.

Os holandeses não buscavam se firmar no continente americano. Tendo obtido acesso à vasta riqueza da Índia, eles criaram a Companhia das Índias Orientais em 1602. Seguindo as tendências da época, os holandeses fundaram a Companhia das Índias Ocidentais. Esta empresa fundou New Amsterdam, assentamentos no Brasil e capturou parte das ilhas. Esses territórios serviram de base para o desenvolvimento de novas terras.

Colonização britânica da América do Norte

No século XVII, o processo de colonização britânica da América do Norte se acelerou:

• em 1620, os puritanos ingleses construíram New Plymouth;
• em 1622, New Hampshire foi fundado;
• Massachusetts construído em 1628;
• Maryland e Connecticut foram estabelecidos em 1634;
• em 1634, surgiu o assentamento de Rhode Island;
• Carolina do Norte e Carolina do Sul, Nova Jersey fundada em 1664.

No mesmo ano, 1664, os britânicos expulsaram os holandeses da bacia do rio Hudson. A cidade de Nova Amsterdã e a colônia portuguesa de Nova Holanda receberam um novo nome - Nova York. As tentativas holandesas em 1673-1674 de recapturar os territórios ocupados pelos britânicos não tiveram sucesso.

Observação 2

Quase 170 anos desde a fundação dos primeiros assentamentos ingleses até a conquista da independência passaram a ser chamados de período colonial dos EUA.

Os britânicos, tendo alcançado a costa norte-americana, encontraram aqui apenas tribos de caça. Seu nível de desenvolvimento não correspondia ao nível e riqueza dos incas e astecas, que os espanhóis conheceram na América. Os britânicos não encontraram ouro e prata aqui, mas perceberam que o principal valor das novas terras eram seus recursos terrestres. A rainha Elizabeth I da Inglaterra aprovou em 1583 a colonização dos territórios americanos. Todas as terras recém-descobertas foram declaradas pelos britânicos como propriedade da coroa inglesa.

Os britânicos usaram outra maneira de proteger as novas terras. Eles usaram os primeiros assentamentos de marinheiros e piratas como bases de transbordo ou abrigos temporários. Em 1584, por ordem da Rainha, Walter Reilly liderou uma caravana de navios com colonos. Muito rapidamente, a costa leste do norte da Flórida tornou-se propriedade britânica. As novas terras foram nomeadas Virgínia. Da Virgínia, os britânicos se mudaram para o sopé dos Apalaches. Os colonos ingleses se estabeleceram no Novo Mundo independentemente uns dos outros, tentando ter acesso próprio ao mar.

No século 18, as potências européias enfraqueceram sua influência na América do Norte. Os espanhóis perderam a Flórida, os franceses perderam o Canadá e Quebec para a Inglaterra.

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Colonização européia da América do Norte

A descoberta de terras norte-americanas, que resultou no seu desenvolvimento pelos europeus, ocorreu no final do século XV. Os espanhóis foram os primeiros a chegar à América. Até meados do século XVI. eles lideraram o reconhecimento de novos territórios na costa do Pacífico da América do Norte, pesquisando a península da Califórnia e grandes seções do litoral. Além dos espanhóis, as principais descobertas na costa atlântica da América do Norte foram feitas por ingleses, portugueses e franceses. Em 1497-1498 O italiano Giovanni Caboto (John Cabot) que se estabeleceu na Inglaterra liderou duas expedições organizadas pelo rei Henrique VII, durante as quais a ilha de Terra Nova foi descoberta e o território ao longo da costa norte foi explorado. Alguns anos depois, os portugueses descobriram o Labrador e os espanhóis exploraram a costa da Flórida. Duas décadas depois, os franceses conseguiram penetrar a partir da costa da Terra Nova no continente, abrindo a baía e o rio St. Lawrence.

Ao longo dos séculos seguintes, foi nítida a superioridade da Inglaterra que, ao contrário de outros países, procurou não só desenvolver os recursos naturais e exportá-los para a metrópole, mas também colonizar zonas costeiras do território. A princípio, a Espanha se destacou entre os países rivais da Inglaterra, firmemente entrincheirada ao longo das margens de dois oceanos na Flórida e no oeste do México e dali avançando em direção aos Apalaches e ao Grand Canyon. Tendo começado a colonização já em 1566, ela fundou a Nova Espanha, também ocupou o Texas e a Califórnia, mas posteriormente voltou sua atenção para seus territórios coloniais mais lucrativos na América Central e do Sul.

