Quem pode viver bem na Rússia em nosso tempo? NO. Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia”: descrição, personagens, análise do poema

Um dia, sete homens - servos recentes, e agora temporariamente obrigados "de aldeias adjacentes - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etc." encontram-se na estrada principal. Em vez de seguirem o seu próprio caminho, os homens iniciam uma discussão sobre quem vive feliz e livremente na Rússia. Cada um deles julga à sua maneira quem é o principal sortudo da Rússia: um proprietário de terras, um oficial, um padre, um comerciante, um nobre boiardo, um ministro dos soberanos ou um czar.

Enquanto discutem, eles não percebem que fizeram um desvio de trinta milhas. Vendo que já é tarde para voltar para casa, os homens acendem uma fogueira e continuam a discussão por causa da vodca - que, claro, aos poucos se transforma em briga. Mas a briga não ajuda a resolver a questão que preocupa os homens.

A solução é encontrada de forma inesperada: um dos homens, Pakhom, pega um filhote de toutinegra e, para libertá-lo, a toutinegra diz aos homens onde podem encontrar uma toalha de mesa feita por ele mesmo. Agora os homens recebem pão, vodca, pepino, kvass, chá - enfim, tudo de que precisam para uma longa viagem. E além disso, uma toalha de mesa automontada vai consertar e lavar suas roupas! Tendo recebido todos esses benefícios, os homens fazem o voto de descobrir “quem vive feliz e livremente na Rússia”.

A primeira possível “pessoa de sorte” que encontram no caminho é um padre. (Não era certo que os soldados e mendigos que encontravam perguntassem sobre a felicidade!) Mas a resposta do padre à questão de saber se a sua vida é doce desilude os homens. Eles concordam com o padre que a felicidade reside na paz, na riqueza e na honra. Mas o sacerdote não possui nenhum desses benefícios. Na ceifa, na colheita, na calada da noite de outono, na geada intensa, ele deve ir para onde estão os doentes, os moribundos e os que nascem. E cada vez que sua alma dói ao ver os soluços fúnebres e a tristeza do órfão - tanto que sua mão não se levanta para pegar as moedas de cobre - uma lamentável recompensa pela demanda. Os proprietários de terras, que antes viviam em propriedades familiares e aqui se casavam, batizavam filhos, enterravam os mortos, estão agora espalhados não só por toda a Rússia, mas também por terras estrangeiras distantes; não há esperança de sua retribuição. Pois bem, os próprios homens sabem quanto respeito o padre merece: ficam constrangidos quando o padre o repreende por canções obscenas e insultos aos padres.

Percebendo que o padre russo não é um dos sortudos, os homens vão a uma feira de férias na vila comercial de Kuzminskoye para perguntar às pessoas sobre a felicidade. Numa aldeia rica e suja há duas igrejas, uma casa bem fechada com tábuas com a placa “escola”, uma cabana de paramédico, um hotel sujo. Mas, acima de tudo, na aldeia existem estabelecimentos de bebidas, em cada um dos quais mal têm tempo para lidar com a sede. O velho Vavila não pode comprar sapatos de pele de cabra para a neta porque bebeu muito. É bom que Pavlusha Veretennikov, um amante das canções russas, a quem todos chamam de “mestre” por algum motivo, compre para ele o precioso presente.

Os andarilhos masculinos assistem à farsa Petrushka, observam como as mulheres estocam livros - mas não Belinsky e Gogol, mas retratos de generais gordos desconhecidos e obras sobre "meu senhor estúpido". Eles também veem como termina um dia agitado de negociações: embriaguez generalizada, brigas no caminho para casa. No entanto, os homens estão indignados com a tentativa de Pavlusha Veretennikov de comparar o camponês com o padrão do senhor. Na opinião deles, é impossível para uma pessoa sóbria viver na Rússia: ela não resistirá nem ao trabalho árduo nem ao infortúnio camponês; sem beber de raiva alma camponesa Choveria uma chuva sangrenta. Estas palavras são confirmadas por Yakim Nagoy, da aldeia de Bosovo - um daqueles que “trabalha até morrer, bebe até morrer”. Yakim acredita que apenas os porcos andam na terra e nunca veem o céu. Durante o incêndio, ele próprio não economizou o dinheiro que acumulou ao longo da vida, mas sim os inúteis e queridos quadros pendurados na cabana; ele tem certeza de que com o fim da embriaguez, uma grande tristeza chegará à Rus'.

Os andarilhos masculinos não perdem a esperança de encontrar pessoas que vivam bem na Rússia. Mas mesmo pela promessa de dar água de graça aos sortudos, eles não conseguem encontrá-la. Por causa da bebida de graça, tanto o trabalhador sobrecarregado, o ex-servo paralítico que passou quarenta anos lambendo os pratos do patrão com a melhor trufa francesa, e até mesmo os mendigos maltrapilhos estão prontos para se declararem sortudos.

Finalmente, alguém lhes conta a história de Yermil Girin, o prefeito da propriedade do príncipe Yurlov, que conquistou o respeito universal por sua justiça e honestidade. Quando Girin precisou de dinheiro para comprar o moinho, os homens emprestaram-lhe sem exigir sequer recibo. Mas Yermil agora está infeliz: depois da revolta camponesa, ele está na prisão.

O corado proprietário de terras de sessenta anos, Gavrila Obolt-Obolduev, conta aos camponeses errantes sobre o infortúnio que se abateu sobre os nobres após a reforma camponesa. Ele lembra como antigamente tudo divertia o mestre: aldeias, florestas, campos, servos atores, músicos, caçadores, que lhe pertenciam totalmente. Obolt-Obolduev fala com emoção sobre como nos doze feriados convidou seus servos para rezar na casa do senhor - apesar de depois disso ter tido que expulsar as mulheres de toda a propriedade para lavar o chão.

E embora os próprios camponeses saibam que a vida na servidão estava longe do idílio retratado por Obbolduev, eles ainda entendem: a grande cadeia da servidão, quebrada, atingiu tanto o senhor, que foi imediatamente privado de seu modo de vida habitual, quanto o camponês.

Desesperados para encontrar alguém feliz entre os homens, os andarilhos decidem perguntar às mulheres. Os camponeses vizinhos lembram que Matryona Timofeevna Korchagina mora na aldeia de Klin, que todos consideram sortuda. Mas a própria Matryona pensa diferente. Na confirmação, ela conta aos andarilhos a história de sua vida.

Antes de seu casamento, Matryona vivia em uma família camponesa rica e abstêmia. Ela se casou com um fabricante de fogões de uma vila estrangeira, Philip Korchagin. Mas a única noite feliz para ela foi aquela em que o noivo convenceu Matryona a se casar com ele; então começou a habitual vida sem esperança de uma mulher da aldeia. É verdade que seu marido a amou e bateu nela apenas uma vez, mas logo foi trabalhar em São Petersburgo, e Matryona foi forçada a suportar insultos na família de seu sogro. O único que sentiu pena de Matryona foi o avô Savely, que vivia sua vida em família após trabalhos forçados, onde acabou pelo assassinato de um odiado gerente alemão. Savely disse a Matryona o que é o heroísmo russo: é impossível derrotar um camponês, porque ele “dobra, mas não quebra”.

O nascimento do primeiro filho de Demushka iluminou a vida de Matryona. Mas logo sua sogra a proibiu de levar a criança para o campo, e o velho avô Savely não ficou de olho no bebê e deu-o aos porcos. Diante dos olhos de Matryona, juízes que chegaram da cidade realizaram uma autópsia em seu filho. Matryona não conseguia esquecer seu primogênito, embora depois disso ela tivesse cinco filhos. Um deles, o pastor Fedot, certa vez permitiu que uma loba carregasse uma ovelha. Matryona aceitou o castigo atribuído ao filho. Depois, grávida do filho Liodor, foi obrigada a ir à cidade em busca de justiça: o marido, contornando as leis, foi levado para o exército. Matryona foi então ajudada pela governadora Elena Alexandrovna, por quem toda a família ora agora.

Por todos os padrões camponeses, a vida de Matryona Korchagina pode ser considerada feliz. Mas é impossível falar sobre a tempestade espiritual invisível que passou por esta mulher - assim como sobre as queixas mortais não pagas e sobre o sangue do primogênito. Matrena Timofeevna está convencida de que uma camponesa russa não pode ser feliz, porque as chaves de sua felicidade e livre arbítrio foram perdidas para o próprio Deus.

No auge da produção de feno, os andarilhos chegam ao Volga. Aqui eles testemunham uma cena estranha. Uma família nobre nada até a costa em três barcos. Os cortadores, que acabavam de se sentar para descansar, imediatamente pularam para mostrar ao velho mestre seu zelo. Acontece que os camponeses da aldeia de Vakhlachina ajudam os herdeiros a esconder do louco proprietário de terras Utyatin a abolição da servidão. Os parentes do Último Patinho prometem aos homens prados de várzea para isso. Mas depois da tão esperada morte do Último, os herdeiros esquecem as suas promessas e todo o desempenho camponês acaba por ser em vão.

Aqui, perto da aldeia de Vakhlachina, os andarilhos ouvem canções camponesas - corvéia, fome, soldado, salgado - e histórias sobre servidão. Uma dessas histórias é sobre o escravo exemplar Yakov, o Fiel. A única alegria de Yakov era agradar seu mestre, o pequeno proprietário de terras Polivanov. O tirano Polivanov, em agradecimento, bateu com o calcanhar nos dentes de Yakov, o que despertou um amor ainda maior na alma do lacaio. À medida que Polivanov foi crescendo, suas pernas ficaram fracas e Yakov começou a segui-lo como uma criança. Mas quando o sobrinho de Yakov, Grisha, decidiu se casar com a bela serva Arisha, Polivanov, por ciúme, deu o cara como recruta. Yakov começou a beber, mas logo voltou para o mestre. E ainda assim ele conseguiu se vingar de Polivanov - a única maneira disponível para ele, o lacaio. Depois de levar o mestre para a floresta, Yakov se enforcou bem acima dele, em um pinheiro. Polivanov passou a noite sob o cadáver de seu fiel servo, afugentando pássaros e lobos com gemidos de horror.

Outra história - sobre dois grandes pecadores - é contada aos homens pelo andarilho de Deus, Jonah Lyapushkin. O Senhor despertou a consciência do chefe dos ladrões Kudeyar. O ladrão expiou seus pecados por muito tempo, mas todos eles foram perdoados somente depois que ele, em uma onda de raiva, matou o cruel Pan Glukhovsky.

Os errantes também ouvem a história de outro pecador - Gleb, o Velho, que por dinheiro escondeu o último testamento do falecido almirante viúvo, que decidiu libertar seus camponeses.

