Análise da “Divina Comédia” (Dante). A Divina Comédia, Dante Alighieri

Dante Alighieri 1265-1321

Divina Comédia (La Divina Commedia) - Poema (1307-1321)

No meio da vida, eu - Dante - me perdi em uma densa floresta. É assustador, há animais selvagens por toda parte - alegorias de vícios; Nenhum lugar para ir. E então aparece um fantasma, que acaba sendo a sombra do meu amado antigo poeta romano Virgílio. Peço-lhe ajuda. Ele promete me levar daqui para passear pela vida após a morte para que eu possa ver o Inferno, o Purgatório e o Paraíso. Estou pronto para segui-lo.

Sim, mas sou capaz de tal jornada? Fiquei tímido e hesitei. Virgílio me repreendeu, dizendo que a própria Beatrice (minha falecida amada) desceu até ele do Céu ao Inferno e pediu-lhe que fosse meu guia em minhas andanças pela vida após a morte. Se sim, então você não pode hesitar, você precisa de determinação. Guia-me, meu professor e mentor!

Há uma inscrição acima da entrada do Inferno que tira toda a esperança de quem entra. Nós entramos. Aqui, logo atrás da entrada, gemem as almas miseráveis ​​​​de quem não fez o bem nem o mal durante a vida. O próximo é o rio Acheron, através do qual o feroz Caronte transporta os mortos em um barco. Para nós - com eles. "Mas você não está morto!" - Charon grita com raiva para mim. Virgílio o acalmou. Vamos nadar. Um rugido foi ouvido de longe, o vento soprava e as chamas brilhavam. Eu perdi meus sentidos...

O primeiro círculo do Inferno é o Limbo. Aqui definham as almas de bebês não batizados e gloriosos pagãos - guerreiros, sábios, poetas (incluindo Virgílio). Eles não sofrem, mas apenas lamentam que, como não-cristãos, não tenham lugar no Paraíso. Virgílio e eu nos juntamos aos grandes poetas da antiguidade, o primeiro dos quais foi Homero. Eles caminharam calmamente e conversaram sobre coisas sobrenaturais.

Ao descer ao segundo círculo do submundo, o demônio Minos determina qual pecador deve ser lançado em qual lugar do Inferno. Ele reagiu a mim da mesma forma que Caronte, e Virgílio o acalmou da mesma forma. Vimos as almas dos voluptuosos (Cleópatra, Helena, a Bela, etc.) levadas por um redemoinho infernal. Entre eles está Francesca, e aqui ela é inseparável de seu amante. A imensa paixão mútua os levou a uma morte trágica. Com profunda compaixão por eles, desmaiei novamente.

No terceiro círculo, o cão bestial Cerberus se enfurece. Ele começou a latir para nós, mas Virgílio também o acalmou. Aqui as almas dos que pecaram com a gula jazem na lama, sob forte aguaceiro. Entre eles está o meu compatriota, o florentino Ciacco. Conversamos sobre o destino de nossa cidade natal. Chacko me pediu para lembrar dele às pessoas vivas quando eu voltasse à Terra.

O demônio que guarda o quarto círculo, onde são executados perdulários e avarentos (entre estes últimos há muitos clérigos - papas, cardeais) - Plutão. Virgílio também teve que sitiá-lo para se livrar dele. Do quarto descemos para o quinto círculo, onde sofrem os raivosos e preguiçosos, atolados nos pântanos da planície da Estígia. Aproximamo-nos de alguma torre.

Esta é uma fortaleza inteira, ao redor dela existe um vasto reservatório, na canoa está um remador, o demônio Phlegius. Depois de outra briga, sentamos com ele e partimos. Algum pecador tentou se agarrar ao lado, eu o amaldiçoei e Virgílio o empurrou. Diante de nós está a cidade infernal de Deet. Quaisquer espíritos malignos mortos nos impedem de entrar. Virgílio, deixando-me (ah, dá medo ficar sozinho!), foi descobrir o que estava acontecendo e voltou preocupado, mas esperançoso.

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E então as fúrias infernais apareceram diante de nós, ameaçadoras. Um mensageiro celestial que apareceu de repente e conteve sua raiva veio em seu socorro. Entramos em Deet. Por toda parte há tumbas envoltas em chamas, de onde se ouvem os gemidos dos hereges. Seguimos por uma estrada estreita entre os túmulos.

Uma figura poderosa emergiu de repente de uma das tumbas. Este é Farinata, meus ancestrais foram seus adversários políticos. Em mim, ao ouvir minha conversa com Virgílio, ele adivinhou um conterrâneo pelo dialeto. Ele era orgulhoso, parecia desprezar todo o abismo do Inferno. Discutimos com ele, e então outra cabeça apareceu de um túmulo vizinho: este é o pai do meu amigo Guido! Pareceu-lhe que eu estava morto e que seu filho também estava morto, e ele caiu de cara no chão em desespero. Farinata, acalme-o; Guido está vivo!

Perto da descida do sexto para o sétimo círculo, acima do túmulo do mestre herege Anastácio, Virgílio me explicou a estrutura dos três círculos restantes do Inferno, afinando para baixo (em direção ao centro da terra), e quais pecados são punidos em qual zona de qual círculo.

O sétimo círculo é comprimido por montanhas e é guardado pelo demônio meio touro Minotauro, que rugiu ameaçadoramente para nós. Virgílio gritou com ele e nos apressamos em nos afastar. Eles viram um riacho fervendo de sangue, no qual ferviam tiranos e ladrões, e da costa centauros atiravam neles com arcos. O centauro Nessus tornou-se nosso guia, contou-nos sobre os estupradores executados e nos ajudou a atravessar o rio fervente.

Ao redor há matagais espinhosos sem vegetação. Quebrei um galho, e sangue preto jorrou dele, e o tronco gemeu. Acontece que esses arbustos são as almas dos suicidas (violadores da própria carne). Eles são bicados por Harpias infernais, pisoteados por mortos-vivos, fazendo com que eles dor insuportável. Um arbusto pisoteado me pediu para recolher os galhos quebrados e devolvê-los para ele. Acontece que o infeliz era meu compatriota. Atendi ao seu pedido e seguimos em frente. Vemos areia, flocos de fogo voando sobre ela, queimando pecadores que gritam e gemem - todos exceto um: ele fica em silêncio. Quem é? Rei Kapanei, um ateu orgulhoso e sombrio, abatido pelos deuses por sua obstinação. Ele ainda é fiel a si mesmo: ou permanece em silêncio ou amaldiçoa os deuses em voz alta. "Você é seu próprio algoz!" - Virgílio gritou para ele...

Mas as almas dos novos pecadores avançam em nossa direção, atormentadas pelo fogo. Entre eles dificilmente reconheci meu venerável professor Brunetto Latini. Ele está entre aqueles que são culpados de amor entre pessoas do mesmo sexo. Começamos a conversar. Brunetto previu que a glória me espera no mundo dos vivos, mas também haverá muitas dificuldades que devem ser resistidas. O professor me legou cuidar de sua obra principal, na qual está vivo - “Tesouro”.

E mais três pecadores (mesmo pecado) dançam no fogo. Todos florentinos, ex-cidadãos respeitados. Conversei com eles sobre os infortúnios de nossa cidade natal. Pediram-me para contar aos meus compatriotas vivos que os vi. Então Virgil me levou a um buraco profundo no oitavo círculo. Uma fera infernal nos levará até lá. Ele já está subindo em nossa direção de lá.

Este é o Geryon de cauda malhada. Enquanto ele se prepara para descer, ainda há tempo para olhar para os últimos mártires do sétimo círculo - os agiotas, agitados em um redemoinho de poeira flamejante. Em seus pescoços pendem carteiras coloridas com diferentes brasões. Eu não falei com eles. Vamos pegar a estrada! Sentamo-nos com Virgílio montado em Gerião e - que horror! - estamos gradualmente voando para o fracasso, para novos tormentos. Nós descemos. Geryon imediatamente voou para longe.

O oitavo círculo é dividido em dez valas chamadas Zlopazuchi. Na primeira vala são executados cafetões e sedutores de mulheres, na segunda - bajuladores. Os cafetões são brutalmente açoitados por demônios com chifres, os bajuladores sentam-se em uma massa líquida de fezes fedorentas - o fedor é insuportável. Aliás, uma prostituta foi punida aqui não por fornicação, mas por bajular o amante, dizendo que se sentia bem com ele.

A próxima vala (terceira cavidade) é forrada com pedra, salpicada de buracos redondos, de onde se projetam as pernas em chamas de clérigos de alto escalão que negociavam em cargos na igreja. Suas cabeças e torsos estão presos pelos buracos na parede de pedra. Seus sucessores, quando morrerem, também chutarão suas pernas em chamas em seu lugar, transformando completamente seus antecessores em pedra. Foi assim que o Papa Orsini me explicou, a princípio confundindo-me com o seu sucessor.

No quarto seio sofrem adivinhos, astrólogos e feiticeiras. Seus pescoços estão torcidos de modo que, quando soluçam, molham o traseiro com as lágrimas, e não o peito. Eu mesmo comecei a chorar ao ver tanta zombaria das pessoas, e Virgílio me envergonhou; É pecado sentir pena dos pecadores! Mas ele também, com simpatia, me contou sobre sua compatriota, o adivinho Manto, que deu nome a Mântua, a terra natal de meu glorioso mentor.

A quinta vala está cheia de alcatrão fervente, onde os demônios rancorosos, negros, alados, jogam subornadores e cuidam para que não fiquem para fora, caso contrário, fisgarão o pecador e acabarão com ele da maneira mais cruel . Os demônios têm apelidos: Evil-Tail, Crooked-Winged, etc. Teremos que percorrer parte do caminho seguinte em sua assustadora companhia. Eles fazem caretas, mostram a língua, o chefe deles fez um som ensurdecedor e obsceno com o traseiro. Nunca ouvi nada assim antes! Caminhamos com eles pela vala, os pecadores mergulham no alcatrão - escondem-se, e um hesitou, e imediatamente o puxaram com ganchos, com a intenção de atormentá-lo, mas primeiro deixaram-nos falar com ele. O pobre sujeito, com astúcia, acalmou a vigilância dos Grudgers e mergulhou para trás - eles não tiveram tempo de pegá-lo. Os demônios irritados brigaram entre si, dois deles caíram no alcatrão. Na confusão, nos apressamos em sair, mas não foi assim! Eles estão voando atrás de nós. Virgílio, me pegando, mal conseguiu correr até o sexto seio, onde eles não são os donos. Aqui os hipócritas definham sob o peso das roupas de chumbo e douradas. E aqui está o sumo sacerdote judeu crucificado (pregado no chão com estacas), que insistiu na execução de Cristo. Ele é pisoteado por hipócritas carregados de chumbo.

A transição foi difícil: ao longo de um caminho rochoso - para o sétimo seio. Ladrões vivem aqui, picados por monstruosas cobras venenosas. A partir dessas mordidas, eles se transformam em pó, mas sua aparência é imediatamente restaurada. Entre eles está Vanni Fucci, que roubou a sacristia e culpou outra pessoa. Homem rude e blasfemo: mandou Deus “para o inferno” levantando dois figos no ar. Imediatamente as cobras o atacaram (eu as amo por isso). Então observei uma certa cobra se fundir com um dos ladrões, após o que ela assumiu sua aparência e ficou de pé, e o ladrão rastejou para longe, tornando-se um réptil. Milagres! Você também não encontrará tais metamorfoses em Ovídio,

Alegre-se, Florença: esses ladrões são seus descendentes! É uma pena... E na oitava vala vivem conselheiros traiçoeiros. Entre eles está ULISSES (Odisseu), sua alma está aprisionada em uma chama que pode falar! Assim, ouvimos a história de Ulisses sobre sua morte: ansioso por conhecer o desconhecido, ele navegou com um punhado de aventureiros para o outro lado do mundo, naufragou e, junto com seus amigos, se afogou longe do mundo habitado por pessoas ,

Outra chama falante, na qual se esconde a alma do mau conselheiro, que não se chamava pelo nome, contou-me sobre o seu pecado: este conselheiro ajudou o Papa num ato injusto - contando com o Papa para lhe perdoar o seu pecado. O Céu é mais tolerante com o pecador simplório do que com aqueles que esperam ser salvos pelo arrependimento. Passamos para o nono fosso, onde são executados os semeadores de inquietação.

Aqui estão eles, os instigadores de conflitos sangrentos e agitação religiosa. O diabo os mutilará com uma espada pesada, cortará seus narizes e orelhas e esmagará seus crânios. Aqui está Maomé, que encorajou César a guerra civil Curio, e o guerreiro-trovador sem cabeça Bertrand de Born (ele carrega a cabeça na mão como uma lanterna, e ela exclama: “Ai!”).

Então conheci meu parente, zangado comigo porque sua morte violenta não foi vingada. Depois passamos para o décimo fosso, onde os alquimistas sofrem com a coceira eterna. Um deles foi queimado por se gabar, de brincadeira, de que podia voar - foi vítima de denúncia. Ele acabou no Inferno não por isso, mas como alquimista. Aqui são executados aqueles que se passaram por outras pessoas, falsificadores e mentirosos em geral. Dois deles brigaram entre si e depois discutiram por muito tempo (Mestre Adão, que misturou cobre em moedas de ouro, e o antigo grego Sinon, que enganou os troianos). Virgílio repreendeu-me pela curiosidade com que os ouvia.

Nossa jornada pelos Sinistros termina. Aproximamo-nos do poço que vai do oitavo círculo do Inferno ao nono. Existem gigantes antigos, titãs. Entre eles estavam Nimrod, que nos gritou algo com raiva em uma língua incompreensível, e Antaeus, que, a pedido de Virgílio, nos baixou até o fundo do poço com sua enorme palma e imediatamente se endireitou.

Então, estamos no fundo do universo, perto do centro do globo. À nossa frente está um lago gelado, aqueles que traíram seus entes queridos foram congelados nele. Sem querer, bati com o pé na cabeça de um deles, ele gritou e se recusou a se identificar. Então agarrei seu cabelo e alguém chamou seu nome. Canalha, agora sei quem você é e contarei às pessoas sobre você! E ele: “Minta o que quiser, sobre mim e sobre os outros!” E aqui está um poço de gelo onde um morto rói o crânio de outro. Eu pergunto: para quê? Olhando por cima de sua vítima, ele me respondeu. Ele, o conde Ugolino, se vinga de sua antiga pessoa com ideias semelhantes que o traiu, o arcebispo Ruggieri, que deixou ele e seus filhos famintos ao aprisioná-los na Torre Inclinada de Pisa. O sofrimento deles foi insuportável, os filhos morreram diante dos olhos do pai, ele foi o último a morrer. Que vergonha para Pisa! Vamos continuar. Quem é esse na nossa frente? Alberigo? Mas, até onde eu sei, ele não morreu, então como foi parar no Inferno? Acontece também: o corpo do vilão ainda vive, mas sua alma já está no submundo.

No centro da terra, o governante do Inferno, Lúcifer, congelado no gelo, foi lançado do céu e cavou o abismo do submundo em sua queda, desfigurado, de três faces. Judas sai da primeira boca, Brutus da segunda, Cássio da terceira, Ele os mastiga e os atormenta com suas garras. O pior de tudo é o traidor mais vil - Judas. Um poço se estende de Lúcifer levando à superfície do hemisfério terrestre oposto. Nós nos esprememos, subimos à superfície e vimos as estrelas.

PURGATÓRIO

Que as Musas me ajudem a cantar o segundo reino! Seu guarda, o Ancião Cato, cumprimentou-nos de forma hostil: quem são eles? Como você ousa vir aqui? Virgílio explicou e, querendo apaziguar Catão, falou calorosamente de sua esposa Márcia. O que Márcia tem a ver com isso? Vá para a beira-mar, você precisa se lavar! Nós vamos. Aqui está, a distância do mar. E há orvalho abundante nas gramíneas costeiras. Com isso, Virgílio lavou do meu rosto a fuligem do Inferno abandonado.

Um barco guiado por um anjo flutua em nossa direção à distância do mar. Ele contém as almas dos falecidos que tiveram a sorte de não ir para o Inferno. Eles desembarcaram, desembarcaram e o anjo nadou para longe. As sombras dos recém-chegados se aglomeraram ao nosso redor, e numa delas reconheci minha amiga, a cantora Cosella. Tive vontade de abraçá-lo, mas a sombra é insubstancial - me abracei. Cosella, a meu pedido, começou a cantar sobre o amor, todos ouviam, mas então Catão apareceu, gritou com todos (eles não estavam ocupados!), e corremos para a montanha do Purgatório.

Virgílio estava insatisfeito consigo mesmo: deu um motivo para gritar consigo mesmo... Agora precisamos fazer um reconhecimento da próxima estrada. Vamos ver para onde as sombras que chegam se moverão. E eles próprios perceberam que não sou uma sombra: não deixo a luz passar por mim. Nós ficamos surpresos. Virgílio explicou tudo para eles. “Venha conosco”, eles convidaram.

Então, vamos correr para o sopé da montanha do purgatório. Mas está todo mundo com pressa, está todo mundo tão impaciente? Ali, perto de uma grande pedra, está um grupo de pessoas que não tem pressa em subir: dizem, vão ter tempo; escalar aquele que está coçando. Entre essas preguiças reconheci meu amigo Belakva. É bom ver que ele, mesmo em vida inimigo de todas as pressas, é fiel a si mesmo.

No sopé do Purgatório, tive a oportunidade de comunicar com as sombras das vítimas de mortes violentas. Muitos deles eram pecadores graves, mas quando se despediram da vida conseguiram arrepender-se sinceramente e por isso não foram parar no Inferno. Que vergonha para o diabo, que perdeu a sua presa! Ele, porém, encontrou uma maneira de se vingar: não tendo obtido poder sobre a alma do pecador morto arrependido, violou seu corpo assassinado.