Isso levou ao fato de que a França se tornou o rival mais perigoso para os britânicos na América do Norte. A oeste do vale do rio St. Lawrence, em 1608 ela fundou o primeiro assentamento em Quebec, começou a explorar a Nova França (atual Canadá) e, a partir de 1682, a Louisiana na bacia do rio. Mississipi.

Os holandeses, que mais cedo do que outros europeus obtiveram acesso às riquezas incontáveis ​​da Índia e criaram a Companhia das Índias Orientais em 1602 para controlar o comércio colonial, não tinham uma necessidade urgente de criar numerosas colônias mesmo na América. No entanto, a Companhia Holandesa das Índias Ocidentais construiu o posto comercial de Nova Amsterdã no meio da costa atlântica, capturou pequenas ilhas nas Índias Ocidentais e também criou os primeiros assentamentos no Brasil, de onde começou o desenvolvimento desse vasto território.

Colonização britânica da América do Norte desde o século XVII. acelerou significativamente. Por 170 anos, desde o momento da criação dos primeiros assentamentos britânicos e até o início da era de sua independência, o chamado "período colonial" da história dos Estados Unidos continuou. As tribos caçadoras seminômades norte-americanas que os primeiros colonos encontraram não possuíam parte da riqueza que os espanhóis descobriram com os incas e astecas. Quando ficou claro que não havia ouro e prata nos territórios explorados, mas os recursos da terra poderiam ter valor independente, a rainha Elizabeth I Tudor em 1583 foi a primeira dos monarcas a concordar com a colonização dos territórios americanos. As terras descobertas pelos britânicos foram consideradas sem dono e declaradas propriedade da coroa.

Os primeiros assentamentos, fundados por marinheiros e piratas que saquearam as ricas caravanas marítimas da Espanha, foram usados ​​como bases de transbordo e abrigos temporários. Apesar das primeiras tentativas malsucedidas, em 1584, um dos favoritos da rainha, Walter Reilly, os navios com colonos foram especialmente equipados. Logo toda a costa leste ao norte da Flórida foi declarada propriedade britânica. O território foi nomeado em homenagem à "Rainha Virgem" - Virgínia. A partir daí, os britânicos moveram-se gradualmente para o oeste, para o sopé dos Apalaches. No entanto, os primeiros colonos conseguiram se estabelecer permanentemente em terras britânicas no Novo Mundo apenas sob James I Stuart. Todas as colônias foram fundadas por diferentes grupos de colonos independentemente uns dos outros. Cada um tinha seu próprio acesso ao mar.

Em 1620, os puritanos fundaram New Plymouth. Novos assentamentos surgiram na costa, gradualmente se unindo em colônias. Eles serviram como bases iniciais para avançar profundamente no continente e fortalecer o poder dos monarcas britânicos na América do Norte. New Hampshire surgiu em 1622, Massachusetts em 1628, Maryland no sul e Connecticut no norte em 1634. Alguns anos depois - Rhode Island e três décadas depois - Nova Jersey, Carolina do Norte e do Sul. Então, em 1664, todos os assentamentos holandeses na área do rio Hudson foram capturados pelos britânicos. A cidade de New Amsterdam e a colônia de New Holland foram renomeadas para Nova York. Durante a Guerra Anglo-Holandesa de 1673-1674 uma tentativa de recapturar essas terras não teve sucesso.

No próximo século 18 Navegadores ingleses (Alexander Mackenzie, George Vancouver) fizeram importantes descobertas na parte norte do continente em busca de uma saída para o Oceano Ártico. A Guerra dos Sete Anos (1756-1763) finalmente enfraqueceu a posição dos concorrentes europeus da Inglaterra no Novo Mundo. A Espanha perdeu a Flórida e os franceses tiveram que ceder Quebec e Canadá (a Flórida foi comprada da Espanha em 1819 pelos Estados Unidos da América).