Mas não são apenas os homens errantes que pensam na felicidade do povo. O filho do sacristão, o seminarista Grisha Dobrosklonov, mora em Vakhlachin. Em seu coração, o amor por sua falecida mãe se fundiu com o amor por toda Vakhlachina. Durante quinze anos, Grisha sabia com certeza a quem estava pronto para dar a vida, por quem estava pronto para morrer. Ele pensa em tudo misteriosa Rússia', como se fosse uma mãe miserável, abundante, poderosa e impotente, e espera que o poder indestrutível que sente em sua própria alma ainda se reflita nela. Tal almas fortes, como Grisha Dobrosklonov, o próprio anjo da misericórdia chama para um caminho honesto. O destino está preparando para Grisha “um caminho glorioso, um grande nome para o intercessor do povo, do consumo e da Sibéria”.

Se os errantes soubessem o que estava acontecendo na alma de Grisha Dobrosklonov, provavelmente entenderiam que já poderiam retornar ao seu abrigo natal, porque o objetivo de sua jornada foi alcançado.

O poema de Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia” conta sobre a jornada de sete camponeses pela Rússia em busca de uma pessoa feliz. A obra foi escrita no final dos anos 60 até meados dos anos 70. Século XIX, após as reformas de Alexandre II e a abolição da servidão. Fala sobre uma sociedade pós-reforma na qual não apenas muitos vícios antigos não desapareceram, mas também surgiram muitos novos. De acordo com o plano de Nikolai Alekseevich Nekrasov, os andarilhos deveriam chegar a São Petersburgo no final da viagem, mas devido à doença e morte iminente do autor, o poema permaneceu inacabado.

A obra “Quem Vive Bem na Rus'” está escrita em versos em branco e estilizada como contos folclóricos russos. Convidamos você a ler online um resumo de “Quem Vive Bem na Rússia'” de Nekrasov, capítulo por capítulo, preparado pelos editores do nosso portal.

Personagens principais

Romance, Demyan, Lucas, Irmãos Gubin, Ivan e Mitrodor, Virilha, Prov.- sete camponeses que foram procurar um homem feliz.

Outros personagens

Ermil Girin- o primeiro “candidato” ao título de sortudo, prefeito honesto, muito respeitado pelos camponeses.

Matrena Korchagina(Esposa do Governador) - uma camponesa, conhecida na sua aldeia como uma “mulher de sorte”.

Salvamente- avô do marido Matrena Korchagina. Um homem de cem anos.

Príncipe Utyatin(O Último) é um velho proprietário de terras, um tirano, a quem sua família, de acordo com os camponeses, não fala sobre a abolição da servidão.

Vlas- camponês, prefeito de uma aldeia que pertenceu a Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- seminarista, filho de escriturário, sonhando com a libertação do povo russo; o protótipo foi o democrata revolucionário N. Dobrolyubov.

Parte 1

Prólogo

Sete homens convergem no “caminho do pilar”: Roman, Demyan, Luka, os irmãos Gubin (Ivan e Mitrodor), o velho Pakhom e Prov. O distrito de onde eles vêm é chamado pelo autor de Terpigorev, e as “aldeias adjacentes” de onde os homens vêm são chamadas de Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo e Neurozhaiko, portanto o poema usa o artifício artístico de “falar ”nomes.

Os homens se reuniram e discutiram:
Quem se diverte?
Grátis na Rússia?

Cada um deles insiste sozinho. Um grita que a vida é mais livre para o proprietário de terras, outro para o funcionário, o terceiro para o padre, “o comerciante barrigudo”, “o nobre boiardo, o ministro do soberano”, ou o czar.

Do lado de fora parece que os homens encontraram um tesouro na estrada e agora o estão dividindo entre si. Os homens já se esqueceram do motivo pelo qual saíram de casa (um ia batizar uma criança, o outro ia ao mercado...), e vão sabe Deus para onde até cair a noite. Só aqui os homens param e, “culpando o diabo pelo problema”, sentam-se para descansar e continuam a discussão. Logo se trata de uma briga.

Roman está empurrando Pakhomushka,
Demyan empurra Luka.

A briga alarmou toda a floresta, um eco acordou, animais e pássaros ficaram preocupados, uma vaca mugiu, um cuco grasnou, gralhas guincharam, a raposa, que estava escutando os homens, decidiu fugir.

E depois há a toutinegra
Pintinho com medo
Caiu do ninho.

Terminada a luta, os homens prestam atenção nessa garota e a pegam. É mais fácil para um pássaro do que para um homem, diz Pakhom. Se ele tivesse asas, voaria por toda a Rússia para descobrir quem vive melhor nela. “Nem precisaríamos de asas”, acrescentam os outros, bastariam um pouco de pão e “um balde de vodca”, além de pepino, kvass e chá. Então eles mediriam toda a “Mãe Rus” com os pés.

Enquanto os homens estão conversando De maneira semelhante, uma toutinegra voa até eles e pede que soltem seu filhote. Para ele ela dará um resgate real: tudo o que os homens quiserem.

Os homens concordam e a toutinegra mostra-lhes um lugar na floresta onde está enterrada uma caixa com uma toalha de mesa feita por ele mesmo. Então ela encanta suas roupas para que não se desgastem, para que seus sapatos bastões não quebrem, as bandagens dos pés não apodreçam, e piolhos não se reproduzam em seus corpos, e voe para longe “com seu filhote nascido”. Na despedida, a chiffchaff avisa o camponês: eles podem pedir a quantidade de comida que quiserem da toalha de mesa montada por eles mesmos, mas não se pode pedir mais do que um balde de vodca por dia:

E uma e duas vezes - será cumprido
A seu pedido,
E na terceira vez haverá problemas!

Os camponeses correm para a floresta, onde encontram uma toalha de mesa feita por eles mesmos. Encantados, eles fazem um banquete e fazem um voto: não voltar para casa até descobrirem com certeza “quem vive feliz e tranquilo na Rússia?”

É assim que a jornada deles começa.

Capítulo 1. Pop

Um amplo caminho ladeado por bétulas se estende ao longe. Nele, os homens se deparam principalmente com “gente pequena” – camponeses, artesãos, mendigos, soldados. Os viajantes nem lhes perguntam nada: que tipo de felicidade existe? Ao anoitecer, os homens encontram o padre. Os homens bloqueiam seu caminho e se curvam. Em resposta à pergunta silenciosa do padre: o que eles querem?, Luka fala sobre a disputa iniciada e pergunta: “A vida do padre é doce?”

O padre pensa muito e depois responde que, como é pecado resmungar contra Deus, ele simplesmente descreverá sua vida aos homens, e eles descobrirão por si mesmos se ela é boa.

A felicidade, segundo o padre, reside em três coisas: “paz, riqueza, honra”. O sacerdote não conhece a paz: a sua posição é conquistada com muito trabalho, e então começa um serviço igualmente difícil; os gritos dos órfãos, os gritos das viúvas e os gemidos dos moribundos pouco contribuem para a paz de espírito.

A situação não é melhor com a honra: o padre serve de objeto para as piadas do povo, sobre ele se escrevem contos obscenos, anedotas e fábulas, que não poupam não só a si mesmo, mas também a sua esposa e filhos.

A última coisa que resta é a riqueza, mas mesmo aqui tudo mudou há muito tempo. Sim, houve momentos em que os nobres homenageavam o padre, faziam casamentos magníficos e iam às suas propriedades para morrer - esse era o trabalho dos padres, mas agora “os proprietários de terras espalharam-se por terras estrangeiras distantes”. Acontece que o padre se contenta com moedas de cobre raras:

O próprio camponês precisa
E eu ficaria feliz em dar, mas não há nada...

Terminado o discurso, o padre sai e os disputantes atacam Lucas com censuras. Acusam-no unanimemente de estupidez, de que só à primeira vista a habitação do padre lhe pareceu confortável, mas ele não conseguiu compreender mais profundamente.

O que você pegou? cabeça teimosa!

Os homens provavelmente teriam espancado Luka, mas então, felizmente para ele, na curva da estrada, “o rosto severo do padre” aparece mais uma vez...

Capítulo 2. Feira Rural

Os homens continuam a sua viagem e o seu caminho passa por aldeias vazias. Finalmente eles encontram o cavaleiro e perguntam-lhe para onde foram os aldeões.

Fomos para a aldeia de Kuzminskoye,
Hoje tem uma feira...

Aí os andarilhos decidem ir também à feira - e se for lá que se esconde aquele “que vive feliz”?

Kuzminskoye é uma vila rica, embora suja. Tem duas igrejas, uma escola (fechada), um hotel sujo e até um paramédico. É por isso que a feira é rica, e acima de tudo há tabernas, “onze tabernas”, e não têm tempo de servir uma bebida para todos:

Oh sede ortodoxa,
Como você é ótimo!

Tem muita gente bêbada por aí. Um homem repreende um machado quebrado, e o avô de Vavil, que prometeu trazer sapatos para a neta, mas bebeu todo o dinheiro, fica triste ao lado dele. As pessoas sentem pena dele, mas ninguém pode ajudar - elas próprias não têm dinheiro. Felizmente, acontece um “mestre”, Pavlusha Veretennikov, que compra sapatos para a neta de Vavila.

Ofeni (livreiros) também vendem na feira, mas os livros de menor qualidade, assim como os retratos mais grossos de generais, são procurados. E ninguém sabe se chegará o momento em que um homem:

Belinsky e Gogol
Virá do mercado?

À noite, todos ficam tão bêbados que até a igreja com o seu campanário parece tremer e os homens abandonam a aldeia.

Capítulo 3. Noite de bebedeira

É uma noite tranquila. Os homens caminham pela estrada das “cem vozes” e ouvem trechos de conversas de outras pessoas. Falam de funcionários, de subornos: “E damos cinquenta dólares ao funcionário: fizemos um pedido”, ouvem-se canções de mulheres pedindo-lhes que “amem”. Um cara bêbado enterra suas roupas no chão, garantindo a todos que está “enterrando sua mãe”. Na placa de trânsito, os andarilhos encontram novamente Pavel Veretennikov. Ele conversa com os camponeses, escreve suas canções e ditos. Depois de escrever o suficiente, Veretennikov culpa os camponeses por beberem muito - “é uma pena ver!” Eles se opõem a ele: o camponês bebe principalmente por tristeza e é pecado condená-lo ou invejá-lo.

O nome do objetor é Yakim Goly. Pavlusha também escreve sua história em um livro. Ainda na juventude, Yakim comprou para seu filho estampas populares e ele próprio adorava olhar para eles tanto quanto a criança. Quando houve um incêndio na cabana, a primeira coisa que ele fez foi correr para arrancar os quadros das paredes, e assim todas as suas economias, trinta e cinco rublos, foram queimadas. Agora ele ganha 11 rublos por um pedaço derretido.

Depois de ouvir histórias suficientes, os andarilhos sentam-se para se refrescar, então um deles, Roman, fica no balde de vodca do guarda, e os demais se misturam novamente com a multidão em busca do feliz.

