Ciganos-Luli da Ásia Central. Lyuli - ciganos não reconhecidos da Ásia Central

DE ONDE ELES SÃO?

Entre a população circundante, os ciganos da Ásia Central são conhecidos como Lyuli, Dzhugi, Mazang. Os próprios ciganos afirmam que o nome “Lyuli” lhes foi atribuído pela população uzbeque, e “Jugi” pela população tadjique. Como autonome, todos os grupos de ciganos apresentam o etnônimo Mugat - Mugati Samarkandi, Mugati Bukhoroi...

Não existem diferenças etnográficas acentuadas entre os ciganos, aos quais são tradicionalmente atribuídos os nomes “Lyuli” e “Dzhugi”. Diferentes deles são os ciganos, chamados Mazang, cujos representantes estão espalhados pela Ásia Central. Nunca estabeleceram relações familiares com outros ciganos da Ásia Central e destacaram-se entre eles pela natureza das suas ocupações originais.

A longa história do aparecimento dos ciganos na Ásia Central é evidenciada pela perda da língua e por numerosos empréstimos. vários elementos cultura material e espiritual da população envolvente. A maioria dos ciganos são bilingues, falam uzbeque e tadjique, mas o tadjique é a língua principal na sua vida quotidiana. Acredita-se que os ciganos venham da Índia. É verdade que os ciganos da Ásia Central estão convencidos de que a pátria dos seus antepassados ​​é a Ásia Central. Mas a presença entre os ciganos de um tipo antropológico, nitidamente diferente da população envolvente e com as analogias mais próximas entre a população da Índia, uma ocupação característica próxima dos membros da casta “doméstica” indiana (marcenaria, mendicância...), como assim como alguns costumes (tatuagem na testa) falam que os ancestrais dos ciganos da Ásia Central vieram da Índia. Nas regiões de Samarcanda e Surkhandarya existe o etnônimo “Multoni”, que vem da cidade de Multan. Esta cidade está localizada no Paquistão e, na Idade Média, era um ponto de trânsito para o comércio de caravanas com a Pérsia e a Ásia Central.

No passado, os ciganos não tinham terras e eram obrigados a deslocar-se de um lugar para outro. No entanto, os ciganos da Ásia Central há muito que têm locais de longa permanência perto de cidades e áreas rurais. assentamentos. Desses locais surgiram bairros ciganos nos arredores de Samarcanda. Bukhara, Tashkent.

NO QUE ELES ACREDITAM?

Por filiação religiosa, os ciganos da Ásia Central são muçulmanos. Eles enterram os mortos à moda muçulmana, fazem orações, jejuam e observam o ritual da circuncisão. No entanto, no passado, eles, como muitos outros povos da Ásia Central, combinaram o Islão ortodoxo com elementos de várias crenças pré-islâmicas, que tinham importância predominante na vida familiar. Os ciganos tinham uma crença generalizada em vários tipos de espíritos - gin, pari, alvasti, em danos - ziyon, no poder de todos os tipos de amuletos e amuletos - tumor, bozband. Cebola, pimentão, pão, objetos pontiagudos e chifres de carneiro eram considerados amuletos contra a ação dos espíritos malignos e do mau-olhado. O lobo foi dotado de um poder sagrado especial: as presas e o nariz seco do lobo foram costurados nas roupas como amuletos. Segundo as crenças ciganas, o porco-espinho tinha o mesmo poder, cujos espinhos também eram usados ​​como talismã. Os ciganos Karshi comiam carne de porco-espinho, e os ciganos de Samarcanda tinham um tabu estrito sobre a carne desse animal e havia uma lenda generalizada de que o porco-espinho já foi um homem. Talvez sejam resquícios de algumas ideias totêmicas antigas.

O QUE ELES FAZEM?

Apenas alguns grupos ciganos praticavam o ofício. Entre os ciganos havia joalheiros e ferreiros. Os ciganos geralmente faziam redes para o cabelo chamadas chachvon. Os Fergana e Tashkent Lyuli tinham grupos de artesãos que se dedicavam à fabricação de aparas de madeira, fazendo peneiras e peneiras; as mulheres teciam peneiras, os homens faziam aros para elas.