Não muito longe de tudo isso vimos a sombra régia e majestosa de Sordello. Ele e Virgílio, reconhecendo-se como poetas conterrâneos (Mantuanos), abraçaram-se fraternalmente. Aqui está um exemplo para você, Itália, um bordel sujo, onde os laços de fraternidade estão completamente quebrados! Principalmente você, minha Florence, é boa, não pode falar nada... Acorde, olhe para você...

Sordello concorda em ser nosso guia no Purgatório. É uma grande honra para ele ajudar o venerável Virgílio. Conversando calmamente, aproximamo-nos de um vale florido e perfumado, onde, preparando-se para pernoitar, instalaram-se as sombras de pessoas de alto escalão - soberanos europeus. Nós os observamos de longe, ouvindo seu canto consonante.

Chegou a hora da noite, quando os desejos atraem aqueles que navegaram de volta aos seus entes queridos, e você se lembra do amargo momento da despedida; quando a tristeza toma conta do peregrino e ele ouve como o badalar distante chora amargamente sobre o dia irrevogável... Uma insidiosa serpente da tentação rastejou para o vale do descanso dos governantes terrenos, mas os anjos que chegaram o expulsaram.

Deitei-me na grama, adormeci e em sonho fui transportado para as portas do Purgatório. O anjo que os guardava escreveu a mesma letra na minha testa sete vezes - a primeira na palavra “pecado” (sete pecados capitais; essas letras serão apagadas da minha testa uma por uma enquanto eu subo a montanha do purgatório). Entramos no segundo reino da vida após a morte, os portões se fecharam atrás de nós.

A subida começou. Estamos no primeiro círculo do Purgatório, onde os orgulhosos expiam os seus pecados. Na vergonha do orgulho, foram erguidas aqui estátuas que incorporam a ideia de grande feito - humildade. E aqui estão as sombras dos orgulhosos purificadores: inflexíveis durante a vida, aqui eles, como castigo pelo seu pecado, dobram-se sob o peso dos blocos de pedra empilhados sobre eles.

“Pai Nosso...” - esta oração foi cantada pelo povo curvado e orgulhoso. Entre eles está o miniaturista Oderiz, que durante sua vida se vangloriou de sua grande fama. Agora, diz ele, percebeu que não há nada do que se orgulhar: todos são iguais diante da morte - tanto o velho decrépito quanto o bebê que balbuciava “yum-yum”, e a glória vai e vem. Quanto mais cedo você entender isso e encontrar forças para conter seu orgulho e se humilhar, melhor.

Sob nossos pés estão baixos-relevos representando cenas de orgulho punido: Lúcifer e Briareus lançados do céu, o rei Saul, Holofernes e outros. Nossa permanência no primeiro círculo termina. Um anjo que apareceu apagou uma das sete letras da minha testa - como sinal de que eu havia superado o pecado do orgulho. Virgílio sorriu para mim

Subimos para o segundo turno. Há pessoas invejosas aqui, estão temporariamente cegas, seus olhos antes “invejosos” não veem nada. Aqui está uma mulher que, por inveja, desejou o mal aos seus conterrâneos e se alegrou com seus fracassos... Neste círculo, após a morte, não serei purificado por muito tempo, porque raramente e poucos invejei alguém. Mas no passado, o círculo de pessoas orgulhosas - provavelmente por muito tempo.

Aqui estão eles, pecadores cegos, cujo sangue já foi queimado pela inveja. No silêncio, as palavras do primeiro invejoso, Caim, soaram estrondosas: “Quem me encontrar me matará!” Com medo, agarrei-me a Virgílio, e o sábio líder me disse palavras amargas de que a luz eterna mais elevada é inacessível aos invejosos, levados pelas iscas terrenas.

Passamos pelo segundo círculo. O anjo apareceu para nós novamente, e agora restavam apenas cinco letras em minha testa, das quais teremos que nos livrar no futuro. Estamos no terceiro círculo. Uma visão cruel da raiva humana passou diante de nossos olhos (a multidão apedrejou um jovem manso). Neste círculo aqueles que estão possuídos pela raiva são purificados.

Mesmo na escuridão do Inferno não havia escuridão negra como neste círculo, onde a fúria dos irados é subjugada. Um deles, o lombardo Marco, conversou comigo e expressou a ideia de que tudo o que acontece no mundo não pode ser entendido como consequência da atividade de poderes celestes superiores: isso significaria negar a liberdade da vontade humana e absolver homem responsável pelo que fez.

Leitor, você já vagou pelas montanhas em uma noite de neblina, quando mal conseguia ver o sol? Somos assim... Senti o toque da asa de um anjo na minha testa - mais uma letra foi apagada. Subimos ao quarto círculo, iluminado pelo último raio do pôr do sol. Aqui são purificados os preguiçosos, cujo amor ao bem era lento.

As preguiças aqui devem correr rapidamente, não permitindo qualquer indulgência em seus pecados ao longo da vida. Deixem-se inspirar pelos exemplos da Bem-Aventurada Virgem Maria, que, como sabemos, teve que se apressar, ou de César com a sua espantosa eficiência. Eles passaram por nós e desapareceram. Quero dormir. eu durmo e sonho...

Sonhei com uma mulher nojenta que, diante dos meus olhos, se transformou em uma bela, que imediatamente foi envergonhada e se transformou em uma mulher ainda pior e feia (aqui está a atratividade imaginária do vício!). Outra carta desapareceu da minha testa: significa que venci um vício como a preguiça. Subimos para o quinto círculo - para os avarentos e perdulários.

Mesquinhez, ganância, ganância por ouro são vícios nojentos. Certa vez, ouro derretido foi derramado na garganta de alguém obcecado pela ganância: beba pela sua saúde! Sinto-me desconfortável rodeado de avarentos, e então houve um terremoto. De que? Na minha ignorância não sei...

Acontece que o tremor da montanha foi causado pela alegria por uma das almas estar purificada e pronta para ascender: este é o poeta romano Estácio, admirador de Virgílio, que a partir de agora nos acompanhará no caminho para o pico do purgatório.

Outra letra foi apagada da minha testa, denotando o pecado da mesquinhez. Aliás, Statius, que definhou no quinto round, foi mesquinho? Pelo contrário, ele é um desperdício, mas estes dois extremos são punidos juntos. Agora estamos no sexto círculo, onde os glutões são purificados. Aqui seria bom lembrar que a gula não era característica dos ascetas cristãos.

Os ex-glutões estão destinados a sofrer as dores da fome: estão emaciados, pele e ossos. Entre eles descobri meu falecido amigo e compatriota Forese. Eles conversavam sobre suas próprias coisas, repreendiam Florence, Forese falava de forma condenatória sobre as senhoras dissolutas desta cidade. Contei ao meu amigo sobre Virgílio e sobre minhas esperanças de ver minha amada Beatrice na vida após a morte.

Conversei sobre literatura com um dos glutões, um ex-poeta da velha escola. Ele admitiu que pessoas que pensam como eu, defensores do “novo estilo doce”, alcançaram muito mais na poesia amorosa do que ele mesmo e os mestres próximos a ele. Enquanto isso, a penúltima letra foi apagada da minha testa, e o caminho para o sétimo círculo mais elevado do Purgatório está aberto para mim.

E fico lembrando dos glutões magros e famintos: como ficaram tão magros? Afinal, estas são sombras, não corpos, e não seria apropriado que morressem de fome. Virgílio explicou: as sombras, embora incorpóreas, repetem exatamente os contornos dos corpos implícitos (que se tornariam magros sem comida). Aqui, no sétimo círculo, os voluptuosos chamuscados pelo fogo são purificados. Queimam, cantam e louvam exemplos de abstinência e castidade.

Os voluptuosos, envoltos em chamas, foram divididos em dois grupos: os que se entregavam ao amor entre pessoas do mesmo sexo e os que não conheciam limites nas relações bissexuais. Entre estes estão os poetas Guido Guinizelli e o provençal Arnald, que nos saudou primorosamente em seu dialeto.

E agora nós mesmos precisamos passar pela parede de fogo. Fiquei com medo, mas meu mentor disse que esse era o caminho para Beatriz (para o Paraíso Terrestre, localizado no topo da montanha do purgatório). E assim seguimos nós três (Statsius conosco), chamuscados pelas chamas. Passamos, seguimos em frente, estava escurecendo, paramos para descansar, eu dormi; e quando acordei, Virgílio virou-se para mim com a última palavra de despedida e aprovação, É isso, de agora em diante ele ficará em silêncio...

Estamos no Paraíso Terrestre, num bosque florido onde ressoa o chilrear dos pássaros. Eu vi uma linda donna cantando e colhendo flores. Ela disse que aqui houve uma época de ouro, a inocência floresceu, mas depois, entre essas flores e frutos, a felicidade das primeiras pessoas foi destruída no pecado. Ao ouvir isso, olhei para Virgílio e Estácio: ambos sorriam alegremente.

Ah, Eva! Foi tão bom aqui, você estragou tudo com sua ousadia! Luzes vivas passam por nós, anciãos justos em mantos brancos como a neve, coroados com rosas e lírios, caminham sob eles e belezas maravilhosas dançam. Eu não conseguia parar de olhar para essa foto incrível. E de repente eu a vi - aquela que amo. Chocado, fiz um movimento involuntário, como se tentasse me aproximar de Virgílio. Mas ele desapareceu, meu pai e salvador! Comecei a chorar. "Dante, Virgil não vai voltar. Mas você não terá que chorar por ele. Olhe para mim, sou eu, Beatrice! Como você chegou aqui?" - ela perguntou com raiva. Então uma voz perguntou por que ela era tão rígida comigo. Ela respondeu que eu, seduzido pela atração do prazer, fui infiel a ela após sua morte. Admito minha culpa? Ah, sim, lágrimas de vergonha e arrependimento me sufocaram, abaixei a cabeça. "Levante a barba!" - ela disse bruscamente, sem ordenar que ele tirasse os olhos dela. Perdi a consciência e acordei imerso no Lete - rio que concede o esquecimento dos pecados cometidos. Beatrice, olhe agora para aquela que é tão devotada a você e que tanto deseja você. Após uma separação de dez anos, olhei nos olhos dela e minha visão foi temporariamente ofuscada por seu brilho deslumbrante. Tendo recuperado a visão, vi muita beleza no Paraíso Terrestre, mas de repente tudo isso foi substituído por visões cruéis: monstros, profanação de coisas sagradas, libertinagem.

Beatrice ficou profundamente triste ao perceber quanto mal estava escondido nessas visões que nos foram reveladas, mas expressou confiança de que as forças do bem acabariam por derrotar o mal. Aproximamo-nos do rio Evnoe, onde beber fortalece a memória do bem que fizeste. Statius e eu nos lavamos neste rio. Um gole de sua água mais doce derramou novas forças em mim. Agora sou puro e digno de subir às estrelas.

Do Paraíso Terrestre, Beatrice e eu voaremos juntos para o Paraíso Celestial, para alturas além da compreensão dos mortais. Nem percebi como eles decolaram, olhando para o sol. Sou realmente capaz de fazer isso enquanto ainda vivo? Porém, Beatrice não se surpreendeu com isso: uma pessoa purificada é espiritual, e um espírito não sobrecarregado de pecados é mais leve que o éter.

Amigos, vamos nos separar aqui - não continuem lendo: vocês desaparecerão na vastidão do incompreensível! Mas se você tem uma fome insaciável de alimento espiritual, então vá em frente, siga-me! Estamos no primeiro céu do Paraíso – no céu da Lua, que Beatrice chamou de primeira estrela; mergulhou em suas profundezas, embora seja difícil imaginar uma força capaz de colocar um corpo fechado (que eu sou) em outro corpo fechado (a Lua),

Nas profundezas da Lua encontramos almas de freiras sequestradas em mosteiros e casadas à força. Não por culpa própria, mas não cumpriram o voto de virgindade feito durante a tonsura e, portanto, os céus superiores são inacessíveis para eles. Eles se arrependem? Oh não! Lamentar significaria discordar da vontade mais elevada e justa.

Mas ainda estou perplexo: por que eles são os culpados por se submeterem à violência? Por que eles não se elevam acima da esfera da Lua? A culpa não é da vítima, mas sim do estuprador! Mas Beatrice explicou que a vítima também tem uma certa responsabilidade pela violência cometida contra ela, se, ao resistir, não demonstrou coragem heróica.

O não cumprimento de um voto, argumenta Beatrice, é praticamente irreparável com boas ações (muitas ações precisam ser feitas para expiar a culpa). Voamos para o segundo céu do Paraíso - para Mercúrio. As almas de pessoas justas e ambiciosas vivem aqui. Já não são sombras, ao contrário dos anteriores habitantes do submundo, mas luzes: brilham e irradiam. Um deles brilhou especialmente, regozijando-se em se comunicar comigo. Acontece que este era o imperador romano, o legislador Justiniano. Ele percebe que estar na esfera de Mercúrio (e não superior) é o limite para ele, para pessoas ambiciosas, praticando boas ações em prol de sua própria glória (isto é, amando a si mesmas antes de tudo), perdeu o raio da verdadeira amor pela divindade.

A luz de Justiniano se fundiu com a dança circular das luzes - outras almas justas.Comecei a pensar, e a sequência de meus pensamentos me levou à pergunta: por que Deus Pai sacrificou seu filho? Foi possível assim mesmo, pela vontade suprema, perdoar as pessoas pelo pecado de Adão! Beatrice explicou: a justiça suprema exigia que a própria humanidade expiasse sua culpa. É incapaz disso, e foi necessário engravidar uma mulher terrena para que o filho (Cristo), combinando o humano com o divino, pudesse fazer isso.

Voamos para o terceiro céu - para Vênus, onde as almas dos amantes são felizes, brilhando nas profundezas ígneas desta estrela. Um desses espíritos-luzes é o rei húngaro Carlos Martel, que, falando comigo, expressou a ideia de que uma pessoa só pode realizar suas habilidades atuando em um campo que atenda às necessidades de sua natureza: é ruim se um guerreiro nato vira padre...

Doce é o brilho de outras almas amorosas. Quanta luz feliz e risada celestial há aqui! E abaixo (no Inferno) as sombras cresceram desoladas e sombrias... Uma das luzes falou comigo (o trovador Folko) - ele condenou as autoridades da igreja, papas egoístas e cardeais. Florença é a cidade do diabo. Mas nada, ele acredita, vai melhorar logo.

A quarta estrela é o Sol, a morada dos sábios. Aqui brilha o espírito do grande teólogo Tomás de Aquino. Ele me cumprimentou com alegria e me mostrou outros sábios. Seu canto consonantal me lembrou um evangelho de igreja.

Tomé me contou sobre Francisco de Assis – a segunda (depois de Cristo) esposa da Pobreza. Foi seguindo o seu exemplo que os monges, incluindo os seus discípulos mais próximos, começaram a andar descalços. Ele viveu uma vida santa e morreu – um homem nu em terra nua – no seio da Pobreza.

Não só eu, mas também as luzes - os espíritos dos sábios - ouvimos o discurso de Thomas, parando de cantar e girar na dança. Depois tomou a palavra o franciscano Boaventura. Em resposta ao elogio dado ao seu professor pelo dominicano Tomé, ele glorificou o professor de Tomé, Domingos, um agricultor e servo de Cristo. Quem agora continuou seu trabalho? Não existem pessoas dignas.

E novamente Thomas tomou a palavra. Ele fala dos grandes méritos do rei Salomão: pediu a Deus inteligência e sabedoria - não para resolver questões teológicas, mas para governar o povo com inteligência, ou seja, a sabedoria real, que lhe foi concedida. Gente, não se julguem precipitadamente! Este está ocupado com uma boa ação, o outro com uma má, mas e se o primeiro cair e o segundo subir?

O que acontecerá aos habitantes do Sol no dia do julgamento, quando os espíritos assumirem a carne? Eles são tão brilhantes e espirituais que é difícil imaginá-los materializados. Nossa estada aqui acabou, voamos para o quinto céu - para Marte, onde os espíritos cintilantes dos guerreiros da fé estão dispostos em forma de cruz e soa um doce hino.

Uma das luzes que formavam esta cruz maravilhosa, sem ultrapassar os seus limites, desceu, aproximando-se de mim. Este é o espírito do meu valente tataravô, o guerreiro Kachchagvida. Ele me cumprimentou e elogiou a época gloriosa em que viveu na terra e que - infelizmente! - passou, substituído por tempos piores.

Tenho orgulho do meu ancestral, da minha origem (acontece que tal sentimento pode ser experimentado não apenas na vã terra, mas também no Paraíso!). Cacciaguida contou-me sobre si mesmo e sobre os seus antepassados, nascidos em Florença, cujo brasão - um lírio branco - está agora manchado de sangue.

Quero saber dele, o clarividente, sobre meu destino futuro. O que está por vir para mim? Ele respondeu que eu seria expulso de Florença, em andanças tristes aprenderia o amargor do pão alheio e a inclinação das escadas alheias. Para meu crédito, não me associarei a grupos políticos impuros, mas tornar-me-ei o meu próprio partido. No final, meus oponentes ficarão envergonhados e o triunfo me aguardará.

Cacciaguida e Beatrice me encorajaram. Sua estadia em Marte acabou. Agora - do quinto ao sexto céu, do Marte vermelho ao Júpiter branco, onde as almas dos justos voam. Suas luzes formam letras, letras - primeiro em um chamado por justiça, e depois na figura de uma águia, símbolo do poder imperial justo, terra desconhecida, pecaminosa, atormentada, mas estabelecida no céu.

Esta majestosa águia conversou comigo. Ele se autodenomina “eu”, mas ouço “nós” (o poder justo é colegial!). Ele compreende o que eu mesmo não consigo compreender: por que o Paraíso está aberto apenas aos cristãos? O que há de errado com um hindu virtuoso que não conhece a Cristo? Eu ainda não entendo. E é verdade”, admite a águia, “que um mau cristão é pior que um bom persa ou etíope,

A águia personifica a ideia de justiça, e seu principal não são suas garras ou bico, mas seu olho que tudo vê, composto pelos mais dignos espíritos da luz. O aluno é a alma do rei e salmista Davi, as almas dos justos pré-cristãos brilham nos cílios (e não acabei de falar erroneamente do Paraíso “só para cristãos”? É assim que se dá vazão às dúvidas! ).