Capítulo 4. Feliz

Os andarilhos andam no meio da multidão e pedem que o feliz apareça. Se tal pessoa aparecer e contar sobre sua felicidade, ele receberá vodca.

Pessoas sóbrias riem de tais discursos, mas forma-se uma fila considerável de bêbados. O sacristão vem primeiro. A sua felicidade, nas suas palavras, está “na complacência” e no “kosushechka” que os homens derramam. O sacristão é expulso e aparece uma velha que, numa pequena serra, “nasceram até mil nabos”. O próximo a tentar a sorte é um soldado com medalhas, “ele está quase morto, mas quer beber”. Sua felicidade é que por mais que tenha sido torturado no serviço militar, ele ainda permaneceu vivo. Também chega um pedreiro com um martelo enorme, um camponês que se esforçou demais no serviço, mas ainda assim chegou em casa quase morto, um jardineiro com uma doença “nobre” - gota. Este último orgulha-se de ter estado durante quarenta anos à mesa de Sua Alteza Sereníssima, lambendo pratos e terminando taças de vinho estrangeiro. Os homens também o expulsam, porque têm vinho simples, “não para os lábios!”

A fila para viajantes não diminui. O camponês bielorrusso está feliz por aqui se fartar de pão de centeio, porque em sua terra natal se assavam pão apenas com palha, e isso causava cólicas estomacais terríveis. Um homem com a maçã do rosto dobrada, um caçador, está feliz por ter sobrevivido à luta com o urso, enquanto o resto de seus camaradas foram mortos pelos ursos. Até os mendigos vêm: ficam felizes porque há esmolas para alimentá-los.

Finalmente, o balde está vazio e os andarilhos percebem que não encontrarão a felicidade desta forma.

Ei, felicidade do homem!
Vazado, com manchas,
Corcunda com calos,
Ir para casa!

Aqui, uma das pessoas que os abordou os aconselha a “perguntar a Ermila Girin”, porque se ele não ficar feliz, não há o que procurar. Ermila é um homem simples que conquistou o grande amor do povo. Os andarilhos contam a seguinte história: Ermila já teve um moinho, mas eles decidiram vendê-lo por dívidas. A licitação começou: o comerciante Altynnikov queria muito comprar a fábrica. Ermila conseguiu superar o preço, mas o problema era que ele não tinha dinheiro para fazer um depósito. Então ele pediu uma hora de atraso e correu para Espaço varejista pedir dinheiro às pessoas.

E um milagre aconteceu: Yermil recebeu o dinheiro. Muito em breve ele tinha os mil que precisava para comprar a fábrica. E uma semana depois houve uma visão ainda mais maravilhosa na praça: Yermil estava “calculando o povo”, distribuía o dinheiro para todos e com honestidade. Restava apenas um rublo extra, e Yermil continuou perguntando até o pôr do sol de quem era.

Os andarilhos ficam perplexos: com que bruxaria Yermil conquistou tanta confiança do povo. Dizem-lhes que isso não é bruxaria, mas sim a verdade. Girin trabalhava como escriturário em um escritório e nunca recebia um centavo de ninguém, mas ajudava com conselhos. O velho príncipe logo morreu, e o novo ordenou aos camponeses que elegessem um burgomestre. Por unanimidade, “seis mil almas, toda a propriedade”, gritou Yermila - embora jovem, ele ama a verdade!

Apenas uma vez Yermil “traiu sua alma” quando não recrutou seu Irmão mais novo, Mitriya, substituindo-o pelo filho de Nenila Vlasyevna. Mas depois desse ato, a consciência de Yermil o atormentou tanto que ele logo tentou se enforcar. Mitri foi entregue como recruta e o filho de Nenila foi devolvido a ela. Yermil, por muito tempo, não foi ele mesmo, “renunciou ao cargo”, mas em vez disso alugou um moinho e tornou-se “mais amado pelo povo do que antes”.

Mas aqui o padre intervém na conversa: tudo isso é verdade, mas ir para Yermil Girin é inútil. Ele está sentado na prisão. O padre começa a contar como aconteceu - a aldeia de Stolbnyaki se rebelou e as autoridades decidiram ligar para Yermil - seu povo vai ouvir.

A história é interrompida por gritos: pegaram o ladrão e o açoitaram. O ladrão acaba por ser o mesmo lacaio com a “doença nobre”, e após a flagelação foge como se tivesse esquecido completamente a sua doença.
O padre, entretanto, despede-se, prometendo terminar de contar a história na próxima vez que se encontrarem.

Capítulo 5. Proprietário de terras

Por si só caminho adicional Os homens conhecem a proprietária de terras Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. O proprietário a princípio se assusta, suspeitando que sejam ladrões, mas, ao descobrir o que se passa, ri e começa a contar sua história. Ele remonta sua família nobre ao tártaro Oboldui, que foi esfolado por um urso para diversão da imperatriz. Ela deu o pano tártaro para isso. Tais foram os nobres ancestrais do proprietário de terras...

A lei é o meu desejo!
O punho é minha polícia!

Porém, nem todo rigor; o fazendeiro admite que “atraiu mais os corações com carinho”! Todos os servos o amavam, lhe davam presentes e ele era como um pai para eles. Mas tudo mudou: os camponeses e as terras foram tirados do proprietário. Das florestas ouve-se o som de um machado, todos estão sendo destruídos, surgem casas de bebida em vez de propriedades, porque agora ninguém precisa de carta. E gritam para os proprietários:

Acorde, fazendeiro sonolento!
Levantar! - estudar! trabalhar!..

Mas como pode trabalhar um proprietário de terras, acostumado a algo completamente diferente desde a infância? Eles não aprenderam nada e “pensaram que viveriam assim para sempre”, mas acabou sendo diferente.

O fazendeiro começou a chorar, e os bem-humorados camponeses quase choraram com ele, pensando:

A grande corrente quebrou,
Rasgado e lascado:
Uma maneira para o mestre,
Outros não se importam!..

Parte 2

Último

No dia seguinte, os homens vão para as margens do Volga, para um enorme prado de feno. Eles mal tinham começado a conversar com os moradores locais quando a música começou e três barcos atracaram na costa. Neles família nobre: dois senhores com suas esposas, um pequeno barchat, criados e um velho senhor de cabelos grisalhos. O velho inspeciona o corte e todos se curvam diante dele quase até o chão. Num lugar ele para e manda varrer o palheiro seco: o feno ainda está úmido. A ordem absurda é imediatamente executada.

Os andarilhos ficam maravilhados:
Avô!
Que velho maravilhoso?

Acontece que o velho - Príncipe Utyatin (os camponeses o chamam de Último) - tendo aprendido sobre a abolição da servidão, “enganou” e adoeceu com um derrame. Foi anunciado aos filhos que eles haviam traído os ideais dos proprietários de terras, não tinham condições de defendê-los e, se assim fossem, ficariam sem herança. Os filhos assustaram-se e persuadiram os camponeses a enganar um pouco o proprietário, com a ideia de que depois da sua morte dariam prados alagados à aldeia. Disseram ao velho que o czar ordenou que os servos fossem devolvidos aos proprietários, o príncipe ficou encantado e levantou-se. Portanto, esta comédia continua até hoje. Alguns camponeses ficam até felizes com isso, por exemplo, o pátio Ipat:

Ipat disse: “Divirta-se!
E eu sou os príncipes Utyatin
Servo – e essa é a história toda!”

Mas Agap Petrov não consegue aceitar o facto de que mesmo em liberdade alguém o pressionará. Um dia ele contou tudo diretamente ao mestre e teve um derrame. Ao acordar, mandou açoitar Agap, e os camponeses, para não revelarem o engano, levaram-no ao estábulo, onde colocaram à sua frente uma garrafa de vinho: beba e grite mais alto! Agap morreu naquela mesma noite: foi-lhe difícil curvar-se...

Os andarilhos comparecem à festa do Último, onde ele faz um discurso sobre os benefícios da servidão, e depois se deita em um barco e adormece em sono eterno enquanto ouve canções. A aldeia de Vakhlaki suspira de alívio sincero, mas ninguém lhes dá os prados - o julgamento continua até hoje.

Parte 3

Mulher camponesa

“Nem tudo é entre homens
Encontre o feliz
Vamos sentir as mulheres!”

Com estas palavras, os andarilhos vão até Korchagina Matryona Timofeevna, o governador, linda mulher 38 anos, que, no entanto, já se autodenomina uma velha. Ela fala sobre sua vida. Aí eu só fiquei feliz, pois cresci na casa dos meus pais. Mas a infância passou rapidamente e agora Matryona já está sendo cortejada. Seu noivo é Philip, bonito, corado e forte. Ele ama a esposa (segundo ela, só bateu nele uma vez), mas logo vai trabalhar e a deixa com sua grande, mas estranha família, Matryona.

Matryona trabalha para sua cunhada mais velha, sua sogra rígida e seu sogro. Ela não teve alegria em sua vida até o nascimento de seu filho mais velho, Demushka.

Em toda a família, apenas o velho avô Savely, o “herói do Santo Russo”, que vive a sua vida após vinte anos de trabalhos forçados, sente pena de Matryona. Ele acabou em trabalhos forçados pelo assassinato de um gerente alemão que não deu aos homens um único minuto livre. Savely contou muito a Matryona sobre sua vida, sobre o “heroísmo russo”.

A sogra proíbe Matryona de levar Demushka ao campo: ela não trabalha muito com ele. O avô cuida da criança, mas um dia adormece e a criança é comida por porcos. Depois de algum tempo, Matryona encontra Savely no túmulo de Demushka, que se arrependeu no Mosteiro de Areia. Ela o perdoa e o leva para casa, onde o velho logo morre.

Matryona teve outros filhos, mas não conseguia esquecer Demushka. Uma delas, a pastora Fedot, certa vez quis ser chicoteada por causa de uma ovelha levada por um lobo, mas Matryona assumiu o castigo. Quando ficou grávida de Liodorushka, teve que ir à cidade e pedir a volta do marido, que havia sido levado para o exército. Matryona deu à luz na sala de espera, e a esposa do governador, Elena Alexandrovna, por quem toda a família está orando, a ajudou. Desde então, Matryona “foi glorificada como uma mulher de sorte e apelidada de esposa do governador”. Mas que tipo de felicidade é essa?

É o que Matryonushka diz aos andarilhos e acrescenta: eles nunca encontrarão uma mulher feliz entre as mulheres, as chaves da felicidade feminina estão perdidas e nem Deus sabe onde encontrá-las.