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Os primeiros povos se estabeleceram na periferia nordeste do continente norte-americano entre 22 e 13 mil anos atrás. As últimas evidências genéticas e arqueológicas sugerem que os habitantes do Alasca conseguiram penetrar no sul e povoar rapidamente as Américas há cerca de 15 mil anos, quando uma passagem se abriu na camada de gelo que cobria a maior parte da América do Norte. A cultura Clóvis, que contribuiu significativamente para o extermínio da megafauna americana, surgiu há cerca de 13,1 mil anos, quase dois milênios após o povoamento das duas Américas.

Como você sabe, as primeiras pessoas entraram na América pela Ásia, usando a ponte terrestre - Beringia, que durante o período de glaciação ligava Chukotka ao Alasca. Até recentemente, acreditava-se que cerca de 13,5 mil anos atrás, os colonos passaram pela primeira vez por um estreito corredor entre as geleiras no oeste do Canadá e muito rapidamente - em apenas alguns séculos - se estabeleceram em todo o Novo Mundo até o extremo sul da América do Sul. Eles logo inventaram armas de caça extremamente eficazes (a cultura Clovis*) e massacraram a maior parte da megafauna (animais de grande porte) em ambos os continentes.

No entanto, novos fatos obtidos por geneticistas e arqueólogos mostram que, na realidade, a história do povoamento da América foi um pouco mais complexa. Um artigo de visão geral de antropólogos americanos publicado na revista Ciência.

dados genéticos. A origem asiática dos nativos americanos agora está fora de dúvida. Cinco variantes (haplótipos) do DNA mitocondrial (A, B, C, D, X) são comuns na América, e todas elas também são características da população indígena do sul da Sibéria, de Altai a Amur. O DNA mitocondrial extraído dos ossos dos antigos americanos também é claramente de origem asiática. Isso contradiz a suposição expressa recentemente sobre a conexão dos paleo-índios com a cultura solutreana paleolítica da Europa Ocidental ***.

As tentativas de estabelecer, com base na análise dos haplótipos do mtDNA e do cromossomo Y, o tempo de divergência (separação) das populações asiáticas e americanas até agora fornecem resultados bastante contraditórios (as datas resultantes variam de 25 a 15 mil anos). As estimativas da época do início do assentamento dos paleo-índios ao sul da camada de gelo são consideradas um pouco mais confiáveis: 16,6 a 11,2 mil anos. Essas estimativas são baseadas na análise de três clados**, ou linhas evolutivas, do subhaplogrupo C1, amplamente distribuído entre os índios, mas não encontrado na Ásia. Aparentemente, essas variantes do mtDNA já surgiram no Novo Mundo. Além disso, uma análise da distribuição geográfica de vários haplótipos de mtDNA entre os índios modernos mostrou que o padrão observado é muito mais fácil de explicar com base na suposição de que o assentamento começou mais próximo do início e não do final do intervalo de tempo indicado (que é, em vez de 15-16, em vez de 11-12 mil anos atrás).

Alguns antropólogos sugeriram "duas ondas" de colonização americana. Essa hipótese foi baseada no fato de que os crânios humanos mais antigos encontrados no Novo Mundo (incluindo o crânio do Homem de Kennewick, veja os links abaixo) diferem acentuadamente em vários indicadores dimensionais dos crânios dos índios modernos. Mas os dados genéticos não suportam a ideia de "duas ondas". Pelo contrário, a distribuição observada da variação genética sugere fortemente que toda a diversidade genética dos nativos americanos vem de um único pool genético ancestral asiático e que houve apenas uma dispersão humana generalizada nas Américas. Assim, em todas as populações de índios estudadas, do Alasca ao Brasil, encontra-se o mesmo alelo (variante) de um dos loci microssatélites, que não é encontrado em nenhum lugar fora do Novo Mundo, com exceção dos Chukchi e Koryaks (isso indica que todos os índios descendem de uma única população ancestral). Os antigos americanos, a julgar pelos dados da paleogenômica, tinham os mesmos haplogrupos dos índios modernos.