Subimos ao sétimo céu - a Saturno. Esta é a morada dos contemplativos. Beatrice ficou ainda mais bonita e brilhante. Ela não sorriu para mim - caso contrário, ela teria me incinerado completamente e me cegado. Os espíritos abençoados dos contempladores silenciaram e não cantaram - caso contrário, teriam me ensurdecido. O luminar sagrado, o teólogo Pietro Damiano, me contou sobre isso.

O espírito de Bento XVI, que dá nome a uma das ordens monásticas, condenou furiosamente os monges modernos egoístas. Depois de ouvi-lo, corremos para o oitavo céu, para a constelação de Gêmeos, sob a qual nasci, vi o sol pela primeira vez e respirei o ar da Toscana. Do seu alto olhei para baixo e meu olhar, passando pelas sete esferas celestes que havíamos visitado, caiu sobre o globo terrestre ridiculamente pequeno, esse punhado de poeira com todos os seus rios e encostas montanhosas.

Milhares de luzes queimam no oitavo céu - estes são os espíritos triunfantes dos grandes justos. Intoxicada por eles, a minha visão intensificou-se e agora nem o sorriso de Beatrice me cegará. Ela sorriu maravilhosamente para mim e novamente me levou a voltar meu olhar para os espíritos luminosos que cantavam um hino à Rainha dos Céus - a Santíssima Virgem Maria.

Beatrice pediu aos apóstolos que falassem comigo. Até onde penetrei nos mistérios das verdades sagradas? O apóstolo Pedro me perguntou sobre a essência da fé. Minha resposta: a fé é um argumento a favor do invisível; os mortais não podem ver com seus próprios olhos o que é revelado aqui no Paraíso, mas podem acreditar em um milagre sem ter evidência visual de sua veracidade. Peter ficou satisfeito com minha resposta.

Será que eu, o autor do poema sagrado, verei minha pátria? Serei coroado com louros onde fui batizado? O apóstolo Tiago me fez uma pergunta sobre a essência da esperança. Minha resposta: esperança é a expectativa de uma glória futura merecida e dada por Deus. Encantado, Jacob ficou iluminado.

A seguir vem a questão do amor. O apóstolo João me perguntou isso. Ao responder, não esqueci de dizer que o amor nos leva a Deus, à palavra da verdade. Todos se alegraram. O exame (o que é Fé, Esperança, Amor?) foi concluído com sucesso. Vi a alma radiante do nosso antepassado Adão, que viveu brevemente no Paraíso Terrestre, expulsa de lá para a terra; após a morte de alguém que adoeceu por muito tempo no Limbo; depois mudou-se para cá.

Quatro luzes brilham diante de mim: três apóstolos e Adão. De repente, Pedro ficou roxo e exclamou: “Meu trono terreno foi capturado, meu trono, meu trono!” Pedro odeia seu sucessor, o Papa. E é hora de nos separarmos do oitavo céu e ascendermos ao nono, supremo e cristalino. Com uma alegria sobrenatural, rindo, Beatrice me jogou em uma esfera que girava rapidamente e subiu sozinha.

A primeira coisa que vi na esfera do nono céu foi um ponto deslumbrante, um símbolo da divindade. As luzes giram em torno dela - nove círculos angélicos concêntricos. Os mais próximos da divindade e portanto menores são os serafins e os querubins, os mais distantes e extensos são os arcanjos e simplesmente os anjos. Na terra estamos acostumados a pensar que o grande é maior que o pequeno, mas aqui, como você pode ver, o oposto é verdadeiro.

Os anjos, Beatrice me disse, têm a mesma idade do universo. Sua rápida rotação é a fonte de todo o movimento que ocorre no Universo. Aqueles que se apressaram em se afastar de seu anfitrião foram lançados no Inferno, e aqueles que permaneceram ainda circulam em êxtase no Paraíso, e não precisam pensar, querer, lembrar: estão completamente satisfeitos!

A ascensão ao Empíreo – a região mais elevada do Universo – é a última. Olhei novamente para aquela cuja beleza crescente no Paraíso me elevou de altura em altura. A luz pura nos rodeia. Há brilhos e flores por toda parte - são anjos e almas abençoadas. Eles se fundem em uma espécie de rio brilhante e então assumem a forma de uma enorme rosa do paraíso.

Contemplando a rosa e compreendendo o plano geral do Paraíso, tive vontade de perguntar algo a Beatriz, mas não a vi, mas sim um velho de olhos claros, vestido de branco. Ele apontou para cima. Olhei - ela brilhava em uma altura inatingível, e gritei para ela: "Ó donna, que deixou uma marca no Inferno, me dando ajuda! Em tudo que vejo, reconheço sua bondade. Eu te segui da escravidão à liberdade ... Mantenha-me seguro no futuro para que meu espírito, digno de você, possa ser libertado da carne!” Ela olhou para mim com um sorriso e se voltou para o santuário eterno. Todos.

O velho de branco é São Bernardo. De agora em diante ele é meu mentor. Continuamos a contemplar a rosa do Empíreo. As almas dos bebês virgens também brilham nele. Isso é compreensível, mas por que havia almas de bebês aqui e ali no Inferno - elas não poderiam ser cruéis, ao contrário destas? Deus sabe melhor quais potenciais – bons ou maus – são inerentes a cada alma infantil. Então Bernard explicou e começou a orar.

Bernard rezou à Virgem Maria por mim - para me ajudar. Então ele me deu um sinal para olhar para cima. Olhando de perto, vejo a luz suprema e mais brilhante. Ao mesmo tempo, ele não ficou cego, mas encontrou a verdade mais elevada. Contemplo a divindade em sua trindade luminosa. E sou atraído por ele pelo Amor, que move tanto o sol quanto as estrelas.

Canção um

“Tendo completado metade da sua vida terrena”, Dante “se viu numa floresta escura” de pecados e erros. Dante considera os trinta e cinco anos o meio da vida humana, o auge de seu arco. Ele alcançou isso em 1300 e data sua jornada para a vida após a morte para coincidir com este ano. Esta cronologia permite ao poeta recorrer à técnica de “prever” acontecimentos ocorridos após esta data.

Acima da floresta de pecados e ilusões ergue-se a colina salvadora da virtude, iluminada pelo sol da verdade. A subida do poeta à colina da salvação é dificultada por três animais: um lince, personificando a volúpia, um leão, simbolizando o orgulho, e uma loba, a personificação do interesse próprio. O espírito do assustado Dante, “correndo e confuso, voltou-se, olhando o caminho que conduzia a todos à morte predita”.

Antes de Dante aparecer Virgílio, o famoso poeta romano, autor da Eneida. Na Idade Média, ele gozou de fama lendária como sábio, feiticeiro e arauto do cristianismo. Virgílio, que conduzirá Dante através do Inferno e do Purgatório, é um símbolo da razão que guia as pessoas à felicidade terrena. Dante dirige-se a ele com um pedido de salvação, chama-o de “a honra e a luz de todos os cantores da terra”, seu professor, “um exemplo querido”. Virgílio aconselha o poeta a “escolher um novo caminho” porque Dante ainda não está preparado para derrotar a loba e subir o alegre morro:

A loba que te faz chorar
Aconteceu com todas as criaturas,
Ela vai seduzir muitos, mas o glorioso
O Cachorro virá e tudo acabará.

O cachorro é o futuro salvador da Itália, ele trará consigo honra, amor e sabedoria, e onde quer que “a loba se esforce para correr, tendo-a alcançado, ele a aprisionará no Inferno, de onde a inveja atraiu o predador .”

Virgílio anuncia que acompanhará Dante por todos os nove círculos do Inferno:

E você ouvirá gritos de frenesi
E os antigos espíritos em perigo lá,
As orações por uma nova morte são em vão;
Então você verá aqueles que são alheios às tristezas
Entre o fogo, na esperança de se juntar
Algum dia para as tribos abençoadas.
Mas se você quiser voar mais alto,
Uma alma muito digna está esperando por você.

A dona da “alma mais digna” não é outra senão Beatrice, a mulher que Dante amou desde criança. Ela morreu aos 25 anos e Dante prometeu “dizer coisas sobre ela que nunca foram ditas sobre ninguém”. Beatrice é um símbolo da sabedoria e revelação celestial.

Canção dois

Sou um artista poderoso o suficiente?
Para me chamar para tal façanha?
E se eu for para a terra das sombras,
Tenho medo de ficar louco, nada menos.

Afinal, antes de Dante, visitar o Inferno só era possível para o herói literário Enéias (que desceu à morada subterrânea das sombras, onde seu falecido pai lhe mostrou as almas de seus descendentes) e para o apóstolo Paulo (que visitou o Inferno e o Paraíso, “para que outros sejam fortalecidos na fé pela qual a salvação vem”). Virgílio responde calmamente:

É impossível que o medo comande a mente;
Fui chamado assim por uma mulher
lindo,
Que ele prometeu servi-la em tudo.

Foi Beatriz quem pediu a Virgílio que desse atenção especial a Dante, para guiá-lo pelo submundo e protegê-lo do perigo. Ela própria está no Purgatório, mas, movida pelo amor, não teve medo de descer ao Inferno por causa de Dante:

Você só deve ter medo do que é prejudicial
O segredo está escondido para o vizinho.

Além disso, a pedido de Beatriz, do lado de Dante estão tanto a Virgem Maria (“Há uma esposa graciosa no céu; de luto por quem sofre tanto, ela inclinou o juiz à misericórdia”), e a cristã Santa Lúcia . Virgílio encoraja o poeta, garante-lhe que o caminho que percorreu terá um final feliz:

Por que você está envergonhado pela timidez vergonhosa?
Por que você não brilhou com orgulho ousado,
Quando três esposas abençoadas
Você encontrou palavras de proteção no céu
E um caminho maravilhoso foi prenunciado para você?

Dante se acalma e pede que Virgílio siga em frente, mostrando-lhe o caminho.

Canção três

Nas portas do Inferno, Dante lê a inscrição:

Eu te levo para as aldeias marginalizadas,
Eu conduzo através do gemido eterno,
Estou levando você às gerações perdidas.
Meu arquiteto foi inspirado pela verdade:
EU poder superior, plenitude da onisciência
E criado pelo primeiro amor.
Somente criaturas eternas são mais velhas que eu,
E permanecerei igual por toda a eternidade.
Chegando, deixem suas esperanças.

Na mitologia cristã, o Inferno foi criado por uma divindade trina: pai (poder superior), filho (plenitude da onisciência) e espírito santo (primeiro amor) para servir como local de execução para o caído Lúcifer. O inferno foi criado antes de todas as coisas transitórias e existirá para sempre. As únicas coisas mais antigas que o Inferno são a terra, o céu e os anjos. O Inferno é um abismo subterrâneo em forma de funil que, estreitando-se, atinge o centro do globo. Suas encostas são cercadas por saliências concêntricas, os “círculos” do Inferno.

Virgílio observa: “Aqui é preciso que a alma esteja firme; aqui o medo não deveria aconselhar.”

Dante entra na “entrada misteriosa”. Ele se encontra do outro lado dos portões do Inferno.

Há suspiros, choros e gritos frenéticos
Na escuridão sem estrelas eles eram tão grandes,
Fragmentos de todos os dialetos, murmúrios selvagens,
Palavras contendo dor, raiva e medo,
O bater de mãos, reclamações e gritos
Fundido em um zumbido, sem tempo, em séculos,
Girando na escuridão não iluminada,
Como um redemoinho tempestuoso de poeira indignada.

Virgílio explica que aqui estão os “insignificantes”, aquelas almas lamentáveis ​​“que viveram sem conhecer nem a glória nem a vergonha dos assuntos mortais. E com eles está um bando mau de anjos”, que, quando Lúcifer se rebelou, não se juntou nem a ele nem a Deus. “O céu os derrubou, não tolerando a mancha; e o abismo do Inferno não os aceita.” Pecadores gemem em desespero porque

E a hora da morte é inatingível para eles,
E esta vida é tão insuportável
Que todo o resto seria mais fácil para eles.
Eles parecem ser conduzidos e pressionados contra as ondas,
Como pode parecer de longe.

Virgílio leva Dante a Acheron - o rio do antigo submundo. Descendo, Aqueronte forma o pântano do Estige (o pântano estígio em que os coléricos são executados), ainda mais abaixo se torna o Flegetonte, um rio em forma de anel de sangue fervente no qual os estupradores estão imersos, atravessa a floresta dos suicidas e o deserto onde cai uma chuva ardente. Finalmente, Acheron cai nas profundezas com uma cachoeira barulhenta para se transformar no gelado Lago Cocytus, no centro da terra.

“Um velho coberto de cabelos grisalhos” navega em um barco em direção aos poetas. Este é Caronte, o portador das almas do antigo submundo, que se transformou em um demônio no Inferno de Dante. Caronte está tentando afastar Dante - a alma viva - dos mortos que irritaram Deus. Sabendo que Dante não está condenado ao tormento eterno, Caronte acredita que o lugar do poeta é no barco leve em que o anjo transporta as almas dos mortos para o Purgatório. Mas Virgílio defende Dante, e o poeta entra no barco sombrio de Caronte.

As profundezas da terra foram sopradas pelo vento,
O deserto da tristeza explodiu ao redor,
Cegando sentimentos com o brilho carmesim...

Dante desmaia.

Canto Quatro

Acordando de um sono desmaiado, Dante se encontra no primeiro círculo do Inferno Católico, também chamado de Limbo. Aqui ele vê bebês não batizados e não-cristãos virtuosos. Eles não fizeram nada de ruim durante sua vida, entretanto, se não houver batismo, nenhum mérito salvará uma pessoa. Aqui é o lugar da alma de Virgílio, que explica a Dante:

Que viveu antes do ensino cristão,
Ele não honrou a Deus como deveríamos.
Eu também sou. Por essas omissões,
Por nenhuma outra razão, estamos condenados

Virgílio diz que Cristo, entre sua morte e ressurreição, desceu ao Inferno e trouxe para fora os santos e patriarcas do Antigo Testamento (Adão, Abel, Moisés, Rei Davi, Abraão, Israel, Raquel). Todos eles foram para o céu. Voltando ao Limbo, Virgílio é saudado por quatro dos maiores poetas da antiguidade:

Homer, o maior de todos os cantores;
O segundo é Horácio, que castigou a moral;
Ovídio é o terceiro, e atrás dele está Lucano.

Dante encontra-se em sexto lugar nesta companhia de grandes poetas e considera isso uma grande honra para si mesmo. Depois de um passeio com os poetas, um alto castelo cercado por sete muralhas aparece diante dele. Os famosos troianos gregos aparecem diante dos olhos de Dante - Electra (filha de Atlas, amante de Zeus, mãe de Dardanus, fundador de Tróia); Heitor (herói troiano); Enéias. Em seguida vêm os famosos romanos: “César, amigo das batalhas” (comandante e estadista que lançou as bases da autocracia); Brutus, primeiro cônsul romano; Júlia, filha de César, etc. O sultão do Egito e da Síria, Saladino, conhecido por sua nobreza espiritual, se aproxima. Sábios e poetas sentam-se em um círculo separado: “professor daqueles que sabem”, Aristóteles; Sócrates; Platão; Demócrito, que “acredita que o mundo é acidental”; os filósofos Diógenes, Tales com Anaxágoras, Zenão, Empédocles, Heráclito; médico Dioscórides; o filósofo romano Sêneca, os míticos poetas gregos Orfeu e Lino; orador romano Tullius; geômetra Euclides; o astrônomo Ptolomeu; os médicos Hipócrates, Galeno e Avicena; Filósofo árabe Averrois.

“Tendo saído do círculo inicial”, Dante desce para o segundo círculo do Inferno.

Canção cinco

Na fronteira, o círculo do segundo Dante encontra o justo rei grego Minos, “o legislador de Creta”, que após a morte se tornou um dos três juízes da vida após a morte. Minos atribui graus de punição aos pecadores. Dante vê as almas dos pecadores voando.

Aquele vento infernal, sem descanso,
Uma multidão de almas corre entre a escuridão circundante
E os atormenta, torcendo-os e torturando-os.
...é um círculo de tormento
Para aqueles a quem a carne terrena chamou,
Que traiu a mente ao poder da luxúria.

Entre os voluptuosos que definham no segundo círculo estão as rainhas Semiramis, Cleópatra, Helen, “a culpada dos tempos difíceis”. Aquiles, “a tempestade das batalhas, que foi derrotado pelo amor”, é reconhecido como um voluptuoso e aqui sofre tormentos; Paris, Tristão.

Dante recorre a um casal de amantes inseparáveis ​​​​até no Inferno - Francesca da Rimini e Paolo Malatesta. Francesca era casada com um homem feio e coxo, mas logo se apaixonou pelo irmão mais novo. O marido de Francesca matou os dois. Francesca diz calmamente a Dante que, apesar dos tormentos do Inferno,

Amor, ordenando que os entes queridos amem,
Eu estava tão fortemente atraída por ele,
Que você veja esse cativeiro como indestrutível.

Francesca conta a Dante a história de seu amor por Paolo. O motivo para eles terem um caso de amor foi a leitura conjunta de um romance sobre Lancelote, um cavaleiro da Távola Redonda, e seu amor pela Rainha Ginevra. “O tormento de seus corações” cobre a testa de Dante com “suor mortal”, e ele cai inconsciente.

Canção seis

Dante, acompanhado de Virgílio, entra no terceiro círculo, cuja entrada é guardada pelo cão de três cabeças Cérbero, um demônio com feições de cachorro e de homem:

Seus olhos estão roxos, sua barriga está inchada,
Gordo de barba preta, mãos com garras;
Ele atormenta as almas, rasga pele e carne.

No terceiro círculo, onde definham os glutões, “a chuva corre, maldita, eterna, pesada, gelada”. Virgílio se abaixa, pega dois punhados de terra e os joga nas “mandíbulas vorazes”. Cérbero. Enquanto ele está sufocado no chão, os poetas conseguem passar por ele.