Parte 4

Festa para o mundo inteiro

Há uma festa na aldeia de Vakhlachina. Todos se reuniram aqui: os andarilhos, Klim Yakovlich e Vlas, o mais velho. Entre os festejantes estão dois seminaristas, Savvushka e Grisha, gentis caras simples. Eles, a pedido do povo, cantam uma música “engraçada”, depois é a vez deles contarem histórias diferentes. Há uma história sobre um “escravo exemplar - Yakov, o fiel”, que seguiu seu mestre durante toda a vida, cumpriu todos os seus caprichos e se alegrou até mesmo com as surras do mestre. Somente quando o mestre deu seu sobrinho como soldado é que Yakov começou a beber, mas logo voltou para o mestre. E, no entanto, Yakov não o perdoou e conseguiu se vingar de Polivanov: levou-o, com as pernas inchadas, para a floresta, e lá ele se enforcou em um pinheiro acima do mestre.

Segue-se uma disputa sobre quem é o mais pecador. O andarilho de Deus, Jonas, conta a história de “dois pecadores”, sobre o ladrão Kudeyar. O Senhor despertou a sua consciência e impôs-lhe uma penitência: cortar um enorme carvalho na floresta, então os seus pecados serão perdoados. Mas o carvalho só caiu quando Kudeyar o borrifou com o sangue do cruel Pan Glukhovsky. Inácio Prokhorov contesta Jonas: o pecado do camponês é ainda maior e conta uma história sobre o chefe. Ele escondeu a última vontade de seu senhor, que decidiu libertar seus camponeses antes de sua morte. Mas o chefe, seduzido pelo dinheiro, destruiu a sua liberdade.

A multidão está deprimida. São cantadas músicas: “Hungry”, “Soldier’s”. Mas chegará a hora de boas músicas na Rússia. Isto é confirmado por dois irmãos seminaristas, Savva e Grisha. O seminarista Grisha, filho de um sacristão, sabe com certeza desde os quinze anos que quer dedicar sua vida à felicidade do povo. O amor por sua mãe se funde em seu coração com o amor por todos os Vakhlachins. Grisha caminha por suas terras e canta uma canção sobre Rus':

Você também está infeliz
Você também é abundante
Você é poderoso
Você também é impotente
Mãe Rússia'!

E seus planos não serão perdidos: o destino está preparando para Grisha “um caminho glorioso, um grande nome para o intercessor do povo, do consumo e da Sibéria”. Enquanto isso, Grisha canta, e é uma pena que os andarilhos não possam ouvi-lo, pois assim entenderiam que já encontraram uma pessoa feliz e poderiam voltar para casa.

Conclusão

Isso encerra os capítulos inacabados do poema de Nekrasov. No entanto, mesmo a partir das partes sobreviventes, o leitor é apresentado a uma imagem em grande escala da Rússia pós-reforma, que com dor está aprendendo a viver de uma nova maneira. A gama de problemas levantados pelo autor no poema é muito ampla: os problemas da embriaguez generalizada, arruinando o povo russo (não é à toa que um balde de vodca é oferecido como recompensa ao feliz!), problemas das mulheres , psicologia escrava inerradicável (revelada no exemplo de Yakov, Ipat) e o principal problema da felicidade nacional. A maioria desses problemas, infelizmente, de uma forma ou de outra, permanece relevante hoje, razão pela qual a obra é muito popular, e várias citações dela entraram na linguagem cotidiana. O método composicional da jornada dos personagens principais aproxima o poema de um romance de aventura, tornando-o de fácil leitura e grande interesse.

Uma breve releitura de “Quem Vive Bem na Rússia” transmite apenas o conteúdo mais básico do poema, para uma ideia mais precisa da obra, recomendamos que você leia versão completa“Quem vive bem na Rússia.”

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Nikolai Alekseevich Nekrasov
Quem pode viver bem na Rússia?

© Lebedev Yu.V., artigo introdutório, comentários, 1999

© Godin I.M., herdeiros, ilustrações, 1960

© Design da série. Editora "Literatura Infantil", 2003

* * *

Yu Lebedev
Odisseia Russa

No “Diário de um Escritor” de 1877, F. M. Dostoiévski notou característica, que apareceu entre o povo russo do período pós-reforma - “esta é uma multidão, uma extraordinária multidão moderna de novas pessoas, uma nova raiz do povo russo, que precisa da verdade, uma verdade sem mentiras condicionais, e que, em ordem para alcançar esta verdade, dará tudo de forma decisiva.” Dostoiévski viu neles “o futuro da Rússia em avanço”.

No início do século XX, outro escritor, V. G. Korolenko, fez uma descoberta que o impressionou numa viagem de verão aos Urais: “Ao mesmo tempo que nos centros e no auge da nossa cultura falavam-se de Nansen , sobre a ousada tentativa de André de penetrar em um balão até o Pólo Norte - nas distantes aldeias dos Urais falava-se do reino de Belovodsk e sua própria expedição científico-religiosa estava sendo preparada.” Entre os cossacos comuns, espalhou-se e fortaleceu-se a convicção de que “em algum lugar lá fora, “além da distância do mau tempo”, “além dos vales, além das montanhas, além dos vastos mares”, existe um “país abençoado”, no qual, pela providência de Deus e pelos acidentes da história, foi preservado e floresce em toda a integridade é a fórmula completa e completa da graça. Este é um verdadeiro país de conto de fadas de todos os séculos e povos, colorido apenas pelo humor do Velho Crente. Nele, plantado pelo Apóstolo Tomé, floresce a verdadeira fé, com igrejas, bispos, patriarcas e reis piedosos... Este reino não conhece roubo, nem assassinato, nem interesse próprio, pois a verdadeira fé dá origem à verdadeira piedade”.

Acontece que no final da década de 1860, os Don Cossacks se corresponderam com os Ural Cossacks, arrecadaram uma quantia bastante significativa e os equiparam para procurar este terra prometida Cossaco Varsonofy Baryshnikov com dois camaradas. Baryshnikov partiu através de Constantinopla para a Ásia Menor, depois para a costa do Malabar e, finalmente, para as Índias Orientais... A expedição voltou com notícias decepcionantes: não conseguiu encontrar Belovodye. Trinta anos depois, em 1898, o sonho do reino de Belovodsk irrompe com renovado vigor, são encontrados fundos e uma nova peregrinação é organizada. Em 30 de maio de 1898, uma “delegação” de cossacos embarcou em um navio que partia de Odessa com destino a Constantinopla.

“A partir deste dia, de fato, começou a viagem estrangeira dos deputados dos Urais ao reino de Belovodsk, e entre a multidão internacional de mercadores, militares, cientistas, turistas, diplomatas que viajavam pelo mundo por curiosidade ou em busca de dinheiro, fama e prazer, três nativos, por assim dizer, se misturaram de outro mundo, procurando caminhos para o fabuloso reino de Belovodsk.” Korolenko descreveu detalhadamente todas as vicissitudes desta viagem inusitada, na qual, apesar de toda a curiosidade e estranheza do empreendimento concebido, a mesma Rússia de pessoas honestas, notada por Dostoiévski, “que só precisam da verdade”, que “têm uma inabalável desejo de honestidade e verdade”, parecia indestrutível, e pela palavra da verdade cada um deles dará a vida e todas as suas vantagens”.

No final do século XIX, não apenas o topo da sociedade russa foi atraído para a grande peregrinação espiritual, toda a Rússia, todo o seu povo, correu para ela. “Esses andarilhos sem-teto russos”, observou Dostoiévski em um discurso sobre Pushkin, “continuam suas andanças até hoje e, ao que parece, não desaparecerão por muito tempo”. Por muito tempo, “pois o andarilho russo precisa precisamente da felicidade universal para se acalmar - ele não se reconciliará mais barato”.

“Houve aproximadamente o seguinte caso: eu conheci uma pessoa que acreditava em uma terra justa”, disse outro andarilho de nossa literatura, Lucas, da peça “At the Depths”, de M. Gorky. - Ele disse que deveria haver um país justo no mundo... naquela terra, dizem - pessoas especiais habitada por... gente boa! Eles se respeitam, simplesmente se ajudam... e tudo é lindo e bom com eles! E então o homem continuou se preparando para ir... procurar esta terra justa. Ele era pobre, vivia pobre... e quando as coisas eram tão difíceis para ele que ele podia até deitar e morrer, ele não perdia o ânimo, e tudo acontecia, ele apenas sorria e dizia: “Nada!” Serei paciente! Mais alguns - vou esperar... e então desistirei de toda esta vida e - irei para a terra justa...” Ele tinha apenas uma alegria - esta terra... E para este lugar - foi na Sibéria - mandaram um cientista exilado... com livros, com planos ele, um cientista, com todo tipo de coisas... O homem diz ao cientista: “Mostre-me, faça-me um favor, onde está o existe uma terra justa e como chegar lá?” Agora foi o cientista quem abriu seus livros, expôs seus planos... ele olhou e olhou - em nenhum lugar existe uma terra justa! “Tudo é verdade, todas as terras são mostradas, mas o justo não!”

O homem não acredita... Deve ter, diz ele... olha melhor! Caso contrário, diz ele, seus livros e planos serão inúteis se não houver uma terra justa... O cientista fica ofendido. Meus planos, diz ele, são os mais fiéis, mas não existe terra justa. Bem, então o homem ficou com raiva - como pode ser isso? Vivi, vivi, aguentei, aguentei e acreditei em tudo - existe! mas de acordo com os planos acontece - não! Roubo!.. E ele diz para o cientista: “Ah, você... que desgraçado!” Você é um canalha, não um cientista...” Sim, no ouvido dele - uma vez! Além disso!.. ( Depois de uma pausa.) E depois disso ele foi para casa e se enforcou!”

A década de 1860 marcou uma acentuada virada histórica nos destinos da Rússia, que doravante rompeu com a existência legal e “caseira” e com o mundo inteiro, todas as pessoas foram para longo curso busca espiritual, marcada por altos e baixos, tentações fatais e desvios, mas o caminho justo reside precisamente na paixão, na sinceridade do desejo inescapável de encontrar a verdade. E talvez pela primeira vez, a poesia de Nekrasov respondeu a este processo profundo, que abrangeu não apenas os “topos”, mas também os próprios “fundos” da sociedade.

1

O poeta começou a trabalhar no grandioso plano de um “livro do povo” em 1863, e acabou mortalmente doente em 1877, com uma amarga consciência da incompletude e incompletude do seu plano: “Uma coisa que lamento profundamente é não ter terminado meu poema “Para quem na Rússia viver bem”. “Tinha que incluir toda a experiência, dado a Nicolau Alekseevich, estudando as pessoas, todas as informações sobre elas, acumuladas “de boca em boca” ao longo de vinte anos”, lembrou G. I. Uspensky sobre conversas com Nekrasov.

No entanto, a questão da “incompletude” de “Quem Vive Bem na Rússia” é muito controversa e problemática. Em primeiro lugar, as confissões do próprio poeta são subjetivamente exageradas. Sabe-se que um escritor sempre tem um sentimento de insatisfação e, quanto maior a ideia, mais aguçada ela é. Dostoiévski escreveu sobre Os Irmãos Karamazov: “Eu mesmo acho que nem um décimo foi possível expressar o que eu queria”. Mas, com base nisso, ousaremos considerar o romance de Dostoiévski um fragmento de um plano não realizado? É o mesmo com “Quem Vive Bem na Rússia”.