dados arqueológicos. Já há 32 mil anos, pessoas - portadoras da cultura do Paleolítico Superior - se estabeleceram no nordeste da Ásia até a costa do Oceano Ártico. Isso é evidenciado, em particular, por achados arqueológicos feitos no curso inferior do rio Yana ****, onde foram encontrados itens feitos de osso de mamute e chifres de rinoceronte lanosos. A colonização do Ártico ocorreu durante um período de clima relativamente quente antes do início do último máximo glacial. É possível que já nesta era distante, os habitantes do nordeste asiático tenham penetrado no Alasca. Ali foram encontrados vários ossos de mamute, com cerca de 28 mil anos, possivelmente processados. No entanto, a origem artificial desses objetos é discutível, e nenhuma ferramenta de pedra ou outros sinais claros da presença humana foram encontrados nas proximidades.

Os mais antigos vestígios indiscutíveis da presença humana no Alasca - ferramentas de pedra, muito semelhantes às produzidas pela população do Paleolítico Superior da Sibéria - têm 14 mil anos. A história arqueológica subsequente do Alasca é bastante complexa. Muitos locais com idades entre 12 e 13 mil anos foram encontrados aqui. diferente tipos de indústria de pedra. Talvez isso indique a adaptação da população local a um clima em rápida mudança, mas também pode refletir a migração de tribos.

40 mil anos atrás, a maior parte da América do Norte estava coberta por uma camada de gelo, que bloqueava o caminho do Alasca para o sul. O próprio Alasca não estava coberto de gelo. Durante os períodos de aquecimento, dois corredores se abriram na camada de gelo - ao longo da costa do Pacífico e a leste das Montanhas Rochosas - através dos quais os antigos habitantes do Alasca podiam passar para o sul. Os corredores foram abertos 32 mil anos atrás, quando as pessoas apareceram no curso inferior do Yana, mas 24 mil anos atrás eles se fecharam novamente. As pessoas, aparentemente, não tiveram tempo de usá-los.

O corredor costeiro foi reaberto há cerca de 15 mil anos, e o oriental um pouco mais tarde, 13 a 13,5 mil anos atrás. No entanto, os antigos caçadores poderiam teoricamente contornar o obstáculo por mar. Na Ilha de Santa Rosa, na costa da Califórnia, foram encontrados vestígios da presença de uma pessoa de 13,0 a 13,1 mil anos. Isso significa que a população da América naquela época já sabia bem o que era um barco ou jangada.

O sítio arqueológico bem documentado ao sul da geleira começa com a cultura Clovis. O apogeu dessa cultura de caçadores de caça grossa foi rápido e transitório. De acordo com as últimas datas de radiocarbono atualizadas, os vestígios materiais mais antigos da cultura Clovis têm 13,2 a 13,1 mil anos e os mais novos têm 12,9 a 12,8 mil anos. A cultura Clovis se espalhou tão rapidamente por vastas áreas da América do Norte que os arqueólogos ainda não podem determinar a área em que apareceu pela primeira vez: a precisão dos métodos de datação é insuficiente para isso. Apenas 2-4 séculos após seu aparecimento, a cultura Clovis desapareceu com a mesma rapidez.

Tradicionalmente, pensava-se que o povo Clovis era caçadores-coletores nômades, capazes de se mover rapidamente por longas distâncias. Suas ferramentas de pedra e osso eram muito perfeitas, multifuncionais, feitas com técnicas originais e muito valorizadas por seus proprietários. As ferramentas de pedra eram feitas de pederneira e obsidiana de alta qualidade - materiais que estão longe de serem encontrados em todos os lugares, então as pessoas cuidavam delas e as carregavam consigo, às vezes levando-as a centenas de quilômetros do local de fabricação. Os locais de cultura Clovis são pequenos acampamentos temporários onde as pessoas não vivem muito, mas param apenas para comer o próximo animal grande morto, na maioria das vezes um mamute ou mastodonte. Além disso, enormes acumulações de artefatos de Clovis foram encontradas no sudeste dos Estados Unidos e no Texas - até 650.000 peças em um só lugar. Basicamente é um desperdício da indústria da pedra. É possível que o povo Clovis tivesse suas principais "pedreiras" e "oficinas de armas" aqui.