Dante conhece Ciacco, um glutão conhecido em Florença. Ciacco prevê o destino imediato de Florença, dilacerada pela inimizade entre duas famílias nobres (os Guelfos Negros e Brancos, aos quais Dante pertencia):

Depois de longas brigas
Sangue será derramado e poder será derramado pela floresta
(Branco) entregará,
E seus inimigos são exílio e vergonha.
Quando o sol mostra seu rosto três vezes,
Eles vão cair e vão ajudá-los a se levantar
A mão de quem é enganoso hoje em dia
(Papa Bonifácio VIII).

Os Guelfos Negros esmagarão os Brancos, de acordo com a profecia de Chacko. Muitos brancos, incluindo Dante, serão expulsos.

Virgílio explica a Dante que quando Cristo vier julgar os vivos e os mortos, cada alma se apressará ao seu túmulo, onde seu corpo está sepultado, entrará nele e ouvirá seu veredicto. Virgílio refere-se às obras de Aristóteles, que afirma que “quanto mais perfeita a natureza existente, mais doce é a felicidade nela e mais dolorosa é a dor”. Isso significa que quanto mais perfeito é um ser, mais suscetível ele é tanto ao prazer quanto à dor. Uma alma sem corpo é menos perfeita do que aquela que está unida a ele. Portanto, após a ressurreição dos mortos, os pecadores experimentarão um sofrimento ainda maior no Inferno, e os justos experimentarão uma bem-aventurança ainda maior no Paraíso.

Canção sete

No próximo círculo, Dante aguarda o deus grego da riqueza Plutão, um demônio bestial que guarda o acesso ao quarto círculo, onde avarentos e perdulários são executados. Esses dois grupos conduzem uma espécie de dança de roda:

Duas hostes marcharam, exército contra exército,
Então eles colidiram e novamente
Voltamos com dificuldade, gritando um para o outro:
“O que salvar?” ou “O que devo jogar?”

Virgílio repreende Dante por sua ideia errônea de que a Fortuna tem a felicidade humana em suas mãos, e explica que a deusa do destino é apenas a executora da justa vontade de Deus; ela controla a felicidade mundana, enquanto cada uma das esferas celestes tem seu próprio círculo angélico no comando. da felicidade celestial.

Virgílio e Dante cruzam o quarto círculo e alcançam

Para os riachos do riacho, que são espaçosos,
Eles correram como um buraco, perfurados por eles.
A cor deles era preto-púrpura...
A chave taciturna diminui e cresce
No pântano da Estígia, caindo...

No pântano da Estígia, Dante vê uma multidão feroz de pessoas nuas.

Eles lutaram, não só com as duas mãos,
Com a cabeça, o peito e as pernas
Eles se esforçam para roer uns aos outros em pedaços.

Virgílio explica que aqui os irados sofrem o castigo eterno. Sob as ondas do pântano da Estígia, também são punidas pessoas “cujas gargantas foram roubadas pela lama”. Estes são aqueles que esconderam profundamente a raiva e o ódio por si mesmos durante a vida e pareciam estar sufocando com eles. Agora a punição deles é pior do que a daqueles que espalharam sua raiva à superfície.

Virgílio conduz Dante até o sopé da torre da cidade subterrânea de Dita, localizada do outro lado do pântano da Estígia.

Canto Oito

Dante percebe duas luzes acesas. Este é um sinal sobre a chegada de duas almas, às quais é dado um sinal de resposta da torre da cidade de Dita e de lá um transportador navega em uma canoa.

O malvado guarda do quinto círculo, o transportador de almas através do pântano da Estígia - Phlegius, segundo o mito grego, o rei dos Lápitas. Phlegias queimou o templo de Delfos e foi jogado no Hades pelo furioso Apolo.

Phlegy está carregando Virgílio e Dante em um barco. "No meio do fluxo morto" Dante vê um apoiador dos Guelfos Negros, um rico cavaleiro florentino apelidado de Argenti ("prata") porque ferrou seu cavalo com prata. Durante sua vida, houve inimizade pessoal entre ele e Dante; Argenti se distinguiu por sua arrogância e temperamento furioso. Ele envolve ambos os braços em volta do pescoço de Dante, tentando puxá-lo para as águas escuras, mas “todas as pessoas sujas em grande fúria” atacam Argenti e o impedem de cumprir sua vil intenção. Argenti "se rasga com os dentes de raiva selvagem".

Antes de Dante surgir a cidade de Dit (nome latino de Aida), na qual “pessoas tristes estão presas, um anfitrião triste”. A chama eterna sopra além da cerca da cidade e pinta as torres de vermelho. É assim que o Inferno inferior aparece diante de Dante. No portão, Dante vê centenas de demônios “chovendo do céu”. Eles já foram anjos, mas junto com Lúcifer se rebelaram contra Deus e agora são lançados no Inferno.

Os demônios exigem que Virgílio se aproxime deles sozinho, enquanto Dante continua distante. Dante morre de medo, mas Virgílio garante que tudo ficará bem, basta acreditar e torcer. Os demônios conversam brevemente com Virgílio e rapidamente se escondem lá dentro. O ferro do portão interno de Dita chacoalha. Os portões externos foram quebrados por Cristo quando ele tentou tirar as almas dos justos do Inferno, e os demônios bloquearam seu caminho. Desde então, as portas do inferno permaneceram abertas.

Canção Nove

Vendo que Dante empalideceu de medo ao retornar, Virgílio superou a própria palidez. O antigo poeta diz que uma vez por aqui passou, “o malvado Erichto, o maldito, que sabia chamar as almas de volta aos corpos”. (Erichto é uma feiticeira que ressuscitou os mortos e os fez prever o futuro).

Antes de Dante e Virgílio voarem “três Fúrias, sangrentas e pálidas e entrelaçadas com hidras verdes”. Eles invocam a Medusa, de cujo olhar Dante deveria ficar petrificado. Porém, Virgílio avisa Dante a tempo de fechar os olhos e se virar, e até cobre o rosto com as palmas das mãos. As Fúrias lamentam não ter destruído Teseu, que penetrou no Hades para sequestrar Perséfone: então os mortais teriam perdido completamente o desejo de penetrar no submundo.

No sexto círculo, Dante vê “apenas lugares desertos cheios de tristeza inconsolável”.

O vale árido está coberto de tumbas, -
Porque havia luzes rastejando entre os poços aqui,
Então eu os queimo, como na chama de um cadinho
O ferro nunca esteve quente.

Os hereges definham nessas tumbas tristes.

Canto décimo

De repente, de um dos túmulos, ouve-se a voz de Farinata degli Uberti, chefe dos gibelinos florentinos (partido hostil aos guelfos). Ele pergunta de quem é descendente Dante. O poeta conta sua história honestamente. Farinata começa a insultá-lo, e Virgílio a partir de então aconselha Dante a não contar sobre si mesmo às pessoas que encontra. Dante enfrenta um novo fantasma, Guelf Cavalcanti, pai do amigo mais próximo de Dante, Guido Cavalcanti. Ele fica surpreso por não ver Guido ao lado de Dante. O poeta explica que foi levado ao Inferno por Virgílio, cujas obras Guido “não honrou”.

Virgílio avisa que quando Dante "entra luz abençoada lindos olhos que vêem tudo com verdade”, ou seja, ele conhecerá Beatrice, ela o deixará ver a sombra de Cacciaguvida, que revelará a Dante seu destino futuro.

Canto Onze

Virgílio explica ao seu companheiro que no abismo do Inferno inferior existem três círculos. Nestes últimos círculos, a raiva que recorre à violência ou ao engano é punida.

O engano e a força são as ferramentas dos malignos.
Decepção, um vício que só é semelhante ao homem,
Detestável para o Criador; preenche o fundo
E ele é executado por meio de tortura desesperadora.
A violência está incluída no primeiro círculo,
Que é dividido em três cinturões...

Na primeira zona, o homicídio, o roubo, o incêndio criminoso (ou seja, a violência contra o próximo) são puníveis. Na segunda zona - suicídio, jogos de azar e extravagância (isto é, violência contra a propriedade). Na terceira zona - blasfêmia, sodomia e extorsão (violência contra divindade, natureza e arte). Virgílio menciona que “as mais destrutivas são apenas três inclinações odiadas pelos céus: incontinência, malícia, bestialidade violenta”. Ao mesmo tempo, “a incontinência é um pecado menor diante de Deus, e ele não a pune tanto”.

Canto Décimo Segundo

A entrada do sétimo círculo, onde os estupradores são punidos, é guardada pelo Minotauro, “a vergonha dos cretenses”, um monstro concebido pela rainha cretense Pasífae a partir de um touro.

Centauros correm no sétimo círculo. Dante e Virgílio conhecem o mais belo dos centauros, Quíron, o educador de muitos heróis (por exemplo, Aquiles). Quíron ordena que o centauro Nessus se torne um guia de Dante e afaste aqueles que possam interferir no poeta.

Ao longo da costa, acima da água fervente escarlate,
O conselheiro nos conduziu sem qualquer hesitação.
O grito daqueles que eram fervidos vivos era assustador.

Em um rio fervente e sangrento definham tiranos sedentos de ouro e sangue - Alexandre, o Grande (comandante), Dionísio de Siracusa (tirano), Átila (destruidor da Europa), Pirro ( travou guerra com César), Sexto (que exterminou os habitantes da cidade de Gabius).

Canção treze

Vagando pela segunda zona do sétimo círculo, onde os estupradores são punidos contra si mesmos e seus bens, Dante avista ninhos de harpias (pássaros míticos com rostos de menina). Ele e Virgílio passam pelo “deserto de fogo”. Virgílio conta que quando Enéias começou a quebrar o arbusto de murta para decorar seus altares com galhos, saiu sangue da casca e ouviu-se a voz queixosa do príncipe troiano Polidoro, ali enterrado. Dante, seguindo o exemplo de Enéias, estende a mão para o espinheiro e quebra um galho. Trunks exclama que está com dor.

Então Dante entra na floresta dos suicídios. São os únicos que, no dia do Juízo Final, tendo ido recolher os seus corpos, não se reunirão com eles: “O que nós mesmos jogamos fora não é nosso”.

Não há perdão para os suicidas, cuja “alma, endurecida, rasgará arbitrariamente a casca do corpo”, mesmo que a pessoa “planeje evitar a calúnia pela morte”. Aqueles que voluntariamente tiraram a própria vida transformaram-se em plantas após a morte.

O grão se transforma em broto e em tronco;
E as harpias, alimentando-se de suas folhas,
A dor é criada...

Canto quatorze

Dante caminha ao longo do terceiro cinturão do sétimo círculo, onde os estupradores contra a divindade definham em tormento eterno. Diante dele “abriu-se uma estepe, onde não há rebento vivo”. Os blasfemadores são jogados no chão, deitados de bruços, os cobiçosos sentam-se encolhidos, os sodomitas correm incansavelmente.

Blasfemador irreconciliável, que não desiste de sua opinião nem mesmo no Inferno, “em grande fúria, ele se executa com mais crueldade do que qualquer tribunal”. Ele “abominava a Deus – e não se tornou humilde”.

Dante e Virgílio avançam em direção montanha alta Idos.

Um certo grande velho está parado na montanha;
Sua cabeça dourada brilha
E o peito e os braços são fundidos em prata,
E mais adiante - cobre, onde está a divisão;
Então - o ferro é simples até o fundo,
Ho argila metatarso direito,
Toda a carne, do pescoço para baixo, é cortada,
E gotas de lágrimas fluem pelas rachaduras
E o fundo da caverna é roído pela onda deles.
Nas profundezas subterrâneas eles nascerão
E Aqueronte, e Estige, e Flegetonte.

Este é o Ancião de Creta, o emblema da humanidade que passou pelas Idades do Ouro, da Prata, do Cobre e do Ferro. Agora ela (a humanidade) repousa sobre um frágil pé de barro, ou seja, a hora do seu fim está próxima. O mais velho vira as costas para o Oriente, a região dos antigos reinos que se tornaram obsoletos, e o seu rosto para Roma, onde, como num espelho, se reflete a antiga glória da monarquia mundial e de onde, como acredita Dante, a salvação do mundo ainda pode brilhar.

Canção quinze

Um rio infernal corre diante de Dante, o “Flegetonte em chamas”, acima do qual sobe “vapor abundante”. Daí vem a voz do florentino Brunetto, cientista, poeta e estadista da época de Dante, que o próprio poeta considera seu professor. Ele acompanha o convidado por algum tempo. Dante

...não se atreveu a caminhar pela planície em chamas
Lado a lado com ele; mas ele abaixou a cabeça,
Como uma pessoa caminhando respeitosamente.

Dante vê como “as pessoas da igreja, os melhores deles, cientistas conhecidos em todos os países” são atormentados nas águas escarlates e borbulhantes do rio infernal.

Canção dezesseis

Três sombras da multidão, que consiste em almas de militares e estadistas, voam até Dante e Virgílio. “Todos os três correram em círculo”, porque no terceiro cinturão do sétimo círculo do Inferno, as almas estão proibidas de parar mesmo que por um momento. Dante reconhece os guelfos florentinos Guido Guerra, Teggio Aldobrandi e Picticucci, que se tornaram famosos na época de Dante.

Virgílio explica que agora é hora deles descerem ao lugar mais terrível do Inferno. Uma corda foi encontrada no cinto de Dante - ele esperava “algum dia pegar um lince com ela”. Dante entrega a corda para Virgílio.

Ele ficou de lado para que ele
Não se prenda nas bordas do penhasco,
Ele a jogou na escuridão escancarada.

Eu vi - do abismo, como um nadador, alguma imagem voava em nossa direção, crescendo, Maravilhosa até para corações ousados.

Canção dezessete

Do abismo infernal surge Geryon, o guardião do oitavo círculo, onde os enganadores são punidos.

Ele era claro e majestoso
A calma dos traços amigáveis ​​e puros,
Mas o resto da composição era serpentina.
Duas patas, peludas e com garras;
Suas costas, barriga e lados -
O padrão de manchas e nós é florido.

Dante percebe "uma multidão de pessoas sentadas perto de um abismo na poeira ardente". Estes são agiotas. Eles são colocados logo acima da falésia, na divisa com a área onde os enganadores sofrem tormentos. Virgílio aconselha Dante a descobrir “qual é a diferença entre eles”.

Cada um tinha uma bolsa pendurada no peito,
Tendo um sinal e uma cor especial,
E parecia encantar seus olhos.

As bolsas vazias são decoradas com brasões de agiotas, o que indica sua origem nobre. Dante e Virgílio sentam-se nas costas de Geryon e ele os joga no abismo. O horror toma conta de Dante quando ele vê isso

...sozinho por toda parte
O abismo vazio de ar fica preto
E apenas as costas da fera sobem.

Geryon coloca os poetas no fundo do buraco e desaparece.

Canção Dezoito

Dante entra no oitavo círculo (Evil Crevices), que é sulcado por dez valas concêntricas (rachaduras). Em Evil Crevices, são punidos os enganadores que enganaram pessoas que não estão ligadas a eles por nenhum vínculo especial. No primeiro fosso, os pecadores caminham em duas correntes opostas, açoitados por demônios e, portanto, “caminhando mais” que Dante e Virgílio. A fileira mais próxima dos poetas avança em direção a eles. São cafetões que seduziram mulheres para outras pessoas. A última fila é formada por sedutores que seduziram as mulheres para si. Entre eles -

... um governante sábio e corajoso,
Jason, runa do adquirente de ouro.
Ele enganou, decorando ricamente seu discurso,
O jovem Hypsipyle, por sua vez
Um produto que uma vez me enganou.
Ele a deixou ali dando frutos;
Por isso nós o flagelamos cruelmente...

Dante sobe “por uma ponte onde há espaço para olhar”. Seus olhos veem multidões de pecadores “presos em fezes fétidas” na segunda vala. Estes são bajuladores. Dante reconhece Alessio Interminelli, que admite sofrer tal punição “por causa do discurso lisonjeiro que usava na língua”.

Canção dezenove

Na terceira vala, os mercadores sagrados, “comerciantes de igreja”, são punidos. Aqui Dante vê o Papa Nicolau III, que está enterrado de cabeça para baixo há vinte anos. O poeta inclina-se sobre ele como um confessor sobre um assassino (na Idade Média, na Itália, os assassinos eram enterrados de cabeça para baixo, e a única maneira de atrasar execução terrível era pedir ao confessor que se aproximasse novamente do condenado). Dante desenha o símbolo da Roma papal, fundindo a imagem de uma prostituta e de uma besta (seguindo o exemplo do autor do Apocalipse, que chamou Roma de “grande prostituta” sentada sobre uma besta de sete cabeças e dez chifres).

Prata e ouro são agora um deus para você;
E mesmo aqueles que oram ao ídolo
Eles honram um, você honra cem de uma vez.

Canção vigésima

Na quarta vala do oitavo círculo, os adivinhos definham, mudos. Dante reconhece o adivinho tebano Tiresias, que, tendo atingido duas cobras entrelaçadas com seu cajado, se transformou em mulher e sete anos depois fez a transformação inversa. Aqui está a filha de Tirésias, Manto, também adivinho.

Canção vinte e um

Na quinta vala do oitavo círculo, os subornadores são punidos. O fosso é guardado pelos demônios de Zagrebala. Dante vê alcatrão grosso fervendo na vala e percebe “como um certo demônio negro, apelidado de Tail, está subindo um caminho íngreme”.

Ele jogou o pecador como um saco,
Em um ombro afiado e correu para as rochas,
Segurando-o pelos tendões das pernas.
...E até cem dentes
Eles imediatamente perfuraram os lados do pecador.

Canção vinte e dois

Virgílio e Dante caminham “com uma dúzia de demônios” ao longo do quinto fosso. Às vezes, “para aliviar o tormento”, um dos pecadores emerge da resina fervente e mergulha às pressas, porque os demônios os guardam zelosamente na praia. Assim que alguém hesita na superfície, um dos guardas, Ruffnut, rasga o seu antebraço “com um gancho” e arrebata “um pedaço inteiro de carne”.