Em segundo lugar, o poema “Quem Vive Bem na Rússia” foi concebido como um épico, ou seja peça de arte, retratando com o máximo grau de completude e objetividade toda uma época da vida do povo. Como a vida popular é ilimitada e inesgotável em suas inúmeras manifestações, o épico em qualquer uma de suas variedades (poema-épico, romance-épico) é caracterizado pela incompletude e incompletude. Esta é a sua diferença específica em relação a outras formas de arte poética.

"Essa música complicada
Ele vai cantar até o fim da palavra,
Quem é toda a terra, batizado Rus',
Irá de ponta a ponta."
Seu próprio para agradar a Cristo
Ele não terminou de cantar - ele está dormindo em um sono eterno -

Foi assim que Nekrasov expressou sua compreensão do plano épico no poema “Peddlers”. A epopeia pode continuar indefinidamente, mas também é possível pôr fim a algum segmento elevado de sua trajetória.

Até agora, os pesquisadores da obra de Nekrasov estão discutindo sobre a sequência de disposição das partes de “Quem Vive Bem na Rússia”, já que o poeta moribundo não teve tempo de dar ordens finais a esse respeito.

Vale ressaltar que esta própria disputa confirma involuntariamente a natureza épica de “Quem Vive Bem na Rússia”. A composição desta obra é construída de acordo com as leis do épico clássico: consiste em partes e capítulos separados e relativamente autônomos. Exteriormente, estas partes estão ligadas pelo tema da estrada: sete buscadores da verdade vagueiam pela Rus', tentando resolver a questão que os assombra: quem pode viver bem na Rus'? No “Prólogo” parece haver um esboço claro da viagem - um encontro com um proprietário de terras, um oficial, um comerciante, um ministro e um czar. No entanto, o épico carece de um propósito claro e inequívoco. Nekrasov não força a ação e não tem pressa em levá-la a uma conclusão definitiva. Como artista épico, ele se esforça para recriar completamente a vida, para revelar toda a diversidade personagens folclóricos, toda a indireta, toda a sinuosidade dos caminhos, caminhos e estradas populares.

O mundo na narrativa épica aparece como é - desordenado e inesperado, desprovido de movimento retilíneo. O autor do épico permite “digressões, viagens ao passado, saltos para algum lado, para o lado”. Segundo a definição do teórico literário moderno G.D. Gachev, “o épico é como uma criança caminhando pelo armário de curiosidades do universo. Um personagem, ou um edifício, ou um pensamento chamou sua atenção - e o autor, esquecendo-se de tudo, mergulha nele; então ele foi distraído por outro - e se entregou a ele da mesma forma. Mas este não é apenas um princípio composicional, não é apenas a especificidade do enredo da epopéia... Quem, ao narrar, faz “digressões”, demora-se neste ou naquele assunto por um tempo inesperadamente longo; aquele que sucumbe à tentação de descrever isto e aquilo e se sufoca pela ganância, pecando contra o ritmo da narrativa, fala assim do desperdício, da abundância do ser, que ele (o ser) não tem para onde se apressar. Em outras palavras: expressa a ideia de que o ser reina sobre o princípio do tempo (enquanto a forma dramática, ao contrário, enfatiza o poder do tempo - não é à toa que uma exigência aparentemente apenas “formal” da unidade do tempo nasceu lá).

Os motivos de contos de fadas introduzidos no épico “Quem Vive Bem na Rússia” permitem que Nekrasov lide livre e facilmente com o tempo e o espaço, transfira facilmente a ação de um extremo a outro da Rússia, desacelere ou acelere o tempo de acordo com leis dos contos de fadas. O que une a epopéia não é a trama externa, nem o movimento em direção a um resultado inequívoco, mas a trama interna: lentamente, passo a passo, o crescimento contraditório, mas irreversível, da autoconsciência nacional, que ainda não chegou a uma conclusão, é ainda nas difíceis estradas da busca, fica claro. Nesse sentido, a frouxidão composicional do poema não é acidental: ele expressa, por meio de sua desorganização, a variedade e a diversidade da vida das pessoas, que se pensam de maneira diferente, avaliam de maneira diferente seu lugar no mundo e seu propósito.

Em um esforço para recriar o panorama comovente da vida popular em sua totalidade, Nekrasov também utiliza toda a riqueza da arte popular oral. Mas o elemento folclórico do épico também expressa o crescimento gradual da autoconsciência nacional: os motivos dos contos de fadas do “Prólogo” são substituídos por épico épico, depois com canções folclóricas líricas em “A Mulher Camponesa” e, por fim, com as canções de Grisha Dobrosklonov em “Uma Festa para o Mundo Inteiro”, esforçando-se para se tornarem canções folclóricas e já parcialmente aceitas e compreendidas pelo povo. Os homens ouvem as suas canções, por vezes acenam com a cabeça em concordância, mas ainda não ouviram a última canção, “Rus”: ele ainda não a cantou para eles. E portanto o final do poema está aberto ao futuro, não resolvido.

Se ao menos nossos andarilhos pudessem estar sob o mesmo teto,
Se ao menos eles pudessem saber o que estava acontecendo com Grisha.

Mas os andarilhos não ouviram a música “Rus”, o que significa que ainda não entendiam o que era a “personificação da felicidade das pessoas”. Acontece que Nekrasov não terminou sua música não apenas porque a morte atrapalhou. A própria vida das pessoas não terminava de cantar suas canções naqueles anos. Mais de cem anos se passaram desde então, e a canção iniciada pelo grande poeta sobre o campesinato russo ainda é cantada. Em “A Festa” se delineia apenas um vislumbre da felicidade futura com que o poeta sonha, percebendo quantos caminhos temos pela frente antes da sua real concretização. A incompletude de “Quem Vive Bem na Rússia” é fundamental e artisticamente significativa como sinal de uma epopéia folclórica.

“Quem Vive Bem na Rússia”, tanto como um todo como em cada uma das suas partes, assemelha-se a uma reunião de camponeses leigos, que é a expressão mais completa do autogoverno popular democrático. Nessa reunião, os residentes de uma aldeia ou de várias aldeias que faziam parte do “mundo” resolviam todas as questões da vida mundana comum. A reunião não teve nada em comum com uma reunião moderna. O presidente que conduziu a discussão estava ausente. Cada membro da comunidade, à vontade, entrou em conversa ou escaramuça, defendendo seu ponto de vista. Em vez de votar, o princípio do consentimento geral estava em vigor. Os insatisfeitos foram convencidos ou recuaram, e durante a discussão um “veredicto mundano” amadureceu. Caso não houvesse acordo geral, a reunião era adiada para o dia seguinte. Gradualmente, durante debates acalorados, uma opinião unânime amadureceu, um acordo foi buscado e encontrado.

Funcionário de Nekrasov " Notas domésticas“,” o escritor populista N. N. Zlatovratsky descreveu a vida camponesa original desta forma: “Este é o segundo dia que tivemos reunião após reunião. Você olha pela janela, ora num extremo, ora no outro extremo da aldeia, há uma multidão de proprietários, idosos, crianças: alguns estão sentados, outros estão parados na frente deles, com as mãos nas costas e ouvindo atentamente alguém. Esse alguém balança os braços, dobra o corpo todo, grita algo muito convincente, fica em silêncio por alguns minutos e depois começa a convencer novamente. Mas de repente eles se opõem a ele, eles se opõem de alguma forma ao mesmo tempo, suas vozes ficam cada vez mais altas, eles gritam a plenos pulmões, como convém a um salão tão vasto como os prados e campos circundantes, todos falam, sem se envergonharem de ninguém ou qualquer coisa, como convém a uma reunião livre de pessoas iguais. Nem o menor sinal de formalidade. O próprio capataz Maxim Maksimych fica em algum lugar ao lado, como o membro mais invisível de nossa comunidade... Aqui tudo vai direto, tudo vira uma borda; se alguém, por covardia ou cálculo, decidir fugir com o silêncio, será impiedosamente trazido à luz água limpa. E há muito poucas dessas pessoas tímidas em reuniões especialmente importantes. Eu vi os homens mais mansos e não correspondidos que<…>nas reuniões, nos momentos de agitação geral, eles se transformavam completamente e<…>eles ganharam tanta coragem que conseguiram superar os homens obviamente corajosos. Nos momentos do seu apogeu, a reunião torna-se simplesmente uma confissão mútua aberta e uma exposição mútua, uma manifestação da mais ampla publicidade.”

Todo o poema épico de Nekrasov é uma reunião mundana em chamas que está gradualmente ganhando força. Atinge seu auge no final "Festa para o Mundo Inteiro". Contudo, um “veredicto mundano” geral ainda não foi aprovado. Apenas o caminho para isso está delineado, muitos obstáculos iniciais foram removidos e, em muitos pontos, foi identificado um movimento no sentido de um acordo geral. Mas não há conclusão, a vida não parou, os encontros não pararam, a epopeia está aberta ao futuro. Para Nekrasov, o processo em si é importante aqui: é importante que o campesinato não apenas pense sobre o sentido da vida, mas também inicie um longo e difícil caminho de busca da verdade. Vamos tentar dar uma olhada mais de perto, passando de “Prólogo. Parte um" de "A Camponesa", "A Última" e "Uma Festa para o Mundo Inteiro".

2

No “Prólogo” o encontro de sete homens é narrado como um grande acontecimento épico.

Em que ano - calcule
Adivinha que terra?
Na calçada
Sete homens se reuniram...

Então os épicos e heróis de contos de fadas para uma batalha ou uma festa de honra. O tempo e o espaço adquirem um alcance épico no poema: a ação se desenvolve em toda a Rússia. A província apertada, distrito de Terpigorev, pustoporozhnaya volost, as aldeias de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina podem ser atribuídas a qualquer uma das províncias, distritos, volosts e aldeias russas. O sinal geral da ruína pós-reforma é capturado. E a própria questão, que excitou os homens, diz respeito a toda a Rússia - camponesa, nobre, comerciante. Portanto, a briga que surgiu entre eles não é um acontecimento comum, mas grande debate. Na alma de cada produtor de cereais, com o seu destino particular, com os seus interesses quotidianos, surgiu uma questão que diz respeito a todos, a todo o mundo dos povos.

Cada um à sua maneira
Saiu de casa antes do meio-dia:
Esse caminho levou à forja,
Ele foi para a aldeia de Ivankovo
Ligue para o Padre Prokofy
Batize a criança.
Favo de mel na virilha
Levado ao mercado em Velikoye,
E os dois irmãos Gubina
Tão fácil com um cabresto
Pegue um cavalo teimoso
Eles foram para seu próprio rebanho.
Já é hora de todos
Volte pelo seu próprio caminho -
Eles estão andando lado a lado!