Principalmente entre os ciganos Lyuli e Dzhugi, os homens estavam pouco envolvidos no trabalho produtivo, deixando as preocupações de alimentar a família para as mulheres. Para a maioria dos ciganos, a principal fonte de subsistência era a mendicância, exercida pelas mulheres. Munidas de sacos e cajados, que usavam para afugentar os cães, as mulheres ciganas saíam todos os dias para recolher esmolas, indo de quintal em quintal nas cidades e aldeias. Ao longo do caminho, os ciganos adivinhavam a sorte olhando no espelho ou em uma tigela de água.

Os ciganos Mazang não mendigavam de forma alguma. Os homens Mazang eram marceneiros e pequenos comerciantes. Faziam peneiras, peneiras, tambores e utensílios de madeira.

OS CIGNOS TÊM BELOD?

A morada original dos ciganos era uma tenda - chodyr. A tenda de inverno (chodiri zimiston) consistia em um pano de chita pendurado sobre dois ou três postes cravados no chão. A tenda de verão (chodiri garm) era essencialmente apenas um dossel para sombra; era muito menor e geralmente ficava apoiada em um poste. Feltros foram espalhados na barraca, cobertores e travesseiros espalhados. Aqueciam-se com uma fogueira acesa numa pequena depressão redonda perto da saída. A comida era preparada em fogueiras acesas fora da tenda. A morada dos ciganos Mazang diferia do chodyr habitual. Eles construíram uma cabana (chaila) com grossos galhos de salgueiro, dobrados e cravados no chão, que cobriram com pequenos galhos, juncos e grama seca. A chaila, da altura de uma pessoa, atingia de 3 a 4 metros de comprimento, as portas eram feitas de esteira de junco ou penduradas com painel de tecido.

O QUE ELES USAM?

A influência secular da cultura da população envolvente reflectiu-se sobretudo nas roupas e na alimentação dos ciganos. As roupas masculinas e femininas dos ciganos não são diferentes das roupas uzbeques ou tadjiques. E agora até os homens mais velhos usam túnicas e calças largas, colocam solidéus na cabeça, em torno dos quais enrolam um turbante. O traje feminino carece da saia larga e dos xales característicos dos ciganos europeus. O traje de um cigano da Ásia Central difere do uzbeque apenas pela maior preferência por cores vivas, incomuns na variedade e combinação de cores. Os ciganos têm maior tendência a várias decorações- anéis, brincos, pulseiras, colares, mas esses itens também perderam a identidade nacional.

COMO VOCÊ VIVE E VOCÊ VIVE?

Os ciganos vivem em famílias pequenas e individuais. Os filhos se separam imediatamente após o casamento. Cada família cultiva e come separadamente das outras. A mulher ocupa uma posição subordinada na família cigana, embora seja o principal sustento da família. Sendo muçulmana, ela não cobriu o rosto e não se isolou de sociedade masculina. Ela é corajosa e livre na comunicação com as pessoas. Somente entre alguns grupos Mazang no passado as mulheres usavam jelak - um manto com mangas dobradas, que jogavam sobre a cabeça, cobrindo levemente o rosto.

Os ciganos da Ásia Central tinham o costume de pagar o preço da noiva pela esposa; este permanecia inteiramente com o pai da noiva. A poligamia era generalizada: quanto mais esposas, mais trabalhadores e maior a riqueza da família. As meninas se casaram entre 12 e 15 anos. Eles iniciaram relações matrimoniais independentemente de sua localização territorial - as mulheres de Tashkent tomaram esposas de Samarcanda, Karshi, etc. No entanto, nenhum dos grupos de ciganos Lyuli e Dzhugi manteve relações matrimoniais com os Mazangs. Esse regra estrita, pode ser uma relíquia distante da endogamia de castas dos ancestrais dos ciganos.

A conspiração e todas as cerimônias da cerimônia de casamento não diferiam muito de rituais semelhantes entre a população circundante. Os casamentos de primos eram comuns entre os ciganos, e o costume de kuch kuys era frequentemente observado - aceitar um genro em casa. Característica dos ciganos eram os casamentos cruzados karshi kudo: duas famílias concordaram em casamentos cruzados para seus filhos e filhas; Nestes casos, nenhum preço de noiva foi pago. O costume do levrito entre os ciganos era observado nos casos em que restava uma criança após o falecido. Uma tradição foi preservada quando o marido chama a esposa de mugat zan (literalmente, cigano), e a esposa chama o marido pelo nome do filho (pai de tal e tal).