Assim que o subornador desapareceu com a cabeça,
Ele imediatamente apontou as unhas para seu irmão,
E os demônios lutaram contra o alcatrão.

Canção vinte e três

O sexto fosso contém hipócritas, vestidos com mantos de chumbo, chamados mantos. Os hipócritas avançam muito lentamente sob o peso de suas armaduras. Virgílio aconselha Dante a esperar e caminhar com alguém que conhece pela estrada.

Um dos pecadores admite que ele e o seu amigo são Gaudents (em Bolonva foi instituída a ordem dos “Cavaleiros da Virgem Maria”, Gaudents, cujo objectivo era considerado a reconciliação das partes beligerantes e a protecção dos desfavorecidos. Como os membros da ordem se preocupavam mais com seus prazeres, eles foram apelidados de “irmãos foliões”). Os Gaudents estão sendo punidos pela hipocrisia de sua ordem.

Dante vê “crucificado no pó com três estacas”. Este pecador é o sumo sacerdote judeu Caifás, que, segundo a lenda evangélica, deu aos fariseus o conselho de matar Cristo. Caifás disse hipocritamente que somente a morte de Cristo salvaria todo o povo da destruição. Caso contrário, o povo pode incorrer na ira dos romanos, sob cujo governo estava a Judéia, se continuarem a seguir a Cristo.

Ele é jogado no caminho e nu,
Como você vê e sente o tempo todo,
Quão pesado é todo mundo que anda.

Os próprios fariseus travaram uma luta feroz contra as primeiras comunidades cristãs, razão pela qual o Evangelho os chama de hipócritas.

Canção vinte e quatro

Os ladrões são punidos na sétima vala. Dante e Virgílio sobem até o topo do colapso. Dante está muito cansado, mas Virgílio o lembra que há uma escada muito mais alta pela frente (ou seja, o caminho para o Purgatório). Além disso, o objetivo de Dante não é simplesmente afastar-se dos pecadores. Isso não é o bastante. Você mesmo tem que alcançar a perfeição interior.

“De repente, uma voz veio da fenda que nem parecia uma fala.” Dante não entende o significado das palavras, não vê de onde vem a voz e a quem ela pertence. Dentro da caverna, Dante vê “um terrível aglomerado de cobras, e tantas cobras diferentes eram visíveis que seu sangue gelou”.

Entre esta multidão monstruosa
Pessoas nuas, correndo, sem esquina
Ele não esperou para se esconder, nem esperou pelo heliotrópio.
Torcendo os braços atrás das costas, laterais
As cobras perfuraram a cauda e a cabeça,
Amarre as pontas da bola na frente.

Os ladrões sofrem punição aqui. As cobras incineram o ladrão, ele queima, perde o corpo, cai, desmorona, mas depois suas cinzas se juntam e voltam à forma anterior para que a execução recomece.

O ladrão admite que adorava “viver como um animal, mas não conseguia viver como um humano”. Agora ele é “lançado tão fundo nesta cova porque roubou os utensílios da sacristia”.

Canção vinte e cinco

No final do discurso, levantando as mãos
E mostrando dois figos, o vilão
Ele exclamou: “Oh, meu Deus, as duas coisas!”
Desde então me tornei amigo das cobras:
Eu não estou em nenhum dos círculos escuros do Inferno
O espírito não poderia ser mais obstinado a Deus...

As cobras mordem os corpos dos ladrões, e os próprios ladrões se transformam em cobras: suas línguas se bifurcam, suas pernas crescem juntas em uma única cauda”, após o que

A alma rasteja disfarçada de réptil
E com um espinho ele recua para a ravina.

Canção vinte e seis

Na oitava vala, conselheiros astutos são executados. “Aqui todo espírito se perde no fogo que queima.” No oitavo fosso, Ulisses (Odisseu) e Diomedes (heróis troianos que sempre agiram juntos em batalhas e empreendimentos astutos) são atormentados, “e assim, juntos, à medida que se enfurecem, percorrem o caminho da retribuição”.

Odisseu diz a Dante que ele é culpado de desencaminhar as pessoas durante toda a sua vida, deliberadamente dizendo-lhes maneiras astutas e erradas de sair da situação, manipulando-as, pelas quais ele agora sofre o tormento do Inferno. Mais de uma vez, seu conselho astuto custou a vida de seus companheiros, e Odisseu teve que “substituir seu triunfo pelo choro”.

Canção vinte e sete

Outro conselheiro astuto é o conde Guido de Montefeltro, líder dos gibelinos romanos, um comandante habilidoso, que às vezes estava em inimizade com a Roma papal e que se reconciliou com ela. Dois anos antes de sua morte, fez os votos monásticos, sobre os quais Dante agora informa:

Troquei minha espada por um cinto da Cordilheira
E eu acreditei que aceitei a graça;
E assim minha fé seria cumprida,
Sempre que você me leva ao pecado novamente
Pastor Supremo (destino ruim para ele!);
Eu conhecia todos os tipos de caminhos secretos
E ele conhecia truques de todos os tipos;
O fim do mundo ouviu o som dos meus empreendimentos.
Quando percebi que tinha chegado a essa parte
Meu caminho, onde está o sábio,
Depois de remover a vela, ele enrola o equipamento,
Tudo o que me cativou, eu cortei;
E, tendo feito uma confissão contrita, -
Ai de mim! - Eu estaria salvo para sempre.

No entanto, o conde não conseguiu abandonar a astúcia e astúcia habituais à sua mente, a lógica pervertida com que arruinou a vida de pessoas menos clarividentes. Portanto, quando chegou a hora da morte de Guido de Montefeltro, o diabo desceu do céu e agarrou sua alma, explicando que ele também era lógico.

Canção vigésima oitava

Na nona trincheira sofrem os instigadores da discórdia. Segundo Dante, “o nono fosso será cem vezes mais monstruoso em seu massacre” do que todos os outros círculos do Inferno.

Não tão cheio de buracos, tendo perdido o fundo, a banheira,
Como as entranhas se abriram aqui
lábios para onde eles fedem:
Uma pilha de intestinos pendurado entre meus joelhos,
Um coração com uma bolsa nojenta era visível,
Onde o que é comido passa para as fezes.

Um dos pecadores é o trovador Bertram de Born, que lutou muito com o irmão e com os vizinhos e incentivou outros à guerra. Sob sua influência, o príncipe Henrique (a quem Dante chama de João) rebelou-se contra seu pai, que o coroou em vida. Para isso, o cérebro de Bertram foi cortado para sempre, sua cabeça foi cortada ao meio.

Canção vinte e nove

A visão dessas multidões e desse tormento
Tão intoxicado meus olhos que eu
Queria chorar sem esconder o sofrimento.

A décima vala é o último refúgio dos falsificadores. metais, falsificadores de pessoas (ou seja, fazendo-se passar por outros), falsificadores de dinheiro e falsificadores de palavras (mentirosos e caluniadores). Dante vê duas pessoas sentadas de costas uma para a outra, “com cicatrizes dos pés até o topo da cabeça”. Eles sofrem de sarna fétida e ao mesmo tempo estão relaxados.

Suas unhas arrancaram completamente a pele,
Como escamas de peixes de grande porte

Ou comA dourada raspa a faca.

Canção Trinta

Antes de Dante serem

...duas sombras pálidas e nuas,
Que, mordendo todos ao redor,
Eles correram...
Um deles foi construído exatamente como um alaúde;
Ele só precisa ser cortado na virilha
Todo o fundo que as pessoas têm é bifurcado.

Estes são Gianni Schicchi e Mirra, se passando por outras pessoas. Mirra, filha do rei cipriota Kinir, inflamou-se de amor por seu pai e extinguiu sua paixão sob um nome falso. Ao saber disso, seu pai quis matá-la, mas Mirra fugiu. Os deuses a transformaram em uma árvore de mirra. Gianni Schicchi fingiu ser um homem rico moribundo e ditou seu testamento para ele a um notário. O testamento forjado foi redigido e foi em grande parte a favor do próprio Schicchi (que recebeu um excelente cavalo e seiscentas peças de ouro, ao mesmo tempo que doou centavos para causas de caridade).

Na décima vala do oitavo círculo, definha a esposa de Potifar, “que mentiu contra José”, que tentou em vão seduzir o belo José, que servia em sua casa, e como resultado o caluniou na frente de seu marido, e ele prendeu José. Na décima vala, “o grego troiano e mentiroso Sinon”, um violador de juramentos que convenceu os troianos a trazer um cavalo de madeira para Tróia com uma história falsa, é executado em vergonha eterna.

Canção trinta e um

Virgílio fica irritado com Dante por dar tanta atenção a tais canalhas. Mas a língua de Virgílio, que feriu Dante com uma censura e lhe fez enrubescer o rosto, cura ela mesma a sua ferida espiritual com consolação.

Torres emergem da luz sombria ao longe. Chegando mais perto, Dante vê que este é o Poço dos Gigantes (gigantes, em mitologia grega tentando tomar o céu pela tempestade e derrubado pelo raio de Zeus).

Eles ficam no poço, ao redor da boca,
E o fundo, desde o umbigo, é decorado com uma cerca.

Entre os gigantes também definha o rei Nimrod, que planejou construir uma torre para o céu, o que levou ao deslocamento da linguagem antes comum, e as pessoas deixaram de entender a fala umas das outras. O gigante Efialtes é punido por não poder mais mover os braços.

O Titã Antaeus emerge de uma bacia escura. Ele não participou da luta entre os gigantes e os deuses. Virgílio bajula Antaeus, elogia sua força sobrenatural e leva ele e Dante “ao abismo onde Judas e Lúcifer são engolidos pela escuridão suprema”.

Canção trinta e dois

O fundo do poço, guardado por gigantes, acaba sendo o gelado Lago Cocytus, onde são punidos aqueles que enganaram aqueles que confiaram neles, ou seja, os traidores. Este é o último círculo do Inferno, dividido em quatro zonas concêntricas. Na primeira zona, são executados traidores de seus parentes. Eles estão imersos até o pescoço no gelo e seus rostos estão voltados para baixo.

E seus olhos, inchados de lágrimas,
Eles derramaram umidade e ela congelou,
E a geada cobriu suas pálpebras.

Na segunda zona, os traidores da pátria sofrem punição. Por acaso, Dante chuta um pecador no templo. Esta é Bocca degli Abbati. Ele cortou a mão do porta-estandarte da cavalaria florentina em batalha, o que levou à confusão e à derrota. Bocca começa a criar problemas e se recusa a se apresentar a Dante. Outros pecadores desprezam o traidor. Dante promete que Bocca, com sua ajuda, “fortalecerá para sempre sua vergonha no mundo”.

Dois outros pecadores estão congelados juntos em uma cova.

Um estava coberto como um chapéu pelo outro.
Como uma cadela faminta rói pão,
Então o de cima cravou os dentes no de baixo
Onde o cérebro e o pescoço se encontram.

Canção trinta e três

No terceiro cinturão, Dante vê traidores de seus amigos e companheiros de jantar. Aqui ele ouve a história do Conde Ugolino della Gherardesca. Ele governou Pisa junto com seu neto Nino Visconti. Mas logo surgiu a discórdia entre eles, da qual os inimigos de Ugolino se aproveitaram. Sob o pretexto de amizade e prometendo ajuda na luta contra Nino, o bispo Ruggiero levantou uma rebelião popular contra Ugolino. Ugolino, junto com seus quatro filhos, foi preso na torre onde anteriormente havia trancado seus prisioneiros, onde morreram de fome. Ao mesmo tempo, os filhos pediram repetidamente ao pai que os comesse, mas ele recusou e viu como os filhos, um após o outro, morriam em agonia. Durante dois dias Ugolino chamou os mortos com gritos de angústia, mas não foi a dor que o matou, mas a fome. Ugolino pede para tirar a opressão do seu olhar, “para que a dor possa derramar-se pelo menos por um momento como uma lágrima, antes que a geada o cubra”.

Ao longe, sofre o monge Alberigo que, quando um familiar lhe deu um tapa na cara, o convidou para sua festa em sinal de reconciliação. No final da refeição, Alberigo gritou por fruta e, a este sinal, o seu filho e o seu irmão, juntamente com os matadores de aluguel, atacaram o familiar e o seu filho pequeno e esfaquearam os dois. “O fruto do Irmão Alberigo” tornou-se um provérbio.

Canção trinta e quatro

Os poetas entram no último, quarto cinturão, ou mais precisamente, no disco central do nono círculo

Ada. Traidores de seus benfeitores são executados aqui.

Alguns estão mentindo; outros congelaram em pé,
Alguns estão de pé, alguns estão de cabeça baixa, congelados;
E quem - em arco, cortou o rosto com os pés.

Lúcifer sobe do gelo até o peito. Outrora o mais belo dos anjos, ele liderou a rebelião deles contra Deus e foi lançado do céu para as entranhas da terra. Transforme-se no monstruoso Diabo, ele se tornou o senhor do submundo. Foi assim que o mal surgiu no mundo.

Nas três bocas de Lúcifer são executados aqueles cujo pecado, segundo Dante, é o mais terrível de todos: traidores da majestade de Deus (Judas) e da majestade do homem (Bruto e Cássio, campeões da república que mataram Júlio César ).

Judas Iscariotes está enterrado lá dentro com a cabeça e os calcanhares para fora. Brutus está pendurado na boca negra de Lúcifer e se contorce em uma dor silenciosa.

Virgílio anuncia que sua jornada pelos círculos do Inferno chegou ao fim. Eles fazem uma curva e seguem em direção ao hemisfério sul. Dante, acompanhado de Virgílio, retorna à “luz clara”. Dante se acalma completamente assim que seus olhos são iluminados pela “beleza do céu na abertura escancarada”.

Purgatório

Dante e Virgílio emergem do Inferno ao pé do Monte Purgatório. Agora Dante se prepara para “cantar o Segundo Reino” (ou seja, os sete círculos do Purgatório, “onde as almas encontram a purificação e ascendem à existência eterna”).

Dante descreve o Purgatório como uma enorme montanha que se ergue no hemisfério sul, no meio do oceano. Parece um cone truncado. A faixa costeira e a parte inferior da montanha formam o Pré-Purgatório, e a parte superior é cercada por sete saliências (sete círculos do Purgatório). No topo plano da montanha, Dante situa a floresta deserta do Paraíso Terrestre. Lá Espírito humano ganha a maior liberdade para então ir para o Paraíso.

O Guardião do Purgatório é o Ancião Catão (um estadista dos últimos tempos da República Romana, que, não querendo sobreviver ao seu colapso, suicidou-se). Ele “queria liberdade” - liberdade espiritual, que se consegue através da purificação moral. Catão dedicou-se e deu a sua vida a esta liberdade, que não pode ser alcançada sem a liberdade civil.

Ao pé do Monte Purgatório, as almas recém-chegadas da multidão morta. Dante reconhece a sombra de seu amigo, compositor e cantor Casella. Kasella conta ao poeta que as almas daqueles “que não são atraídos por Aqueronte”, isto é, não condenados aos tormentos do Inferno, voam após a morte até a foz do Tibre, de onde um anjo os leva em uma canoa até o ilha do Purgatório. Embora o anjo não tenha levado Casella com ele por muito tempo, ele não viu nenhuma ofensa nisso, estando convencido de que o desejo do anjo portador “é semelhante à verdade mais elevada”. Mas agora é primavera de 1300 (época de ação da “Divina Comédia”). Em Roma, a partir do Natal, celebra-se o “jubileu” da Igreja, os pecados dos vivos são generosamente perdoados e a sorte dos mortos é aliviada. Portanto, já há três meses, o anjo “leva livremente” em seu barco todos que pedem.

No sopé do Monte Purgatório estão os mortos sob excomunhão da igreja. Entre eles está Manfred, rei de Nápoles e da Sicília, oponente irreconciliável do papado, excomungado. Para combatê-lo, o trono papal convocou Carlos de Anjou. Na Batalha de Benevento (1266), Manfred morreu e seu reino passou para Carlos. Cada guerreiro do exército inimigo, homenageando o bravo rei, jogou uma pedra em seu túmulo, fazendo com que uma colina inteira crescesse.

Na primeira saliência do Pré-Purgatório estão os descuidados, que atrasaram o arrependimento até a hora da morte. Dante vê o florentino Belacqua, que espera que os vivos rezem por ele - suas próprias orações do Pré-Purgatório não são mais ouvidas por Deus.

pessoas negligentes que tiveram uma morte violenta. Aqui estão aqueles que caíram em batalha e aqueles que foram mortos por mão traiçoeira. A alma do Conde Buonconte, que caiu em batalha, é levada por um anjo ao Paraíso, “usando uma lágrima” de seu arrependimento. O diabo decide tomar posse pelo menos das “outras coisas”, ou seja, do seu corpo.

Dante conhece Sordello, um poeta do século XIII que escreveu em provençal e que, segundo a lenda, teve uma morte violenta. Sordello era natural de Mântua, como Virgílio.

Virgílio diz que foi privado de ver Deus (o Sol) não porque pecou, ​​mas porque não sabia fé cristã. Ele “aprendeu a saber tarde” - após a morte, quando Cristo desceu ao Inferno.

Num vale isolado residem as almas dos governantes terrenos que estavam absortos nos assuntos mundanos. Aqui estão Rudolf de Habsburgo (imperador do chamado “Sacro Império Romano”), o rei tcheco Přemysl-Ottokar II (caiu na batalha com Rudolf em 1278), o rei francês de nariz arrebitado Filipe III, o Ousado (derrotado por “ manchando a honra dos lírios” de seu brasão) etc. A maioria desses reis são muito infelizes com sua prole.

Dois anjos brilhantes descem até os governantes terrenos para guardar o vale, já que “o aparecimento da serpente está próximo”. Dante vê Nino Visconti, amigo e rival do conde Ugolini, que o poeta conheceu no Inferno. Nino reclama que a viúva logo o esqueceu. Três se elevam acima do horizonte estrelas brilhantes, simbolizando fé, esperança e amor.