Cada homem seguiu o seu caminho e de repente encontraram um caminho comum: a questão da felicidade uniu o povo. E, portanto, diante de nós não estão mais homens comuns com destino individual e interesses pessoais, mas guardiões de todo mundo camponês, buscadores da verdade. O número “sete” é mágico no folclore. Sete Andarilhos– uma imagem de grandes proporções épicas. O sabor fabuloso do “Prólogo” eleva a narrativa acima da vida cotidiana, acima da vida camponesa e confere à ação uma universalidade épica.

A atmosfera de conto de fadas no Prólogo tem muitos significados. Dando aos acontecimentos um som nacional, também se torna um método conveniente para o poeta caracterizar a autoconsciência nacional. Notemos que Nekrasov brinca com o conto de fadas. Em geral, seu tratamento do folclore é mais livre e descontraído em comparação com os poemas “Peddlers” e “Frost, Red Nose”. Sim, e ele trata o povo de forma diferente, muitas vezes zomba dos camponeses, provoca os leitores, paradoxalmente aguça a visão que o povo tem das coisas e ri das limitações da visão de mundo camponesa. A estrutura entoacional da narrativa em “Quem Vive Bem na Rus'” é muito flexível e rica: há o sorriso bem-humorado do autor, a condescendência e leve ironia, e uma piada amarga, e arrependimento lírico, e tristeza, e reflexão, e um apelo. A entonação e a polifonia estilística da narrativa refletem à sua maneira a nova fase da vida popular. Diante de nós está o campesinato pós-reforma, que rompeu com a existência patriarcal imóvel, com a secular vida mundana e espiritualmente estabelecida. Esta já é uma Rus' errante com autoconsciência desperta, barulhenta, discordante, espinhosa e inflexível, propensa a brigas e disputas. E a autora não fica à margem dela, mas se torna participante igual em sua vida. Ele ou se eleva acima dos disputantes, depois fica imbuído de simpatia por uma das partes em disputa, depois fica emocionado e depois fica indignado. Assim como Rus vive em disputas, em busca da verdade, a autora mantém um diálogo intenso com ela.

Na literatura sobre “Quem Vive Bem na Rus'” encontra-se a afirmação de que a disputa entre os sete andarilhos que abre o poema corresponde ao plano composicional original, do qual o poeta posteriormente se retirou. Já na primeira parte houve um desvio da trama planejada e, em vez de se encontrarem com os ricos e nobres, os buscadores da verdade começaram a entrevistar a multidão.

Mas este desvio ocorre imediatamente no nível “superior”. Por alguma razão, em vez do proprietário e do funcionário que os homens designaram para interrogatório, ocorre uma reunião com um padre. Isso é uma coincidência?

Notemos em primeiro lugar que a “fórmula” da disputa proclamada pelos homens significa não tanto a intenção original como o nível de autoconsciência nacional que se manifesta nesta disputa. E Nekrasov não pode deixar de mostrar ao leitor suas limitações: os homens entendem a felicidade de uma forma primitiva e a reduzem a uma vida bem alimentada e à segurança material. Quanto vale, por exemplo, tal candidato ao papel de homem de sorte, como se proclama o “comerciante”, e até mesmo o “barrigudo”! E por trás da discussão entre os homens – quem vive feliz e livremente na Rússia? - imediatamente, mas ainda gradualmente, abafado, outro, muito mais significativo e questão importante, que constitui a alma do poema épico, - como compreender a felicidade humana, onde procurá-la e em que consiste?

No capítulo final, “Uma festa para o mundo inteiro”, pela boca de Grisha Dobrosklonov, é feita a seguinte avaliação do estado actual da vida das pessoas: “O povo russo está a reunir forças e a aprender a ser cidadão”.

Na verdade, esta fórmula contém o pathos principal do poema. É importante para Nekrasov mostrar como as forças que os unem estão amadurecendo entre o povo e que orientação cívica estão adquirindo. A intenção do poema não é de forma alguma obrigar os andarilhos a realizar encontros sucessivos de acordo com o programa que planejaram. Muito mais importante aqui é uma questão completamente diferente: o que é a felicidade na eterna compreensão cristã ortodoxa e será o povo russo capaz de combinar a “política” camponesa com a moralidade cristã?

Portanto, os motivos folclóricos no Prólogo desempenham um papel duplo. Por um lado, o poeta os utiliza para dar ao início da obra um alto som épico e, por outro lado, para enfatizar a consciência limitada dos disputantes, que se desviam em sua ideia de felicidade dos justos para os maus caminhos. Lembremos que Nekrasov falou sobre isso mais de uma vez durante muito tempo, por exemplo, em uma das versões de “Song to Eremushka”, criada em 1859.

Os prazeres mudam
Viver não significa beber e comer.
Existem melhores aspirações no mundo,
Existe um bem mais nobre.
Despreze os maus caminhos:
Há libertinagem e vaidade.
Honre os convênios que são sempre corretos
E aprenda-os com Cristo.

Estes mesmos dois caminhos, cantados sobre a Rússia pelo anjo da misericórdia em “Uma festa para o mundo inteiro”, abrem-se agora diante do povo russo, que celebra um funeral e se vê confrontado com uma escolha.

No meio do mundo
Por um coração livre
Existem duas maneiras.
Pese a força orgulhosa,
Pese sua forte vontade:
Que caminho seguir?

Esta canção soa sobre a Rússia, ganhando vida dos lábios do próprio mensageiro do Criador, e o destino do povo dependerá diretamente do caminho que os andarilhos tomarem após longas andanças e meandros pelas estradas rurais russas.

Por enquanto, o poeta está satisfeito apenas com o próprio desejo do povo de buscar a verdade. E o rumo dessas buscas, a tentação da riqueza logo no início da jornada, não pode deixar de causar amarga ironia. É por isso enredo de conto de fadas O “Prólogo” também é caracterizado por um baixo nível de consciência camponesa, espontâneo, vago e com dificuldade de chegar às questões universais. O pensamento do povo ainda não adquiriu clareza e clareza, ainda está fundido com a natureza e às vezes se expressa não tanto em palavras, mas em ações, em atos: em vez de pensar, usam-se os punhos.

Os homens ainda vivem de acordo com a fórmula dos contos de fadas: “vá lá - não sei para onde, traga isso - não sei o quê”.

Eles andam como se estivessem sendo perseguidos
Atrás deles estão lobos cinzentos,
O que há de mais é rápido.
…
Eu provavelmente beijaria você naquela noite
Então eles caminharam - para onde, sem saber...

É por isso que o elemento perturbador e demoníaco cresce no Prólogo? “A mulher que você conhece”, “a desajeitada Durandikha”, se transforma em uma bruxa risonha diante dos olhos dos homens. E Pakhom vagueia por muito tempo, tentando entender o que aconteceu com ele e seus companheiros, até chegar à conclusão de que o “duende fez uma bela piada” com eles.

O poema faz uma comparação cômica entre uma discussão masculina e uma tourada em um rebanho camponês. E a vaca, que se havia perdido à noite, aproximou-se do fogo, fixou os olhos nos homens,

Eu ouvi discursos malucos
E eu comecei, minha querida,
Mu, mu, mu!

A natureza responde à destrutividade da disputa, que se transforma em uma luta séria, e na pessoa não tanto do bem quanto de suas forças sinistras, representantes da demonologia popular, classificados como espíritos malignos da floresta. Sete corujas voam para observar os andarilhos discutindo: de sete grandes árvores “as corujas da meia-noite riem”.

E o corvo, um pássaro esperto,
Chegou, sentado em uma árvore
Bem perto do fogo,
Senta e reza ao diabo,
Para ser esbofeteado até a morte
Qual deles!

A comoção cresce, se espalha, cobre toda a floresta, e parece que o próprio “espírito da floresta” ri, ri dos homens, responde às suas brigas e massacres com intenções maliciosas.

Um eco estrondoso acordou,
Vamos dar um passeio,
Vamos gritar e gritar
Como se quisesse provocar
Homens teimosos.

É claro que a ironia do autor no Prólogo é bem-humorada e condescendente. O poeta não quer julgar duramente os homens pela miséria e pelas extremas limitações de suas ideias sobre a felicidade e uma pessoa feliz. Ele sabe que esta limitação está associada à dura vida quotidiana de um camponês, a tais privações materiais em que o próprio sofrimento por vezes assume formas não espirituais, feias e pervertidas. Isto acontece sempre que o povo é privado do pão de cada dia. Lembremos a música “Hungry” ouvida em “The Feast”:

O homem está de pé -
Está balançando
Um homem está chegando -
Não consigo respirar!
Da sua casca
Está desvendado
Problema melancólico
Exausta...

3

E para destacar as limitações da compreensão camponesa da felicidade, Nekrasov reúne os andarilhos na primeira parte do poema épico não com um proprietário de terras ou um funcionário, mas com um padre. O sacerdote, pessoa espiritual, mais próximo do povo no seu modo de vida, e devido ao seu dever chamado a guardar um santuário nacional milenar, comprime com muita precisão as vagas ideias sobre a felicidade dos próprios andarilhos num amplo Fórmula.

– O que você acha que é felicidade?
Paz, riqueza, honra -
Não é mesmo, queridos amigos? -

Eles disseram: “Sim”...

É claro que o próprio padre se distancia ironicamente desta fórmula: “Isso, queridos amigos, é felicidade para vocês!” E então, com convicção visual, ele refuta para todos experiência de vida a ingenuidade de cada hipóstase desta fórmula trina: nem a “paz”, nem a “riqueza”, nem a “honra” podem ser usadas como base para uma compreensão verdadeiramente humana e cristã da felicidade.

A história do padre faz os homens pensarem muito. A avaliação comum e ironicamente condescendente do clero revela-se aqui falsa. De acordo com as leis da narrativa épica, o poeta entrega-se com confiança à história do padre, que é construída de tal forma que vida pessoal um padre se eleva e a vida de todo o clero atinge seu auge. O poeta não tem pressa, não se apressa no desenvolvimento da ação, dando ao herói plena oportunidade de expressar tudo o que lhe vai na alma. Por trás da vida do padre, a vida de toda a Rússia em seu passado e presente, em suas diferentes classes, é revelada nas páginas do poema épico. Aqui estão as mudanças dramáticas em propriedades nobres: a antiga Rus' nobre-patriarcal, que vivia uma vida sedentária e era próxima do povo na moral e nos costumes, está se tornando uma coisa do passado. O desperdício de vidas pós-reforma e a ruína dos nobres destruíram os seus alicerces centenários e destruíram o antigo apego ao ninho da aldeia familiar. “Como a tribo judaica”, os proprietários de terras se espalharam pelo mundo, adotando novos hábitos que estavam longe das tradições e lendas morais russas.