As festas ciganas - isso - eram celebradas com o esplendor característico do Oriente, e nelas reuniam muitos convidados. As brigas de galos e de burros eram muito populares nos Brinquedos. Uma característica da Gypsy Toys também era a realização de competições.

A cerimônia de casamento muçulmana aconteceu na casa da noiva. Vários cerimônias de casamento, comum entre a população do entorno - despedir os noivos até a casa do marido, conduzir os noivos ao redor da fogueira, o ritual de olhar os noivos no espelho, etc...

Após o nascimento do primeiro filho, foi realizada a cerimônia de lachak bandon - amarrar um cocar em uma mulher casada. O cigano geralmente só saía para buscar esmolas depois de realizar esse ritual.

As famílias ciganas têm muitos filhos. O estilo de vida errante tem um efeito negativo na situação das crianças; os ciganos têm uma elevada taxa de mortalidade infantil. Normalmente, quando as mulheres vão mendigar, deixam os filhos entregues à própria sorte ou deixam-nos aos cuidados de mulheres idosas.

OS CIGANO DA ÁSIA CENTRAL SALVARÃO?

Atualmente, os casamentos mistos são mais comuns e, via de regra, são famílias ciganas-uzbeques. E as crianças dessas famílias preferem se autodenominar uzbeques.

O número de ciganos da Ásia Central no Uzbequistão era:

1956 – 7600 (juntamente com o Tajiquistão),

1979 – 12581,

1989 – 16397

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33.953898 151.137199

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Com a chegada da primavera, eles aparecem nos vagões dos trens e metrôs, nos parques e praças das cidades, nos mercados e perto de lojas. Sujos, vestidos ao acaso, são expulsos de todos os lugares. Eles se afastam deles com desgosto. Eles são chamados de uzbeques, ou tadjiques, ou ciganos. Mas eles não são nem um nem outro, nem o terceiro. Esta é Lyuli. Povos antigos com suas próprias tradições.

Declarações típicas sobre Lyuli ouvidas de pessoas comuns.

Estes são tadjiques sem-teto. Eles não têm nada para comer lá, então sobem aqui, procurando onde está a coisa ruim...

Ciganos, eles são ciganos. Eles estão adivinhando, estão vendendo drogas. E eles próprios provavelmente têm mansões em algum lugar...

Até os centro-asiáticos os desprezam. E não apenas por causa de diferenças religiosas. Eles são apenas diferentes, vagabundos. Eles só querem implorar e encher a barriga...

Então, quem são eles, esses andarilhos de pele escura de quem ninguém gosta, que não têm país, registro, passaporte, dicionário, alfabeto, mas têm língua e costumes próprios e peculiares?

“Era uma vez pais pobres, eles tinham um filho, Liu, e uma filha, Li. Um dia um conquistador chegou ao país, os pais fugiram na turbulência e perderam os filhos. Os órfãos Liu e Li foram procurá-los - cada um escolheu seu próprio caminho. Alguns anos depois se conheceram e, sem se reconhecerem, se casaram. Quando a verdade foi revelada, o mulá os amaldiçoou e, desde então, essa maldição tem assombrado seus descendentes, chamados Lyuli.”

Esta é uma das lendas que contam a origem tribo incomum. A lenda é uma tentativa de explicar não apenas a origem da própria palavra lyuli, que não tem tradução de nenhum idioma, mas também de enfatizar o isolamento de um grupo de pessoas rejeitadas por outros.

A esmagadora maioria dos Lyuli, depois de vagar pelas cidades da Rússia, vai passar o inverno em pequenas aldeias remotas no Uzbequistão ou no Tadjiquistão, diz Salman, um tadjique étnico que vive e trabalha em Novosibirsk em um canteiro de obras há vários anos.