Virgílio e outras sombras não precisam dormir. Dante adormece. Enquanto ele dorme, aparece Santa Lúcia, ela quer levar ela mesma o poeta às Portas do Purgatório. Virgílio concorda e segue Lúcia obedientemente. Dante deve subir três degraus - mármore branco, roxo e escarlate ardente. No último está sentado o mensageiro de Deus. Dante pede reverentemente que os portões sejam abertos para ele. Ele, tendo inscrito sete “Rs” na testa de Dante com uma espada, tira as chaves de prata e de ouro e abre as Portas do Purgatório.

No primeiro círculo do Purgatório, as almas expiam o pecado do orgulho. O caminho circular ao longo do qual Dante e Virgílio se movem corre ao longo de uma parede de mármore da encosta de uma montanha, decorada com baixos-relevos representando exemplos de humildade (por exemplo, a lenda evangélica sobre a humildade da Virgem Maria diante do anjo anunciando que ela dará nascimento para Cristo).

As sombras dos mortos louvam ao Senhor, pedindo para guiar as pessoas no verdadeiro caminho, para admoestá-las, pois “a grande mente é impotente para encontrar o caminho por si mesma”. Eles caminham ao longo da orla, “até que a escuridão do mundo caia deles”. Entre os presentes está Oderisi de Gubbio, o famoso miniaturista. Ele diz que “ele sempre almejou diligentemente ser o primeiro”, o que agora ele deve expiar.

“O caminho que as almas percorrem é pavimentado com lajes que “mostram quem era quem entre os vivos”. A atenção de Dante, em particular, é atraída para a imagem do terrível tormento de Níobe, que se orgulhava de seus sete filhos e sete filhas e zombou de Latona, mãe de apenas dois gêmeos - Apolo e Diana. Então os filhos da deusa mataram todos os filhos de Niobe com flechas, e ela ficou petrificada de dor.

Dante observa que no Purgatório as almas entram em cada novo círculo com cantos, enquanto no Inferno - com gritos de agonia. As letras “P” na testa de Dante desaparecem e parece mais fácil para ele se levantar. Virgílio, sorrindo, chama a atenção para o fato de que uma carta já desapareceu completamente. Depois que o primeiro “P”, sinal do orgulho, raiz de todos os pecados, foi apagado, os demais sinais tornaram-se opacos, principalmente porque o orgulho era o principal pecado de Dante.

Dante chega ao segundo círculo. O poeta percebe que pecou muito menos por inveja do que por orgulho, mas antecipa o tormento do “penhasco mais baixo”, aquele onde os orgulhosos são “oprimidos por um fardo”.

Dante se encontra no terceiro círculo do Purgatório. Isso o atinge nos olhos pela primeira vez luz brilhante. Este é um embaixador celestial que anuncia ao poeta que o caminho futuro lhe está aberto. Virgílio explica a Dante:

As riquezas que te atraem são tão ruins
Que quanto mais de você, mais escassa é a parte,
E a inveja infla suspiros como pelos.
E se você dirigiu a paixão
Para a esfera suprema, sua preocupação
Deveria inevitavelmente desaparecer.
Afinal, quanto mais gente falar “nosso” ali,
Quanto maior for a parte com que cada um é dotado,
E quanto mais o amor queima, mais brilhante e bonito.

Virgílio aconselha Dante a conseguir rapidamente a cura das “cinco cicatrizes”, das quais duas já foram apagadas pelo arrependimento do poeta pelos seus pecados.

A fumaça ofuscante em que entram os poetas envolve as almas daqueles que foram cegados pela raiva na vida. Diante do olhar interior de Dante aparece a Virgem Maria que, três dias depois, encontrando seu filho desaparecido, Jesus, de doze anos, conversando no templo com um professor, lhe dirige palavras mansas. Outra visão é a da esposa do tirano ateniense Pisístrato, com dor na voz, exigindo vingança do marido contra o jovem que beijou sua filha em público. Peisístrato não deu ouvidos à esposa, que exigiu a punição do atrevido, e o assunto terminou em casamento. Este sonho foi enviado a Dante para que o seu coração não afastasse por um momento a “umidade da reconciliação” - mansidão que apaga o fogo da raiva.

O quarto círculo do Purgatório está reservado aos tristes. Virgílio expõe a doutrina do amor como fonte de todo o bem e do mal e explica a gradação dos círculos do Purgatório. Os círculos I, II e III limpam da alma o amor pela “maldade alheia”, ou seja, a má vontade (orgulho, inveja, raiva); círculo IV - amor insuficiente pelo verdadeiro bem (desânimo); círculos V, VI, VII - amor excessivo por bens falsos (ganância, gula, voluptuosidade). O amor natural é o desejo natural das criaturas (seja matéria primária, planta, animal ou homem) por aquilo que é benéfico para elas. O amor nunca comete um erro ao escolher seu objetivo.

No quinto círculo, Dante vê avarentos e perdulários, e no sexto, glutões. O poeta destaca Erysichthon entre eles. Erisícton derrubou o carvalho de Ceres, e a deusa enviou sobre ele uma fome tão insaciável que, tendo vendido tudo para comer, até mesmo sua própria filha, Erisícton começou a comer seu próprio corpo. No sexto círculo, Boniface Fieschi, o Arcebispo de Ravenna, passa pela purificação. Fieschi não alimentou tanto seu rebanho espiritual com alimento moral, mas alimentou seus associados com pratos deliciosos. Dante compara os pecadores emaciados com os judeus famintos durante o cerco de Jerusalém pelos romanos (70), quando a judia Mariam comeu seu filho.

O poeta Bonagiunta de Lucca pergunta a Dante se foi ele quem melhor cantou o amor. Dante formula base psicológica sua poética e, em geral, o “doce novo estilo” que desenvolveu na poesia:

Quando eu respiro amor
Então estou atento; ela só precisa
Dê-me algumas palavras e eu escrevo.

No sétimo círculo, Dante vê pessoas voluptuosas. Alguns deles irritaram Deus ao se entregarem à sodomia, outros, como o poeta Guido Guinicelli, são atormentados pela vergonha por sua desenfreada “paixão bestial”. Guido já “começou a expiar seus pecados, como aqueles que cedo entristeceram seus corações”. Eles comemoram Pasífae para sua vergonha.

Dante adormece. Ele sonha com uma jovem colhendo flores em uma campina. Esta é Leah, um símbolo de vida ativa. Ela coleciona flores para sua irmã Rachel, que adora se olhar no espelho emoldurado por flores (símbolo de uma vida contemplativa).

Dante entra na floresta do Senhor - isto é, no Paraíso Terrestre. Aqui uma mulher aparece para ele. Essa é Matelda. Ela canta e colhe flores. Se Eva não tivesse violado a proibição, a humanidade teria vivido no Paraíso Terrestre, e Dante, desde o nascimento até a morte, teria experimentado a felicidade que agora lhe é revelada.

Criador de todas as coisas boas, satisfeito apenas consigo mesmo,
Ele apresentou um homem bom, para sempre,
Aqui, na véspera da paz eterna.
O tempo foi interrompido pela culpa das pessoas,
E eles se transformaram em dor e choro à moda antiga
Risadas sem pecado e brincadeiras doces.

Dante fica surpreso ao ver água e vento no Paraíso Terrestre. Matelda explica (com base na Física de Aristóteles) que “vapores úmidos” geram precipitação e “vapores secos” geram vento. Somente abaixo do nível das portas do Purgatório ocorrem tais perturbações geradas pelo vapor, que, sob a influência do calor solar surge da água e da terra. No auge do Paraíso Terrestre não há mais ventos desordenados. Aqui você pode sentir apenas uma circulação uniforme atmosfera da Terra de leste a oeste, causada pela rotação do nono céu, ou o Primeiro Motor, que põe em movimento os oito céus fechados em quem.

A corrente que flui no Paraíso Terrestre está dividida. O rio Lethe corre para a esquerda, destruindo a memória dos pecados cometidos, e para a direita - Eunoe, ressuscitando na pessoa a memória de todas as suas boas ações.

Uma procissão mística marcha em direção a Dante. Este é um símbolo da igreja triunfante vindo ao encontro do pecador arrependido. A procissão abre com sete lâmpadas, que, segundo o Apocalipse, “são os sete espíritos de Deus”. Três mulheres ao volante direito da carruagem representam três virtudes “teológicas”: escarlate – Amor, verde – Esperança, branca – Fé.

A linha sagrada para. Sua amada Beatrice aparece diante de Dante. Ela morreu aos vinte e cinco anos. Mas aqui Dante experimentou novamente “o encanto de seu antigo amor”. Neste momento Virgílio desaparece. A seguir, o guia do poeta será sua amada.

Beatrice censura o poeta pelo fato de que na terra, após sua morte, ele lhe foi infiel tanto como mulher quanto como sabedoria celestial, buscando respostas para todas as suas perguntas na sabedoria humana. Para que Dante “não seguisse caminhos malignos”, Beatrice providenciou para que ele viajasse pelos nove círculos do Inferno e pelos sete círculos do Purgatório. Só assim o poeta se convenceu com os próprios olhos: a salvação só lhe pode ser dada pelo “espetáculo dos que estão perdidos para sempre”.

Dante e Beatrice falam sobre onde levaram os caminhos injustos do poeta. Beatrice lava Dante nas águas do rio Lete, que dá o esquecimento dos pecados. As ninfas cantam que Dante será agora eternamente fiel a Beatriz, marcado pela mais alta beleza, a “harmonia do céu”. Dante descobre a segunda beleza de Beatriz - seus lábios (Dante aprendeu a primeira beleza, seus olhos, na vida terrena).

Dante, depois de uma “sede de dez anos” de ver Beatrice (dez anos se passaram desde sua morte), não tira os olhos dela. O exército sagrado, a procissão mística volta para o leste. A procissão circunda a bíblica “árvore do conhecimento do bem e do mal”, da qual Eva e Adão comeram os frutos proibidos.

Beatrice instrui o poeta a descrever tudo o que ele vê agora. Os destinos passados, presentes e futuros da Igreja Romana aparecem diante de Dante em imagens alegóricas. Uma águia desce até a carruagem e cobre-a com suas penas. Estas são as riquezas que os imperadores cristãos concederam à igreja. O dragão (diabo) arrancou parte da parte inferior da carruagem - o espírito de humildade e pobreza. Então ela imediatamente se vestiu de penas e adquiriu riquezas. A carruagem emplumada se transforma em uma fera apocalíptica.

Beatrice expressa confiança de que a carruagem roubada pelo gigante será devolvida e assumirá a aparência anterior. Os acontecimentos mostrarão quem será o vindouro libertador da igreja, e a resolução deste enigma difícil não conduzirá a catástrofes, mas à paz.

Beatriz quer que Dante, voltando ao povo, lhes transmita as suas palavras, sem sequer se aprofundar no seu significado, mas simplesmente guardando-as na memória; assim, um peregrino retorna da Palestina com um ramo de palmeira amarrado a um cajado. O sonho manda Dante para o rio Zvnoe, que devolve as forças perdidas. Dante vai ao Paraíso, “puro e digno de visitar os luminares”.

Paraíso

Dante, depois de beber nas torrentes de Eunóia, volta para Beatrice. Ela o conduzirá ao Paraíso; o pagão Virgílio não pode subir ao céu.

Beatrice “perfura” o olhar para o sol. Dante tenta seguir o exemplo dela, mas, incapaz de resistir ao brilho, dirige o olhar para os olhos dela. Sem que ele soubesse, o poeta começa a ascender às esferas celestiais junto com sua amada.

As esferas celestes são giradas pelo nono céu cristalino, ou Prime Mover, que por sua vez gira com velocidade inconcebível. Cada partícula dele deseja se unir a cada partícula do Imóvel Empíreo que o abraça. Segundo a explicação de Beatrice, os céus não giram sozinhos, mas são acionados por anjos, que os dotam do poder de influência. Dante denota esses “movimentadores” com as palavras: “sabedoria profunda”, “razão” e “mentes”.

A atenção de Dante é atraída para as harmonias harmônicas produzidas pela rotação dos céus. Parece a Dante que estão cobertos por uma nuvem transparente, lisa e espessa. Beatrice eleva o poeta ao primeiro céu - a Lua, o luminar mais próximo da terra. Dante e Beatrice mergulham nas profundezas da Lua.

Dante pergunta a Beatriz “se é possível compensar a quebra do voto com novas ações”. Beatrice responde que uma pessoa só pode fazer isso tornando-se semelhante ao amor divino, que deseja que todos os habitantes do reino celestial sejam semelhantes a ele.

Beatrice e Dante voam para o “segundo reino”, o segundo céu, Mercúrio. “Incontáveis ​​brilhos” estão correndo em direção a eles. Estes são ambiciosos praticantes do bem. Dante pergunta a alguns deles sobre o seu destino. Entre eles está o imperador bizantino Justiniano, que durante o seu reinado “removeu todas as falhas das leis”, embarcou no caminho da verdadeira fé, e Deus “o marcou”. Aqui “retribuição de acordo com os méritos” é dada a Cincinnatus, o cônsul e ditador romano, famoso por sua severidade de caráter. Torquato, o comandante romano do século IV a.C., Pompeu, o Grande, e Cipião Africano são glorificados aqui.

No segundo céu, “dentro da bela pérola brilha a luz de Romeu”, um modesto andarilho, ou seja, Roma de Vilnay, um ministro que, segundo a lenda, supostamente veio à corte do Conde de Provença como um pobre peregrino, colocou seus negócios de propriedade em ordem e deu suas filhas por quatro reis, mas cortesãos invejosos o caluniaram. O conde exigiu de Romeu uma prestação de contas sobre a gestão, ele presenteou o conde com sua riqueza aumentada e deixou a corte do conde como o mesmo mendigo errante que havia vindo. O conde executou os caluniadores.

Dante, de forma incompreensível, voa junto com Beatrice para o terceiro céu - Vênus. Nas profundezas do planeta luminoso, Dante vê outros luminares circulando. Estas são as almas dos amorosos. Eles se movem em velocidades diferentes, e o poeta sugere que essa velocidade depende do grau de “sua visão eterna”, ou seja, da contemplação de Deus à sua disposição.

O mais brilhante é o quarto céu - o Sol.

A alma de ninguém jamais conheceu algo assim
Santo zelo e dê seu ardor
O criador não estava pronto para isso,
Enquanto ouvia, senti isso;
E então meu amor foi absorvido por ele,
Por que me esqueci de Beatrice -

o poeta admite.

Uma dança redonda de brilhos envolve Dante e Beatrice, como “uma fileira ardente de sóis cantantes”. De um só sol ouve-se a voz de Tomás de Aquino, filósofo e teólogo. Ao lado dele estão Graciano, um monge legal, Pedro da Lombardia, um teólogo, rei bíblico Salomão, Dionísio, o Areopagita, o primeiro bispo de Atenas, etc. Dante, rodeado por uma dança circular de sábios, exclama:

Ó mortais, esforços tolos!
Quão estúpido é todo silogismo,
O que esmaga suas asas!
Alguns analisaram a lei, alguns analisaram o aforismo,
Que perseguiram zelosamente as fileiras do sacerdócio,
Quem chega ao poder através da violência ou do sofisma,
Alguns foram atraídos pelo roubo, alguns pelo lucro,
Quem está imerso nos prazeres do corpo,
Eu estava exausto, e aqueles que cochilavam preguiçosamente,
Enquanto, desapegado dos problemas,
Estou com Beatrice no céu distante
Tal grande glória foi respeitado.

Dante aparece radiante na quarta esfera celeste das almas dos santos, a quem Deus Pai revela o mistério da descida de Deus Espírito e do nascimento de Deus Filho. Chegam a Dante vozes doces que, em comparação com o som das “sereias e musas terrenas”, isto é, cantores e poetas terrenos, são inexplicavelmente belas. Acima de um arco-íris surge outro. Vinte e quatro reis magos cercam Dante com uma coroa dupla. Ele as chama de flores brotadas do grão da verdadeira fé.

Dante e Beatrice ascendem ao quinto céu - Marte. Aqui eles são recebidos por guerreiros da fé. Nas profundezas de Marte, “rodeado de estrelas, formou-se um sinal sagrado de dois raios”, ou seja, uma cruz. Soa ao redor uma canção maravilhosa, cujo significado Dante não entende, mas admira as maravilhosas harmonias. Ele adivinha que esta é uma canção de louvor a Cristo. Dante, absorto na visão da cruz, esquece até de olhar nos lindos olhos de Beatriz.

Ao longo da cruz desliza uma das estrelas, “cuja glória ali brilha”. Este é Cacciaguida, tataravô de Dante, que viveu no século XII. Kachchagvida abençoa o poeta, autodenomina-se “o vingador das más ações”, que agora merecidamente saboreia a “paz”. Cacciaguida está muito satisfeito com os seus descendentes. Ele apenas pede que Dante, através de boas ações, encurte a permanência do avô no Purgatório.

Dante se encontra no sexto céu - Júpiter. Faíscas individuais, partículas de amor são as almas dos justos que aqui residem. Rebanhos de almas, voando, tecem letras diferentes no ar. Dante lê as palavras que surgem dessas cartas. Este é o ditado bíblico: “Amai a justiça, vós que julgais a terra”. Em que letra latina O “M” lembra a Dante a flor de lis. As luzes voando até o topo do “M” transformam-se na cabeça e no pescoço de uma águia heráldica. Dante reza para que a Razão “fique indomavelmente irada porque o templo se tornou um local de negociação”. Dante compara as nuvens de fumaça que obscurecem a Razão justa com a cúria papal, que não permite que a terra seja iluminada por um raio de justiça, e os próprios papas são famosos por sua ganância.