Aparentemente, a presa favorita do povo Clovis era probóscide - mamutes e mastodontes. Existem pelo menos 12 locais indiscutíveis de matança e carnificina de Clovis encontrados na América do Norte. Isso é muito, dada a curta duração da existência da cultura Clovis. Para comparação, em todo o Paleolítico Superior da Eurásia (correspondente a um período de cerca de 30.000 anos), apenas seis desses locais foram encontrados. É possível que o povo Clovis tenha contribuído muito para a extinção da probóscide americana. Eles não desprezavam presas ainda menores: bisões, veados, lebres e até répteis e anfíbios.

A cultura Clovis penetrou na América Central e do Sul, mas aqui não se espalhou tanto quanto no Norte (apenas um pequeno número de artefatos típicos de Clovis foi encontrado). Por outro lado, sítios paleolíticos com outros tipos de ferramentas de pedra foram encontrados na América do Sul, incluindo aqueles com pontas características que lembram peixes em forma (“fishtail points”). Alguns desses sítios sul-americanos coincidem em idade com os de Clovis. Costumava-se pensar que a cultura dos pontos de "peixe" se originou de Clovis, mas o esclarecimento recente da datação mostrou que é possível que ambas as culturas sejam descendentes de algum "ancestral" comum e ainda não descoberto.

Ossos de um cavalo selvagem extinto foram encontrados em um dos sítios sul-americanos. Isso significa que os primeiros colonizadores da América do Sul provavelmente também contribuíram para o extermínio de animais de grande porte.

cor branca camada de gelo marcada durante o período de maior distribuição há 24 mil anos;
linha pontilhada a borda da geleira foi circundada durante o período de aquecimento de 15 a 12,5 mil anos atrás, quando dois "corredores" se abriram do Alasca ao sul.
pontos vermelhos mostra os locais dos achados arqueológicos mais importantes /
12 - estacionamento no curso inferior do Yana (32 mil anos);
19 - ossos de mamute com possíveis vestígios de processamento (28 mil anos);
20 -Kennewick; 28 - a maior "oficina" da cultura Clovis no Texas (650.000 artefatos); 29 - as descobertas mais antigas do estado de Wisconsin (14,2–14,8 mil anos); 39 - Sítio sul-americano com ossos de cavalo (13,1 mil anos); 40 - Monte Verde (14,6 mil anos); 41 , 43 - aqui foram encontrados pontos “em forma de peixe”, cuja idade (12,9–13,1 mil anos) coincide com o tempo de existência da cultura Clovis. Arroz. do artigo em questão Ciência.

Durante a segunda metade do século 20, os arqueólogos relataram repetidamente achados de vestígios mais antigos da presença humana na América do que os locais da cultura Clovis. A maioria desses achados, após verificações cuidadosas, acabou sendo mais jovem. No entanto, para vários sites, a idade “pré-clovisiana” é agora reconhecida pela maioria dos especialistas. Na América do Sul, é o sítio de Monte Verde, no Chile, cuja idade é de 14,6 mil anos. No estado de Wisconsin, bem na borda da camada de gelo que existia naquela época, foram descobertos dois locais de antigos amantes de mamutes - caçadores ou necrófagos. A idade dos sites é de 14,2 a 14,8 mil anos. Na mesma área, foram encontrados ossos de pernas de mamute com arranhões de ferramentas de pedra; a idade dos ossos é de 16 mil anos, embora as próprias ferramentas nunca tenham sido encontradas nas proximidades. Várias outras descobertas foram feitas na Pensilvânia, Flórida, Oregon e outras regiões dos Estados Unidos, com vários graus de certeza indicando a presença de pessoas nesses lugares 14 a 15 mil anos atrás. Alguns achados, cuja idade foi determinada como ainda mais antiga (mais de 15 mil anos), causam grandes dúvidas entre os especialistas.