Na história do padre, uma “grande corrente” se desenrola diante dos olhos dos homens espertos, na qual todos os elos estão firmemente ligados: se você tocar em um, ele responderá no outro. O drama da nobreza russa traz consigo drama para a vida do clero. Na mesma medida, este drama é agravado pelo empobrecimento pós-reforma do camponês.

Nossas aldeias são pobres,
E os camponeses neles estão doentes
Sim, as mulheres estão tristes,
Enfermeiras, bebedores,
Escravos, peregrinos
E trabalhadores eternos,
Senhor, dê-lhes força!

O clero não pode estar em paz quando o povo, seu bebedor e ganha-pão, está na pobreza. E a questão aqui não é apenas o empobrecimento material do campesinato e da nobreza, o que implica o empobrecimento do clero. O principal problema do padre está em outro lugar. Os infortúnios do homem trazem profundo sofrimento moral às pessoas sensíveis do clero: “É difícil viver com centavos com tanto trabalho!”

Acontece com os doentes
Você virá: não morrendo,
A família camponesa é assustadora
Naquela hora em que ela tem que
Perca seu ganha-pão!
Dê uma mensagem de despedida ao falecido
E apoio no restante
Você tenta o seu melhor
O espírito é alegre! E aqui para você
A velha, a mãe do morto,
Olha, ele está alcançando o ossudo,
Mão calejada.
A alma vai virar,
Como eles tilintam nesta mãozinha
Duas moedas de cobre!

A confissão do sacerdote não fala apenas do sofrimento associado às “desordens” sociais num país que atravessa uma profunda crise nacional. Estas “desordens” que estão na superfície da vida devem ser eliminadas; uma luta social justa contra elas é possível e até necessária. Mas existem também outras contradições mais profundas associadas à imperfeição da própria natureza humana. São estas contradições que revelam a vaidade e a astúcia das pessoas que se esforçam por apresentar a vida como puro prazer, como uma intoxicação impensada de riqueza, ambição e complacência que se transforma em indiferença para com o próximo. O padre, em sua confissão, desfere um golpe esmagador naqueles que professam tal moralidade. Falando em palavras de despedida aos doentes e moribundos, o padre fala da impossibilidade paz de espírito nesta terra para uma pessoa que não é indiferente ao próximo:

Vá para onde você for chamado!
Você vai incondicionalmente.
E mesmo que apenas os ossos
Sozinho quebrou, -
Não! fica molhado toda vez,
A alma vai doer.
Não acreditem, cristãos ortodoxos,
Há um limite para o hábito:
Nenhum coração pode suportar
Sem qualquer receio
Chocalho da morte
Lamento fúnebre
Tristeza de órfão!
Amém!.. Agora pense,
Como é a paz?..

Acontece que uma pessoa completamente livre de sofrimento, vivendo “livremente, felizmente” é uma pessoa estúpida, indiferente, deficiente em moralmente. A vida não é um feriado, mas um trabalho árduo, não só físico, mas também espiritual, que exige abnegação da pessoa. Afinal, o próprio Nekrasov afirmou o mesmo ideal no poema “Em Memória de Dobrolyubov”, o ideal de alta cidadania, rendendo-se ao qual é impossível não se sacrificar, não rejeitar conscientemente os “prazeres mundanos”. Foi por isso que o padre olhou para baixo ao ouvir a pergunta dos camponeses, que estava longe da verdade cristã da vida - “a vida do padre é doce” - e com a dignidade de um ministro ortodoxo dirigiu-se aos andarilhos:

... Ortodoxo!
É pecado resmungar contra Deus,
Carrego minha cruz com paciência...

E toda a sua história é, de facto, um exemplo de como cada pessoa pode carregar a cruz, vida pronta coloque “para seus amigos”.

A lição ensinada pelo padre aos andarilhos ainda não os beneficiou, mas mesmo assim trouxe confusão à consciência camponesa. Os homens pegaram em armas unidos contra Luka:

- O quê, você pegou? cabeça teimosa!
Clube de Campo!
É aí que entra a discussão!
"Nobres do sino -
Os sacerdotes vivem como príncipes."
…
Bem, aqui está o que você elogiou
A vida de um padre!

A ironia do autor não é acidental, pois com o mesmo sucesso foi possível “terminar” não só Luka, mas também cada um deles separadamente e todos juntos. A repreensão camponesa aqui é novamente seguida pela sombra de Nekrasov, que ri das limitações das ideias originais do povo sobre a felicidade. E não é por acaso que depois do encontro com o padre, o comportamento e a forma de pensar dos andarilhos mudam significativamente. Tornam-se cada vez mais ativos nos diálogos e intervêm cada vez mais energicamente na vida. E a atenção dos andarilhos começa cada vez mais a ser captada não pelo mundo dos mestres, mas pelo ambiente das pessoas.

A obra do grande poeta russo conta-nos como sete camponeses decidiram, durante a sua viagem, encontrar um homem feliz em toda a Rússia. Segundo a ideia do autor, os homens deveriam chegar a São Petersburgo, mas devido à doença grave e morte súbita de Nikolai Alexandrovich, o poema permaneceu inacabado.

Assim, numa encruzilhada, sete homens do distrito de Terpigorevo se encontram, mas cada um deles é de uma aldeia pobre e miserável diferente. Todos eles discutem entre si sobre quem vive a melhor vida. Um afirma que é proprietário de terras, o outro que é padre.

Cada um saiu de casa para tratar de assuntos importantes, mas quando se conheceram começaram a falar sobre o assunto a tal ponto que não só se esqueceram de tudo no mundo, mas também começaram a brigar durante a discussão.

Chegando à floresta, eles continuaram o conflito e alarmaram todos os animais e pássaros. Assustado com tanto barulho, o filhote cai do ninho e os homens o pegam, pensando que é mais fácil para o pássaro descobrir onde é bom morar na Rus'. Uma toutinegra assustada e a mãe do filhote voam até eles e pedem que lhe entreguem o filhote. Como recompensa, ela mostra onde o tesouro está enterrado, e há uma toalha de mesa mágica que sempre lhes dará algo para beber e alimentar, mas não se pode pedir muito álcool. Ela encanta suas roupas para que eles fiquem sãos e salvos na viagem e voem com seu filhote. Camponeses satisfeitos, depois de comer e beber, decidem não voltar para casa até descobrirem quem está vivendo bem.

Caminhando pela estrada, eles conhecem pessoas diferentes. São soldados e aprendizes, mas pela sua aparência fica imediatamente claro que a vida não é agradável para eles. Tarde da noite, eles encontram um padre, a quem ficam sabendo de seu destino. Como pensa o próprio padre, a sua felicidade deve residir na paz, na riqueza e no respeito por ele. Mas na realidade isso não é verdade. Os gemidos dos moribundos e o longo serviço com choro não lhe trazem paz. Quando o pai terminou de uivar triste história, ele sai e os homens atacam Luka, que provou que o padre leva uma vida rica, mas na verdade não foi assim.

Após uma disputa, os camponeses vão a uma feira na aldeia de Kuzminskoye, famosa grande quantia tabernas e pessoas bêbadas. Aqui também vendem livros, mas cada vez mais com fotos simples. E ninguém sabe quando começarão a comprar e ler literatura de clássicos russos. Os homens, estando perto da feira, continuam o seu caminho, mas já era noite. E na escuridão eles ouvem diferentes pessoas falando sobre seus problemas e dificuldades. Um dos andarilhos repreende os camponeses por este modo de vida. E Yakim Goly, que mora nesta aldeia, justifica seus aldeões. Afinal, eles não bebem porque têm uma vida boa.

Os viajantes, depois de encher um balde de vodca, decidem descobrir quem são os habitantes desta vida.

O balde esvaziou rapidamente, mas o homem feliz nunca foi encontrado.

Continuando o caminho, os homens encontram o proprietário de terras Gavrila Afanasyevich Obolta-Obolduev, que lhes contou sua história. Ele era um senhor gentil, seus servos o amavam, mas tiraram suas terras, desperdiçaram sua fazenda e mandaram-no trabalhar, mas isso não lhe foi ensinado.

Em seguida, eles encontram uma camponesa, Matryona Timofeevna Korchagina, que conta sobre sua difícil situação como mulher. Durante toda a vida ela trabalhou para os parentes do marido, perdeu o filho mais velho, Demushka, de quem ainda não consegue esquecer. E como diz a mulher, a felicidade da mulher não se sabe onde está.

O lugar mais glorioso para nossos heróis parece ser a vila de Vakhlachina, onde acontecem as festividades. Os homens também festejam, acompanhados por dois seminaristas que cantam canções alegres e contam histórias interessantes. Um deles, Grisha, está firmemente convencido desde os 15 anos de que quer dedicar o seu destino à felicidade do povo. No futuro será defensor do povo. Mas os camponeses não o ouvem, caso contrário entenderiam que há um homem feliz parado na frente.

Afinal, é precisamente através do aparecimento de pessoas como Gregório que a Rússia se levantará dos seus joelhos escravos e a felicidade nacional virá.

A ideia principal da história Quem Vive Bem na Rússia' de Nekrasova

A obra nos ensina a compreender qual é o valor da verdadeira felicidade. E para isso você não precisa de muito - é uma família amiga e forte, um trabalho que traz alegria e lucro para você, e para se mostrar nesta vida como uma pessoa para que os outros o respeitem.

Muito brevemente (breve resumo)

Você pode usar este texto para o diário de um leitor

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Quem vive bem na Rússia? Imagem para a história

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O poema de Nikolai Alekseevich Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia” tem uma característica única. Todos os nomes das aldeias e os nomes dos heróis refletem claramente a essência do que está acontecendo. No primeiro capítulo, o leitor poderá conhecer sete homens das aldeias “Zaplatovo”, “Dyryaevo”, “Razutovo”, “Znobishino”, “Gorelovo”, “Neelovo”, “Neurozhaiko”, que discutem sobre quem tem uma vida boa na Rus', e de forma alguma podemos chegar a um acordo. Ninguém vai ceder ao outro... É assim que começa de forma inusitada a obra, que Nikolai Nekrasov concebeu para, como escreve, “apresentar numa história coerente tudo o que sabe sobre o povo, tudo o que aconteceu foi ouvido de seus lábios...”

A história do poema

Nikolai Nekrasov começou a trabalhar em seu trabalho no início da década de 1860 e concluiu a primeira parte cinco anos depois. O prólogo foi publicado na edição de janeiro da revista Sovremennik de 1866. Começou então um árduo trabalho na segunda parte, chamada “The Last One” e publicada em 1972. A terceira parte, intitulada “Mulher Camponesa”, foi publicada em 1973, e a quarta, “Uma Festa para o Mundo Inteiro”, foi publicada no outono de 1976, ou seja, três anos depois. É uma pena que o autor do lendário épico nunca tenha conseguido completar totalmente os seus planos - a escrita do poema foi interrompida pela sua morte prematura em 1877. Porém, mesmo depois de 140 anos, esta obra continua importante para as pessoas, é lida e estudada tanto por crianças como por adultos. O poema “Quem Vive Bem na Rus'” está incluído no obrigatório currículo escolar.