Beatrice novamente incentiva Dante a seguir em frente. Eles ascendem ao planeta Saturno, onde o poeta apresenta as almas daqueles que se dedicaram à contemplação de Deus. Aqui, no sétimo céu, as doces canções que são ouvidas nos círculos inferiores do Paraíso não soam, porque “ouvir é mortal”. Os contemplativos explicam a Dante que “a mente que brilha aqui” é impotente mesmo nas esferas celestiais. Assim, na terra o seu poder é ainda mais perecível e é inútil procurar respostas para perguntas eternas apenas por meio da mente humana. Entre os contemplativos há muitos monges humildes, cujos “corações eram rigorosos”.

Dante sobe ao oitavo céu estrelado. Aqui os justos triunfantes desfrutam do tesouro espiritual que acumularam em sua triste vida terrena, rejeitando as riquezas mundanas. As almas do povo triunfante formam muitas danças giratórias. Beatriz chama com entusiasmo a atenção de Dante para o apóstolo Tiago, famoso pela sua mensagem da generosidade de Deus, simbolizando a esperança. Dante perscruta o esplendor do apóstolo João, tentando discernir o seu corpo (havia uma lenda segundo a qual João foi levado vivo ao céu por Cristo). Mas no paraíso, apenas Cristo e Maria, “dois esplendores” que pouco antes “ascenderam ao Empíreo”, têm alma e corpo.

O nono, o céu de cristal, também é chamado por Beatrice de o Primeiro Motor. Dante vê um Ponto emitindo uma luz insuportavelmente brilhante, em torno do qual divergem nove círculos concêntricos. Este Ponto, incomensurável e indivisível, é uma espécie de símbolo da divindade. O ponto é circundado por um círculo de fogo, que consiste em anjos, divididos em três “hostes tripartidas”

Dante quer saber “onde, quando e como” os anjos foram criados. Beatriz responde:

Fora do tempo, em sua eternidade,
O próprio amor eterno se revelou,
Amores sem limites e incontáveis.
Mesmo antes disso ela era
Não em um sono inerte, então aquela divindade
Nem “antes” nem “depois” flutuaram sobre a água
Separados e juntos, essência e substância
Eles partiram em seu vôo para o mundo da perfeição...

Dante penetra no Empíreo, o décimo, já imaterial, céu, a morada radiante de Deus, dos anjos e das almas abençoadas.

Dante vê um rio brilhante. Beatrice diz a ele para se preparar para um espetáculo que saciará sua “grande sede de compreender o que aparece diante de você”. E o que parece a Dante um rio, faíscas e flores, logo se revela diferente: o rio é um lago circular de luz, o núcleo de uma rosa paradisíaca, a arena de um anfiteatro celeste, as margens são os seus degraus; flores - pelas almas abençoadas sentadas nelas; faíscas - anjos voadores

O empíreo é iluminado por uma luz imaterial que permite às criaturas contemplar a divindade. Esta luz continua num raio que cai do alto sobre o cume do nono céu, o Motor Primordial, e lhe confere vida e poder para influenciar os céus abaixo. Iluminando o topo do Prime Mover, o feixe forma um círculo muito maior que a circunferência do sol.

Ao redor do círculo luminoso localizam-se, formando mais de mil fileiras, os degraus do anfiteatro. Eles são como uma rosa aberta. Nos degraus, com vestes brancas, sentam-se “todos os que retornaram às alturas”, isto é, todas aquelas almas que alcançaram a bem-aventurança celestial.

As escadas estão lotadas, mas o poeta nota com amargura que este anfiteatro celestial “de agora em diante esperará por poucos”, ou seja, indica a depravação da humanidade e ao mesmo tempo reflete a crença medieval no fim próximo do mundo.

Tendo revisado estrutura geral Paraíso, Dante começa a procurar Beatrice, mas ela não está mais por perto. Cumprida a sua missão de guia, Beatrice regressou ao seu lugar no anfiteatro celestial. Em vez disso, Dante vê um velho com uma túnica branca como a neve. Este é Bernardo de Claraval, um teólogo místico que participou ativamente na vida política do seu tempo. Dante o considera um “contemplador”. No Empíreo, Bernard é o mesmo mentor do poeta que a ativa Matelda foi no Paraíso Terrestre.

A Virgem Maria senta-se no meio do anfiteatro e sorri para todos que olham para ela. João Batista está sentado em frente a Maria. À esquerda de Maria, primeiro no semicírculo do Antigo Testamento, está Adão. À direita de Maria, primeiro no semicírculo do Novo Testamento, está sentado o apóstolo Pedro.

O Élder Bernard chama a “elevar o olhar para o seu amor ancestral”, isto é, para Deus, e a orar à Mãe de Deus por misericórdia. Bernardo começa a rezar, diz que no ventre da Mãe de Deus o amor entre Deus e as pessoas se acendeu novamente, e graças ao calor desse amor a cor do paraíso aumentou, ou seja, o paraíso foi povoado pelos justos.

Dante olha para cima. “A Luz Mais Elevada, tão elevada acima dos pensamentos terrenos”, aparece ao seu olhar. O poeta não tem palavras suficientes para expressar toda a imensidão do Poder Infinito, da Luz Inefável, de seu deleite e choque.

Dante vê o mistério da divindade trina na imagem de três círculos iguais de cores diferentes. Um deles (deus filho) parece ser um reflexo do Outro (deus pai), e o terceiro (deus espírito) parece ser uma chama nascida de ambos os círculos.

No segundo dos círculos, que parecia ser um reflexo do primeiro (e simbolizando Deus Filho), Dante distingue os contornos de um rosto humano.

Tendo atingido a maior tensão espiritual, Dante deixa de ver qualquer coisa. Mas depois do insight que experimentou, sua paixão e vontade (coração e mente), em sua aspiração, ficam para sempre subordinadas ao ritmo em que o Amor divino move o universo.

“A Divina Comédia” é a obra mais brilhante do grande poeta e pensador italiano Dante Alighieri. Esta é sua última obra, que refletiu a visão de mundo do poeta. O poema consiste em três partes: Inferno, Purgatório e Paraíso, e descreve o estado da alma que se encontra na vida após a morte após a morte. Todo aquele que se encontra no reino deste mundo deve se arrepender e admitir seus pecados, passar por todos os círculos do Inferno para entrar no reino dos céus e comparecer diante do Criador. Personagem principal“A Divina Comédia” é o próprio Dante, que passou por todos os círculos do Inferno e ascendeu à iluminação.

Características dos heróis de “A Divina Comédia”

Personagens principais

Personagens secundários

Virgílio	A sombra do grande poeta, mentor e guia de Dante. Virgílio explica a Dante a melhor forma de percorrer os círculos do inferno, qual caminho escolher. Ele termina com Dante, confiando-o a Beatrice.
Caronte	O guarda, ou mediador, do primeiro círculo do inferno.
Minos	A guarda do segundo círculo do inferno, eliminando os pecadores de acordo com a magnitude de seus pecados.
Cérbero	A guarda do terceiro círculo do inferno, esfolando a pele dos pecadores.
Plutão	A guarda do quarto círculo, onde os pecadores são punidos por mostrarem mesquinhez e desperdício.
Flegia	Guardião do quinto círculo do inferno, transportando as almas dos pecadores através do pântano da Estígia.
Fúrias	Tisiphone, Megaera, Alecto, circulando sobre o sexto círculo do inferno.
Minotauro	Guarda o sétimo círculo do inferno, punindo os pecadores que cometem atos violentos.
Gerião	Guardião do oitavo círculo do inferno, onde o engano é punido.
Lúcifer	O diabo, no centro do universo, possui três bocas com as quais atormenta os pecadores mais importantes: Judas, Bruto e Cássio. Este é um anjo de tamanho enorme que caiu do céu com uma aparência terrível, tendo seis asas e três rostos.
Catão	A sombra de Cato guarda o Purgatório. Sua sombra é a personificação da liberdade humana. Ele cometeu suicídio sem sobreviver à queda da república. Feito guardião do pré-purgatório por sua verdadeira devoção.
Beatriz	A amada de Dante, que é seu guia no paraíso terrestre. Ela leva Dante ao arrependimento e depois disso, purificado e renascido, ele ascendeu ao paraíso celestial.

A Divina Comédia de Dante envolve um grande número de personagens que se encontram na vida após a morte e, para compreender a profundidade filosófica desta brilhante obra, é necessário estudá-la na sua totalidade. A obra dá o que pensar e faz com que cada pessoa pense em como viver sua vida.

A Divina Comédia, obra culminante de Dante, começou a surgir quando o grande poeta acabava de vivenciar seu exílio de Florença. O "Inferno" foi concebido por volta de 1307 e foi criado ao longo de três anos andanças. Seguiu-se a composição “Purgatório”, na qual Beatriz ocupou um lugar especial (toda a obra do poeta é dedicada a ela).

E em últimos anos vida do criador, quando Dante viveu em Verona e Ravenna, “Paraíso” foi escrito. A base do enredo do poema de visão foi a viagem à vida após a morte - um tema favorito da literatura medieval, que recebeu sua transformação artística sob a pena de Dante.

Era uma vez, o antigo poeta romano Virgílio retratou a descida do mitológico 3ney em reino subterrâneo, e agora Dante toma o autor da famosa “Eneida” como seu guia através do inferno e do purgatório. O poema é chamado de “comédia” e, ao contrário da tragédia, começa de forma ansiosa e sombria, mas termina com um final feliz.

Em uma das canções de “Paraíso”, Dante chamou sua criação de “poema sagrado” e, após a morte de seu autor, os descendentes deram-lhe o nome de “Divina Comédia”.

Neste artigo não delinearemos o conteúdo do poema, mas nos deteremos em algumas características de sua originalidade artística e poética.

Está escrito em terzas, ou seja, estrofes de três versos em que o primeiro verso rima com o terceiro, e o segundo com o primeiro e o terceiro versos da terza seguinte. O poeta confia na escatologia cristã e na doutrina do inferno e do céu, mas com sua criação enriquece significativamente essas ideias.

Em colaboração com Virgílio, Dante ultrapassa o limiar abismo profundo, acima dos portões dos quais ele lê uma inscrição sinistra: “Abandonem a esperança, todos os que aqui entrarem”. Mas apesar deste aviso sombrio, os satélites continuam a sua marcha. Em breve estarão rodeados por uma multidão de sombras, o que será especialmente interessante para Dante, já que já foram pessoas. E para um criador nascido de um novo tempo, o homem é o objeto de conhecimento mais fascinante.

Tendo atravessado o infernal rio Acheron no barco de Heron, os companheiros chegam ao Limbo, onde as sombras dos grandes poetas pagãos contam Dante em seu círculo, declarando-o o sexto depois de Homero, Virgílio, Horácio, Ovídio e Lucano.

Uma das características marcantes da poética de uma grande criação é a rara recriação do espaço artístico, e dentro dos seus limites - a paisagem poética, aquele componente que, antes de Dante, Literatura europeia não existia. Sob a pena do criador da Divina Comédia, a floresta, a estepe pantanosa, o lago gelado e os penhascos íngremes foram recriados.

As paisagens de Dante caracterizam-se, em primeiro lugar, pela representação luminosa, em segundo lugar, pela permeação de luz, em terceiro lugar, pelo seu colorido lírico e, em quarto lugar, pela variabilidade natural.

Se compararmos a descrição da floresta em “Inferno” e “Purgatório”, veremos como a imagem terrível e assustadora dela nas primeiras canções é substituída por uma imagem alegre e brilhante, permeada pelo verde das árvores e o azul do ar. A paisagem do poema é extremamente lacônica: “O dia ia passando, E o ar escuro do céu / As criaturas terrenas foram levadas a dormir”. Lembra muito pinturas terrenas, o que é facilitado por extensas comparações:

Como um camponês descansando em uma colina, -
Quando ele esconde o olhar por um tempo
Aquele por quem o país terrestre é iluminado,

e mosquitos, substituindo moscas, circulam, -
Vê o vale cheio de vaga-lumes
Onde colhe, onde corta uvas.

Esta paisagem é normalmente habitada por pessoas, sombras, animais ou insetos, como neste exemplo.

Outro componente significativo de Dante é o retrato. Graças ao retrato, as pessoas ou suas sombras tornam-se vivas, coloridas, transmitidas de forma vívida e cheias de drama. Vemos os rostos e figuras de gigantes sentados acorrentados em poços de pedra, perscrutamos as expressões faciais, gestos e movimentos de antigos povos que vieram do mundo antigo para a vida após a morte; contemplamos personagens mitológicos e contemporâneos de Dante de sua Florença natal.

Os retratos traçados pelo poeta distinguem-se pela plasticidade, o que significa que são táteis. Aqui está uma das imagens memoráveis:

Ele me levou até Minos, que, me entrelaçando
A cauda dá oito voltas nas costas poderosas,
Mesmo mordendo-o de raiva,
Disse …

O movimento espiritual refletido no autorretrato do próprio Dante também se distingue pela grande expressividade e verdade vital:

Então me levantei, com a coragem da dor;
O medo em meu coração foi esmagado de forma decisiva,
E eu respondi, corajosamente dizendo...

Na aparência externa de Virgílio e Beatriz há menos drama e dinâmica, mas a atitude do próprio Dante para com eles, que os adora e os ama apaixonadamente, é cheia de expressão.

Uma das características da poética da “Divina Comédia” é a abundância e o significado nela de números que significado simbólico. Um símbolo é um tipo especial de signo, que já na sua forma externa contém o conteúdo da representação que revela. Assim como a alegoria e a metáfora, um símbolo forma uma transferência de significado, mas, diferentemente desses tropos, é dotado de uma enorme variedade de significados.

Um símbolo, segundo A.F. Losev, não tem significado em si, mas como uma arena para o encontro de construções conhecidas de consciência com um ou outro objeto possível dessa consciência. O que foi dito acima também se aplica ao simbolismo dos números com sua frequente repetição e variação. Pesquisadores da literatura da Idade Média (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov, etc.) notaram o enorme papel do número como medida das coisas na “Divina Comédia” » Dante. Isto é especialmente verdadeiro para os números 3 e 9 e suas derivadas.

Porém, ao falar desses números, os pesquisadores costumam ver seu significado apenas na composição, na arquitetura do poema e em sua estrofe (três arestas, 33 canções em cada parte, 99 canções no total, repetição três vezes da palavra stelle, o papel da canção xxx do “Purgatório” como uma história sobre o encontro do poeta com Beatriz, estrofes de três versos).

Entretanto, todo o sistema de imagens do poema, a sua narração e descrições, a divulgação dos detalhes e detalhamentos da trama, o estilo e a linguagem estão subordinados ao simbolismo místico, em particular à trindade.

A trindade é revelada no episódio da subida de Dante à colina da salvação, onde é impedido por três animais (o lince é um símbolo de volúpia; o leão é um símbolo de poder e orgulho; a loba é a personificação de ganância e egoísmo), enquanto retrata o Limbo do Inferno, onde residem seres de três tipos (as almas dos justos do Antigo Testamento, as almas das crianças que morreram sem batismo, e as almas de todos os não-cristãos virtuosos).

A seguir vemos três troianos famosos (Electra, Heitor e Enéias), um monstro de três cabeças - Cérbero (com características de demônio, cachorro e homem). O Inferno Inferior, composto por três círculos, é habitado por três fúrias (Tisiphone, Megara e Electo), três irmãs górgonas. 3 Aqui são mostradas três saliências - degraus que representam três vícios (malícia, violência e engano). O sétimo círculo está dividido em três zonas concêntricas: destacam-se pela reprodução de três formas de violência.

Na próxima música, nós, junto com Dante, notamos como “três sombras se separaram de repente”: são três pecadores florentinos que “os três correram em círculo” quando se encontraram em chamas. A seguir, os poetas veem três instigadores de conflitos sangrentos, o Gerião de três corpos e três cabeças e o Lúcifer de três pontas, de cuja boca se destacam três traidores (Judas, Bruto e Cássio). Até mesmo objetos individuais no mundo de Dante contêm o número 3.

Então, em um dos três brasões há três cabras pretas, nos florins há 3 quilates de cobre misturados. O padrão tripartido é observado até na sintaxe da frase (“Hécuba, em luto, em perigo, em cativeiro”).

Vemos uma trindade semelhante no “Purgatório”, onde os anjos possuem três luzes (asas, roupas e rostos). Aqui são mencionadas três virtudes sagradas (Fé, Esperança, Amor), três estrelas, três baixos-relevos, três artistas (Franco, Cimabue e Giotto), três tipos de amor, três olhos de Sabedoria, que olha para o passado, presente e futuro com eles.

Fenômeno semelhante é observado em “Paraíso”, onde três virgens (Maria, Raquel e Beatriz) sentam-se no anfiteatro, formando um triângulo geométrico. A segunda música fala de três esposas abençoadas (incluindo Lúcia) e fala de três criaturas eternas
(céu, terra e anjos).

Três generais de Roma são mencionados aqui, a vitória de Cipião Africano sobre Aníbal aos 33 anos, a batalha de “três contra três” (três Horácios contra três Curiácios), o terceiro (depois de César) César, três fileiras angélicas, três lírios no brasão da dinastia francesa.

O número nomeado torna-se uma das definições complexas de adjetivos (“fruto triplo”, “Deus trino”) e é incluído na estrutura de metáforas e comparações.

O que explica esta trindade? Em primeiro lugar, o ensinamento da Igreja Católica sobre a existência de três formas de outras existências (inferno, purgatório e céu). Em segundo lugar, a simbolização da Trindade (com as suas três hipóstases), a hora mais importante do ensino cristão. Em terceiro lugar, a influência do capítulo dos Cavaleiros Templários, onde o simbolismo numérico era de suma importância, teve impacto. Em quarto lugar, como mostrou o filósofo e matemático P.A. Florensky em suas obras “O Pilar e Declaração da Verdade” e “Imaginário na Geometria”, a trindade é a característica mais geral do ser.

O número “três”, escreveu o pensador. manifesta-se em toda parte como alguma categoria básica de vida e pensamento. Estas são, por exemplo, as três principais categorias de tempo (passado, presente e futuro), a tridimensionalidade do espaço, a presença de três pessoas gramaticais, o tamanho mínimo de uma família completa (pai, mãe e filho), ( tese, antítese e síntese), as três principais coordenadas da psique humana (mente, vontade e sentimentos), a expressão mais simples da assimetria em números inteiros (3 = 2 + 1).