Subtotais. Hoje é considerado firmemente estabelecido que a América foi habitada pela espécie homo sapiens. Nunca houve Pithecantropos, Neandertais, Australopithecus e outros hominídeos antigos na América. Embora alguns crânios paleo-indianos sejam diferentes dos modernos, a análise genética mostrou que toda a população indígena da América - antiga e moderna - descende da mesma população de imigrantes do sul da Sibéria. As primeiras pessoas apareceram na borda nordeste do continente norte-americano não antes de 30 e não depois de 13 mil anos atrás, provavelmente entre 22 e 16 mil anos atrás. A julgar pelos dados genéticos moleculares, o assentamento da Beríngia ao sul não começou antes de 16,6 mil anos atrás, e o tamanho da população dos “fundadores”, da qual se originou toda a população das duas Américas ao sul da geleira, não ultrapassou 5.000 pessoas. A teoria das múltiplas ondas de colonização não foi confirmada (com exceção dos esquimós e aleutas, que vieram da Ásia muito mais tarde, mas se estabeleceram apenas no extremo norte do continente americano). A teoria sobre a participação dos europeus na antiga colonização da América também foi refutada.

Uma das conquistas mais importantes dos últimos anos, segundo os autores do artigo, é que o povo Clóvis não pode mais ser considerado o primeiro povoador das duas Américas ao sul da geleira. Essa teoria (“modelo Clovis-First”) assume que todos os achados arqueológicos mais antigos devem ser reconhecidos como errôneos, e hoje é impossível concordar com isso. Além disso, esta teoria não é suportada por dados sobre a distribuição geográfica das variações genéticas entre a população indígena, que indicam um povoamento anterior e menos rápido das Américas.

Os autores do artigo propõem o seguinte modelo de povoamento do Novo Mundo, que, do seu ponto de vista, melhor explica a totalidade dos fatos disponíveis - tanto genéticos quanto arqueológicos. Ambas as Américas foram colonizadas há cerca de 15 mil anos - quase imediatamente após a abertura do "corredor" costeiro, permitindo que os habitantes do Alasca penetrassem no sul por terra. Descobertas em Wisconsin e no Chile mostram que ambas as Américas já eram habitadas há 14,6 mil anos. Os primeiros americanos provavelmente tinham barcos, o que pode ter contribuído para sua rápida colonização ao longo da costa do Pacífico. A segunda rota sugerida de migração inicial é para o oeste ao longo da borda sul da camada de gelo para Wisconsin e além. Pode haver especialmente muitos mamutes perto da geleira, que foram seguidos por antigos caçadores.

O surgimento da cultura Clovis foi o resultado de dois mil anos de desenvolvimento da antiga humanidade americana. Talvez o centro de origem dessa cultura tenha sido o sul dos Estados Unidos, pois era aqui que se encontravam suas principais “oficinas de trabalho”.

Outra opção não está excluída. A cultura Clovis pode ter sido criada pela segunda onda de migrantes do Alasca, que passou pelo “corredor” oriental que se abriu há 13–13,5 mil anos. No entanto, se esta hipotética "segunda onda" realmente ocorreu, é extremamente difícil identificá-la por métodos genéticos, já que a origem de ambas as "ondas" foi a mesma população ancestral que viveu no Alasca.

* A cultura Clovis é uma cultura arqueológica da era paleolítica que existiu no final da glaciação de Wisconsin em toda a América do Norte e parcialmente na América Central e do Sul. É nomeado após o site Clovis no estado do Novo México (EUA), que foi explorado desde 1932 (pelo arqueólogo americano E. B. Howard e outros). Datação por radiocarbono de 12 a 9 mil anos atrás. Caracterizado por pontas de lança lanceoladas lascadas de pedra com sulcos longitudinais em ambas as faces e base côncava, por vezes em forma de rabo de peixe. Em sítios típicos, que são acampamentos de caça, encontram-se pontas juntamente com outras ferramentas (raspadeiras, machados, pontas de entalhe, etc.) e ossos de mamute.

** Um clado é um grupo de organismos contendo um ancestral comum e todos os seus descendentes diretos. O termo é usado em filogenética.

*** A cultura solutreana é uma cultura arqueológica do Paleolítico médio-tardio, comum na França e no norte da Espanha. Datado (método de radiocarbono) 18-15 mil anos aC. e.

**** O Rio Yana - Formado na confluência dos rios Sartang e Dulgalakh que fluem da cordilheira Verkhoyansk. Ele deságua na Baía Yansky do Mar Laptev.

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11.10.2019

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