Parte 1. Prólogo: quem é o mais feliz em Rus'

Assim, o prólogo conta como sete homens se encontram em uma estrada e depois partem em uma jornada para encontrar um homem feliz. Quem vive livre, feliz e alegremente na Rus' - aqui questão principal viajantes curiosos. Todos, discutindo com os outros, acreditam que estão certos. Roman grita que o mais uma boa vida na casa do fazendeiro, Demyan afirma que o funcionário tem uma vida maravilhosa, Luka prova que ainda é o padre, os demais também expressam sua opinião: “ao nobre boiardo”, “ao comerciante barrigudo”, “ao soberano ministro” ou ao czar.

Tal desentendimento leva a uma briga absurda, que é observada por pássaros e animais. É interessante ler como o autor reflete sua surpresa com o que está acontecendo. Até a vaca “veio até o fogo, fixou os olhos nos homens, ouviu discursos malucos e começou, querido, a mugir, mugir, mugir!..”

Finalmente, depois de amassarem os lados um do outro, os homens recuperaram a razão. Eles viram um filhote de toutinegra voar até o fogo e Pakhom o pegou nas mãos. Os viajantes começaram a invejar o passarinho, que podia voar para onde quisesse. Estávamos conversando sobre o que todo mundo quer, quando de repente... o pássaro falou voz humana, pedindo para libertar o filhote e prometendo um grande resgate por ele.

O pássaro mostrou aos homens o caminho até onde estava enterrada a verdadeira toalha de mesa montada por ele mesmo. Uau! Agora você pode definitivamente viver sem se preocupar. Mas os andarilhos espertos também pediram que suas roupas não se desgastassem. “E isso será feito por meio de uma toalha de mesa automontada”, disse a toutinegra. E ela cumpriu sua promessa.

Os homens começaram a viver uma vida bem alimentada e alegre. Mas ainda não resolveram a questão principal: afinal, quem vive bem na Rússia? E os amigos decidiram não voltar para suas famílias até encontrarem a resposta para isso.

Capítulo 1. Pop

No caminho, os homens encontraram um padre e, curvando-se, pediram-lhe que respondesse “em sã consciência, sem risos e sem astúcia”, se a vida era realmente boa para ele na Rússia. O que o padre disse dissipou as ideias de sete curiosos sobre ele. vida feliz. Por mais duras que sejam as circunstâncias - uma noite morta de outono, ou uma forte geada, ou uma enchente de primavera - o sacerdote deve ir aonde é chamado, sem discutir ou contradizer. O trabalho não é fácil e, além disso, os gemidos das pessoas que partem para outro mundo, os gritos dos órfãos e os soluços das viúvas perturbam completamente a paz da alma do padre. E só externamente parece que o padre é tido em alta estima. Na verdade, ele é frequentemente alvo de ridículo entre as pessoas comuns.

Capítulo 2. Feira Rural

Além disso, a estrada leva viajantes decididos a outras aldeias, que por algum motivo se revelam vazias. A razão é que todas as pessoas estão na feira da aldeia de Kuzminskoye. E decidiu-se ir até lá perguntar às pessoas sobre felicidade.

A vida da aldeia proporcionava aos homens sentimentos não muito agradáveis: havia muitos bêbados por perto, tudo era sujo, chato e desconfortável. Também vendem livros na feira, mas são de baixa qualidade, aqui não se encontram Belinsky e Gogol.

À noite, todos ficam tão bêbados que até a igreja com sua torre sineira parece tremer.

Capítulo 3. Noite de bebedeira

À noite, os homens estão na estrada novamente. Eles ouvem pessoas bêbadas conversando. De repente, a atenção é atraída para Pavlusha Veretennikov, que está fazendo anotações em um caderno. Ele coleciona canções e ditados camponeses, bem como suas histórias. Depois de tudo o que foi dito ser registrado no papel, Veretennikov começa a censurar o povo reunido pela embriaguez, à qual ouve objeções: “o camponês bebe principalmente porque está de luto e, portanto, é impossível, até mesmo um pecado, censurar ele por isso.

Capítulo 4. Feliz

Os homens não se desviam do seu objetivo - encontrar uma pessoa feliz a qualquer custo. Eles prometem recompensar com um balde de vodca aquele que disser que é ele quem vive livre e alegremente na Rússia. Os bebedores caem em uma oferta tão “tentadora”. Mas não importa o quanto tentem descrever de forma colorida o cotidiano sombrio daqueles que querem ficar bêbados de graça, não dá em nada. As histórias de uma velha que comeu até mil nabos, de um sacristão que se alegra quando alguém lhe serve uma bebida; o ex-servo paralítico, que durante quarenta anos lambeu os pratos do patrão com a melhor trufa francesa, não impressiona em nada os teimosos buscadores da felicidade em solo russo.

Capítulo 5. Proprietário de terras.

Talvez a sorte sorria para eles aqui - presumiram os buscadores do feliz russo quando encontraram o proprietário de terras Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev na estrada. A princípio ele ficou assustado, pensando ter visto ladrões, mas ao saber do desejo inusitado dos sete homens que bloquearam seu caminho, se acalmou, riu e contou sua história.

Talvez antes o proprietário se considerasse feliz, mas não agora. Afinal, em velhos tempos Gabriel Afanasyevich era o dono de todo o distrito, todo um regimento de servos e feriados organizados com apresentações teatrais e dançando. Ele nem hesitou em convidar os camponeses para rezar na casa senhorial nos feriados. Agora tudo mudou: a propriedade da família Obolta-Obolduev foi vendida por dívidas, porque, sem camponeses que soubessem cultivar a terra, o proprietário, que não estava habituado a trabalhar, sofreu pesadas perdas, o que levou a um resultado desastroso .

Parte 2. O último

No dia seguinte, os viajantes foram às margens do Volga, onde avistaram um grande prado de feno. Antes que tivessem tempo de conversar com os moradores locais, notaram três barcos no cais. Acontece que esta é uma família nobre: ​​dois senhores com suas esposas, seus filhos, servos e um velho senhor de cabelos grisalhos chamado Utyatin. Tudo nesta família, para surpresa dos viajantes, acontece de acordo com tal cenário, como se a abolição da servidão nunca tivesse acontecido. Acontece que Utyatin ficou muito zangado ao saber que os camponeses haviam recebido rédea solta e adoeceu com um golpe, ameaçando privar seus filhos de sua herança. Para evitar que isso acontecesse, eles bolaram um plano astuto: persuadiram os camponeses a brincar com o proprietário, fazendo-se passar por servos. Eles prometeram os melhores prados como recompensa após a morte do mestre.

Utyatin, ao saber que os camponeses estavam hospedados com ele, animou-se e a comédia começou. Alguns até gostaram do papel dos servos, mas Agap Petrov não conseguiu aceitar seu vergonhoso destino e expressou tudo na cara do proprietário. Por isso o príncipe o condenou à flagelação. Os camponeses também tiveram aqui um papel: levaram o “rebelde” para o estábulo, colocaram vinho à sua frente e pediram-lhe que gritasse mais alto, para ter visibilidade. Infelizmente, Agap não suportou tamanha humilhação, ficou muito bêbado e morreu naquela mesma noite.

A seguir, o Último (Príncipe Utyatin) organiza um banquete, onde, mal mexendo a língua, faz um discurso sobre as vantagens e benefícios da servidão. Depois disso, ele se deita no barco e entrega o fantasma. Todos estão felizes por finalmente terem se livrado do velho tirano, porém, os herdeiros nem vão cumprir sua promessa, dado àqueles que desempenharam o papel de servos. As esperanças dos camponeses não se concretizaram: ninguém lhes deu prados.

Parte 3. Camponesa.

Não esperando mais encontrar uma pessoa feliz entre os homens, os andarilhos decidiram perguntar às mulheres. E dos lábios de uma camponesa chamada Matryona Timofeevna Korchagina ouvem uma história muito triste e, pode-se dizer, terrível. Somente em casa dos pais ela estava feliz, e então, quando se casou com Philip, corada e cara forte, uma vida difícil começou. O amor não durou muito, pois o marido saiu para trabalhar, deixando a jovem esposa com a família. Matryona trabalha incansavelmente e não vê apoio de ninguém, exceto do velho Savely, que vive um século depois de um trabalho árduo que durou vinte anos. Apenas uma alegria aparece em seu difícil destino - seu filho Demushka. Mas de repente um terrível infortúnio se abateu sobre a mulher: é impossível imaginar o que aconteceu com a criança porque a sogra não permitiu que a nora o levasse ao campo. Por descuido do avô, o menino é comido por porcos. Que dor de mãe! Ela lamenta Demushka o tempo todo, embora outras crianças tenham nascido na família. Por eles, uma mulher se sacrifica, por exemplo, ela é punida quando querem açoitar seu filho Fedot por causa de uma ovelha que foi levada por lobos. Quando Matryona estava grávida de outro filho, Lidor, seu marido foi injustamente levado para o exército e sua esposa teve que ir à cidade em busca da verdade. É bom que a esposa do governador, Elena Alexandrovna, a tenha ajudado. Aliás, Matryona deu à luz um filho na sala de espera.

Sim, a vida não era fácil para aquela que era apelidada de “sortuda” na aldeia: ela tinha que lutar constantemente por si mesma, pelos filhos e pelo marido.

Parte 4. Uma festa para o mundo inteiro.

No final da aldeia de Valakhchina houve uma festa, onde todos estavam reunidos: os errantes, Vlas o mais velho e Klim Yakovlevich. Entre os celebrantes estão dois seminaristas, caras simples e gentis - Savvushka e Grisha Dobrosklonov. Eles cantam músicas engraçadas e contam histórias várias histórias. Eles fazem isso porque as pessoas comuns pedem. Desde os quinze anos, Grisha sabe firmemente que dedicará sua vida à felicidade do povo russo. Ele canta uma canção sobre um país grande e poderoso chamado Rus'. Não é este o sortudo que os viajantes procuravam com tanta persistência? Afinal, ele vê claramente o propósito de sua vida - servir as pessoas desfavorecidas. Infelizmente, Nikolai Alekseevich Nekrasov morreu prematuramente, não tendo tempo de terminar o poema (de acordo com o plano do autor, os homens deveriam ir para São Petersburgo). Mas os pensamentos dos sete andarilhos coincidem com os pensamentos de Dobrosklonov, que pensa que todo camponês deveria viver livre e alegremente na Rússia. Esta foi a principal intenção do autor.

O poema de Nikolai Alekseevich Nekrasov tornou-se lendário, um símbolo da luta por uma vida cotidiana feliz pessoas comuns, bem como o resultado das reflexões do autor sobre o destino do campesinato.

“Quem Vive Bem na Rússia'” - um resumo do poema de N.A. Nekrasova

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