Existem três fases de desenvolvimento na vida de uma pessoa (infância, adolescência e adolescência ou juventude, maturidade e velhice). Recordemos também o padrão estético que incentiva os criadores a criar um tríptico, uma trilogia, três portais em catedral gótica(por exemplo, Notre Dame em Paris), construíram três níveis na fachada (ibid.), três partes da arcada, dividindo as paredes das naves em três partes, etc. do universo no poema.

Mas na “Divina Comédia” a subordinação é revelada não só ao número 3, mas também ao número 7, outro símbolo mágico do Cristianismo. Lembremos que a duração da viagem inusitada de Dante é de 7 dias, começam no dia 7 e terminam no dia 14 de abril (14 = 7+7). Canto IV lembra Jacó servindo Labão por 7 anos e depois mais 7 anos.

Na décima terceira canção de “Inferno”, Minos envia a alma para o “sétimo abismo”. O Cântico XIV menciona 7 reis que sitiaram Tebas, e o Cântico XX menciona Tiriseu, que experimentou a transformação em mulher e então - após 7 anos - a metamorfose reversa de mulher em homem.

A semana é reproduzida mais detalhadamente no “Purgatório”, onde são mostrados 7 círculos (“sete reinos”) e sete listras; aqui fala de sete pecados capitais (sete “R” na testa do herói do poema), sete coros, sete filhos e sete filhas de Niobe; reproduz-se uma procissão mística com sete lâmpadas, caracterizam-se 7 virtudes.

E no “Paraíso” é transmitida a sétima radiância do planeta Saturno, a sétima estrela da Ursa Maior; fala dos sete céus dos planetas (Lua, Mercúrio, Vênus, Sol, Marte, Júpiter e Saturno) de acordo com os conceitos cosmogônicos da época.

Esta preferência pela semana é explicada pelas ideias predominantes na época de Dante sobre a presença dos sete pecados capitais (orgulho, inveja, raiva, desânimo, avareza, gula e volúpia), sobre o desejo de sete virtudes, que são adquiridas através da purificação em a parte correspondente da vida após a morte.

As observações de vida das sete cores do arco-íris e das sete estrelas da Ursa Maior e da Ursa Menor, dos sete dias da semana, etc., também tiveram impacto.

Um papel importante foi desempenhado pelas histórias bíblicas relacionadas aos sete dias da criação do mundo, lendas cristãs, por exemplo, sobre os sete jovens adormecidos, histórias antigas sobre as sete maravilhas do mundo, os sete reis magos, as sete cidades defendendo a honra de ser o local de nascimento de Homero e dos sete que lutam contra Tebas. As imagens tiveram um impacto na consciência e no pensamento
folclore antigo, numerosos contos sobre sete heróis, provérbios como “sete problemas - uma resposta”, “há espaço para sete, mas espaço apertado para dois”, ditados como “sete palmos na testa”, “beber geleia a sete milhas de distância ”, “um livro com sete selos” ", "sete suores saíram."

Tudo isso se reflete nas obras literárias. Para efeito de comparação, tomemos exemplos posteriores: brincar com o número “sete”. Em “A Lenda de Ulenspiege” de S. de Coster e especialmente em Poema de Nekrasov“Quem vive bem na Rus'” (com seus sete andarilhos,
sete bufos, sete árvores grandes, etc.). Encontramos efeito semelhante na apresentação da magia e do simbolismo do número 7 na Divina Comédia.

O número 9 também adquire um significado simbólico no poema, afinal é o número das esferas celestes. Além disso, na virada dos séculos XIII e XIV, existia o culto de nove destemidos: Heitor, César, Alexandre, Josué, Davi, Judá Macabeu, Artur, Carlos Magno e Godofredo de Caldo.

Não é por acaso que há 99 canções no poema, antes da canção culminante xxx “Purgatório” há 63 canções (6+3=9), e depois dela há 36 canções (3+6=9). É curioso que o nome Beatrice seja citado 63 vezes no poema. A soma desses dois números (6+3) também forma 9. E esse nome especial - Beatriz - rima 9 vezes. Vale ressaltar que V. Favorsky, ao criar um retrato de Dante, colocou um enorme número 9 acima de seu manuscrito, enfatizando assim seu papel simbólico e mágico na “Nova Vida” e na “Divina Comédia”.

Como resultado, o simbolismo numérico ajuda a consolidar a estrutura da “Divina Comédia” com a sua natureza multifacetada e multipovoada.

Contribui para o nascimento da “disciplina” e da harmonia poética, forma uma “estrutura matemática” rígida, saturada com as imagens mais brilhantes, riqueza ética e profundo significado filosófico.

A criação imortal de Dante surpreende com suas metáforas frequentemente encontradas. Sua abundância está intimamente relacionada às peculiaridades da visão de mundo e do pensamento artístico do poeta.

Partindo do conceito de Universo, que se baseava no sistema ptolomaico, da escatologia cristã e das ideias sobre o inferno, o purgatório e o céu, confrontando as trevas trágicas e a luz brilhante da vida após a morte, Dante teve que abordar de forma ampla e ao mesmo tempo sucinta recriar mundos cheios de agudas contradições, contrastes e antinomias, contendo um grandioso conhecimento enciclopédico, suas comparações, conexões e suas sínteses. Portanto, movimentos, transferências e aproximações de objetos e fenômenos comparados tornaram-se naturais e lógicos na poética da “comédia”.

Para resolver os problemas apresentados, uma metáfora era mais adequada, conectando a concretude da realidade e a imaginação poética de uma pessoa, reunindo fenômenos mundo espacial, natureza, o mundo objetivo e a vida espiritual do homem por semelhança e relacionamento entre si. É por isso que a linguagem do poema é tão poderosamente baseada na metaforização, o que contribui para o conhecimento da vida.

Metáforas em texto de três as bordas são extraordinariamente diversas. Sendo caminhos poéticos, muitas vezes carregam significados significado filosófico, como, por exemplo, “hemisfério das trevas” e “inimizade se enfurece” (no “Inferno”), “anéis de prazer”, “as almas sobem” (no “Purgatório”) ou “a manhã irrompeu” e “a canção tocou ” (em “Paraíso "). Essas metáforas combinam diferentes planos semânticos, mas ao mesmo tempo cada uma delas cria uma única imagem indissolúvel.

Mostrando a vida após a morte como um enredo frequentemente encontrado na literatura medieval, usando dogmas teológicos e estilo coloquial conforme necessário, Dante às vezes introduz metáforas linguísticas comumente usadas em seu texto.
(“o coração está aquecido”, “seus olhos estão fixos”, “Marte está queimando”, “a sede de falar”, “as ondas estão batendo”, “um raio dourado”, “o dia passou”, etc. ).

Mas com muito mais frequência o autor utiliza metáforas poéticas, caracterizadas pela novidade e grande expressão, tão essenciais no poema. Eles refletem a variedade de novas impressões do “primeiro poeta da Nova Era” e são projetados para despertar a imaginação reconstrutiva e criativa dos leitores.

Estas são as frases “a profundidade uiva”, “o choro me atingiu”, “um rugido irrompeu” (no “Inferno”), “o firmamento se alegra”, “o sorriso dos raios” (no “Purgatório”), “ Quero pedir luz”, “o trabalho da natureza” (em “Paraíso”).

É verdade que às vezes encontramos uma combinação surpreendente de ideias antigas e novos pontos de vista. Na justaposição de dois julgamentos (“arte... neto de Deus” e “arte... segue a natureza”) nos deparamos com uma combinação paradoxal de referência tradicional ao princípio Divino e o entrelaçamento de verdades, previamente aprendidas e recém-descobertas , característico da “comédia”.

Mas é importante ressaltar que as metáforas acima se distinguem pela capacidade de enriquecer conceitos, animar o texto, comparar fenômenos semelhantes, transferir nomes por analogia, contrastar os significados diretos e figurativos de uma mesma palavra (“choro”, “sorriso” , “arte”), identificam a característica principal e permanente do objeto caracterizado.

Na metáfora de Dante, assim como na comparação, os traços (“overle” e “picks”) são comparados ou contrastados, mas os conectivos comparativos (conjunções “como”, “como se”, “como se”) estão ausentes nela. Em vez de uma comparação binária, aparece uma imagem única e fortemente fundida (“a luz está silenciosa”, “gritos voam”, “a oração dos olhos”, “o mar bate”, “entra no meu peito”, “correndo em quatro círculos”).

As metáforas encontradas na “Divina Comédia” podem ser divididas em três grupos principais dependendo da natureza da relação entre os objetos cósmicos e naturais e os seres vivos. O primeiro grupo inclui metáforas personificadoras, nas quais fenômenos cósmicos e naturais, objetos e conceitos abstratos são comparados às propriedades de seres animados.

Estas são as “primaveras acolhedoras” de Dante, “a carne terrena chamada”, “o sol aparecerá”, “a vaidade se afastará”, “o sol brilhará”. etc. O segundo grupo deve incluir metáforas (para o autor da “comédia” são “mãos espirrando”, “formação de torres”, “ombros de montanha”, “Virgílio é uma fonte sem fundo”, “farol de amor”, “ sinal de constrangimento”, “grilhões”) do mal”).

Nestes casos, as propriedades dos seres vivos são comparadas a fenômenos ou objetos naturais. O terceiro grupo é composto por metáforas que unem comparações multidirecionais (“a face da verdade”, “as palavras trazem ajuda”, “a luz brilhou”, “uma onda de cabelo”, “o pensamento vai desaparecer”, “a noite caiu ”, “as distâncias estão pegando fogo”, etc.).

É importante que o leitor perceba que nas frases de todos os grupos há muitas vezes uma avaliação do autor, o que permite ver a atitude de Dante em relação aos fenômenos que capta. Tudo o que tem a ver com verdade, liberdade, honra, luz, ele certamente acolhe e aprova (“ele provará a honra”, “o brilho cresceu maravilhosamente”, “a luz da verdade”).

As metáforas do autor da “Divina Comédia” transmitem várias propriedades dos objetos e fenômenos capturados: sua forma (“o círculo está no topo”), cor (“cor acumulada”, “tormentos de ar negro”), sons ( “um rugido irrompeu”, “o canto aumentará”, “os raios são silenciosos”) a localização das peças (“nas profundezas do meu sono”, “o calcanhar do penhasco”) iluminação (“o amanhecer superou ”, “o olhar dos luminares”, “a luz acalma o firmamento”), a ação de um objeto ou fenômeno (“a lâmpada sobe”, “ a mente voa”, “a história flui”).

Dante utiliza metáforas de diferentes desenhos e composições: simples, constituídas por uma palavra (“petrificado”); formando frases (aquele que move o universo, “uma chama que caiu das nuvens”): expandida (metáfora da floresta na primeira música de “Inferno”).

A Divina Comédia (“Divina Commedia”) é a criação que trouxe a imortalidade a Dante. Por que Dante chamou sua obra de comédia fica claro em seu tratado “De vulgarie eloquentia” e na dedicatória a Cangrande: a comédia começa com cenas terríveis e nojentas (Inferno) e termina belas pinturas felicidade celestial. O nome “divino” surgiu após a morte do autor; a primeira edição, na qual se chama "Divina Commedia", parece ser uma edição veneziana. 1516

A Divina Comédia é uma espécie de visão. Descreve o estado e a vida das almas após a morte nos três reinos do submundo e, portanto, é dividido em 3 partes: Inferno (Inferno), Purgatório (Purgatório) e Paraíso (Paradiso). Cada seção consiste em 33 cantos, de modo que o poema inteiro, incluindo a introdução, tem 100 cantos (14.230 versos). Está escrito em terzas - a métrica criada por Dante de Sirventer, e distingue-se pela sua notável arquitectura: “Inferno” consiste em 9 círculos, “Purgatório” em 9 salas: o vestíbulo, 7 terraços e o paraíso terrestre no Monte da Purificação , “Paraíso” - de 9 dessas esferas celestes giratórias, acima das quais está o Empíreo, a sede imóvel da divindade.

A Divina Comédia. Inferno - resumo

Na Divina Comédia, Dante viaja por esses 3 mundos. A sombra do antigo poeta Virgílio (a personificação da razão e da filosofia humanas) aparece a Dante enquanto ele tenta em vão sair da floresta profunda onde está perdido. Ela relata que o poeta deverá seguir um caminho diferente e que, em nome da falecida amada de Dante, Beatriz, ele próprio o conduzirá através do Inferno e do Purgatório até a morada dos bem-aventurados, por onde uma alma mais digna o conduzirá.

9 círculos do Inferno segundo Dante

A jornada deles passa primeiro pelo Inferno (veja a descrição separada em nosso site), que se parece com um funil, cuja extremidade fica no centro da Terra; Nove círculos concêntricos em forma de degraus se estendem ao longo das paredes. Nestes degraus, que quanto mais baixos, mais estreitos se tornam, estão as almas dos pecadores condenados. Nas vésperas do Inferno vivem as almas dos “indiferentes”, isto é, daqueles que viveram a sua vida na terra sem glória, mas também sem vergonha. No primeiro círculo estão os heróis dos tempos antigos que viveram impecavelmente, mas morreram sem receber o batismo. Nos seguintes círculos são colocados de acordo com os graus de crime e punição: sensualistas, glutões, avarentos e perdulários, raivosos e vingativos, epicureus e hereges, estupradores, mentirosos e enganadores, traidores da pátria, parentes, amigos e benfeitores. Nas profundezas do inferno, no centro da terra, está o senhor do reino infernal, Dit ou Lúcifer- o princípio do mal.

(Os Círculos do Inferno - La mappa dell inferno). Ilustração para a "Divina Comédia" de Dante. Década de 1480.

A Divina Comédia. Purgatório - resumo

Subindo por seu corpo e passando pelo outro hemisfério, os viajantes chegam ao lado oposto do globo, onde o Monte Purgatório surge do oceano. Na costa eles encontram Cato Uticus, o guardião deste reino. O Monte Purgatório assemelha-se a um edifício íngreme com topo recortado e está dividido em 7 terraços, que são ligados por escadas estreitas; o acesso a eles é guardado por anjos; nestes terraços estão as almas dos penitentes. Os mais baixos são ocupados pelos arrogantes, seguidos pelos invejosos, raivosos, indecisos, mesquinhos, esbanjadores e glutões. Tendo passado o limiar do Purgatório e de todos os terraços, os satélites aproximam-se do Paraíso terrestre, localizado no topo.

A Divina Comédia. Paraíso - resumo

Aqui Virgílio deixa Dante e Beatriz (a personificação da revelação divina e da teologia) conduz o poeta daqui através do terceiro reino - o Paraíso, cuja divisão é inteiramente baseada nos conceitos aristotélicos do universo que eram dominantes na época de Dante. Este reino consiste em 10 esferas celestes ocas e transparentes, encerradas umas nas outras, circundando a Terra - o centro do universo. Os primeiros sete céus são chamados de planetas: são as esferas da Lua, Mercúrio, Vênus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno. A oitava esfera são as estrelas fixas, e o nono céu é o Motor Principal, transmitindo movimento a todos os outros. Cada um desses céus é destinado a uma das categorias dos bem-aventurados, de acordo com o grau de sua perfeição, mas na verdade, todas as almas dos justos vivem no 10º céu, o céu imóvel de luz, Empíreo, localizado fora do espaço. Beatriz, tendo acompanhado o poeta pelo Paraíso, abandona-o e confia-o a São Bernardo, com cuja ajuda o poeta é agraciado com a visão de uma divindade que lhe aparece numa visão mística.

Durante toda a viagem por esses três mundos, são constantemente mantidas conversas com pessoas famosas localizadas na vida após a morte; questões de teologia e filosofia são discutidas e as condições são descritas vida social Itália, a degeneração da Igreja e do Estado, de modo que o poema reflete de forma abrangente toda a época de Dante ao iluminar sua visão de mundo pessoal. As duas primeiras partes do poema são especialmente notáveis ​​devido ao design habilidoso, à variedade e realidade dos personagens retratados e à vivacidade da perspectiva histórica. A última parte, mais distinta que as outras pela sua sublimidade de pensamento e sentimento, pode aborrecer o leitor muito mais rapidamente com o seu conteúdo abstrato.

Diferentes pensadores começaram a explicar o significado alegórico de todo o poema e de seus detalhes de maneiras diferentes. O ponto de vista ético-teológico dos primeiros comentadores é o único que resiste à crítica. Deste ponto de vista, o próprio Dante é um símbolo da alma humana que busca a salvação do pecado. Para isso, ela deve conhecer a si mesma, o que só é possível com a ajuda da razão. A razão dá à alma a oportunidade, através do arrependimento e de ações virtuosas, de alcançar a felicidade na terra. A revelação e a teologia lhe dão acesso ao céu. Ao lado desta alegoria moral e teológica vem uma alegoria política: a anarquia na terra só pode ser acabada por uma monarquia universal modelada na romana, que Virgílio pregou. No entanto, alguns pesquisadores tentaram provar que o propósito da Divina Comédia é principalmente ou mesmo exclusivamente político.

Quando Dante começou a escrever sua grande obra e quando partes individuais dela foram desenvolvidas, é impossível estabelecer com exatidão. As duas primeiras partes foram publicadas durante sua vida, enquanto “Paraíso” foi publicado após sua morte. A "Divina Commedia" logo foi distribuída em um grande número de listas, muitas das quais ainda preservadas nas bibliotecas da Itália, Alemanha, França e Inglaterra. O número desses manuscritos medievais ultrapassa 500.

Inferno de Dante. Ilustração de Gustave Doré

A primeira tentativa de ilustrar a Comédia de Dante remonta a 1481, quando a edição florentina incluiu 19 águas-fortes sobre o tema do Inferno, baseadas em desenhos de Sandro Botticelli. Entre as ilustrações da Nova Era, as mais famosas são as gravuras de Gustave Doré e 20 desenhos de artistas alemães.