Ele transportou sua jovem esposa e dois filhos para a Sibéria. Ele aluga uma casa na cidade de Ob. Sua esposa Aliya, aliás, sem problemas (ao contrário do marido) conseguiu emprego como contadora em uma empresa comercial. Agora Salman está pensando em comprar sua própria casa perto de Novosibirsk.

“Não veja como eles são sujos e assombrados”, continua meu interlocutor. - Parece que eles são completamente pobres, certo? Mas alguns deles poupam dinheiro e constroem casas no Tajiquistão. Embora, é claro, poucas pessoas tenham sucesso. Porque eles estão sendo expulsos de todos os lugares. Homens não são aceitos para nenhum trabalho. Sim, eles próprios não querem trabalhar. Eles apenas carregam carrinhos com seus pertences e montam moradias temporárias. E mulheres e crianças imploram - é assim que vivem. Os homens os respeitam muito por isso e os protegem. É em vão que dizem que roubam. Não é verdade. Lyuli são cristãos ortodoxos. Eles honram seu deus. Abortos não são aceitos.

É difícil acreditar que um vagabundo não esteja inclinado a manchar alguma coisa de vez em quando...

Cada nação os tem. Até entre os árabes, onde cortavam a mão por roubar. Mas isso não é aceito entre Lyuli. O principal é implorar. Eles nascem mendigos.

Claro, pensei, esta é a avaliação subjetiva de Salmat. E eu mesmo decidi conhecer alguém de Lyuli.

...Salim estava agachado na plataforma ferroviária da plataforma ocidental. Ele parece ter entre 27 e 30 anos. Um olhar muito desconfiado e cauteloso. Ele encolhe os ombros: não entendo o que você quer de mim. Só conseguimos conversar depois de dez minutos. Embora seja difícil chamar nosso estranho diálogo de conversa.

Você tem muitos filhos, Salim?

Onde você mora agora?

Pronto”, ele acena para longe da cidade.

Numa tenda ou numa cabana?

Por que você precisa disso?

Interessante. Afinal, já faz frio à noite e você tem filhos pequenos...

Eles não ficam doentes... Tem teto. Celeiro velho, aquecendo o fogão...

Então vocês moram juntos, em um acampamento ou apenas com sua família?

Tabor não. Família e amigos.

Quem são seus amigos?

De outra família...

Esses são seus entes queridos? - Aponto para os cinco Lyulis sentados próximos. As mulheres são muito jovens, com bebês nos braços. Os meninos e meninas estão girando nas grades, tagarelando sobre alguma coisa...

A resposta é o silêncio.

Salim, onde estão seus idosos? Eles provavelmente deixaram no Tajiquistão?

Não. As velhas estão preparando comida...

É difícil? A polícia está perseguindo?

Salim não responde a esta pergunta e se afasta. Passa a conversar com o adolescente em seu próprio idioma. Foi assim que conversamos.

Eles moram perto da cidade, em plantações florestais ou em casas de veraneio abandonadas. Eles podem amontoar-se sob lonas plásticas e em cabanas, em canis feitos de caixas de papelão e em ralos. Eles são expulsos pelos moradores do entorno e, na noite seguinte, mudam-se para outro local. A polícia também não dá descanso. E você não poderá vagar pelo mercado - eles estão perseguindo seus próprios moradores de rua "nativos". O que devemos levar em conta? Ninguém sabe quantos Lyuli existem. O censo recente não os contou; eles não têm documentos.

Os Lyuli tinham e em alguns lugares continuam a ter sua própria linguagem “secreta”, o jargão. Mais precisamente, não é tanto uma língua “secreta”, mas sim um dicionário “secreto”, ou seja, vocabulário emprestado de outras línguas e modificado para denotar certos objetos, conceitos e ações. A maioria dos Lyuli ainda são bilíngues, ou seja, Eles falam as línguas iraniana (tadjique) e turca (uzbeque). Tadjique é a língua comum. Lyuli usam palavras “secretas” em seu discurso, em vez de palavras tadjiques e turcas comumente usadas, para que outras pessoas não possam entender o que está sendo dito. Como escreveu um dos primeiros pesquisadores dos ciganos da Ásia Central, A.I., em 1879. Wilkins, “...Lyuli não tem nada por trás dela; ele é um estranho em todos os lugares...”

Se, por exemplo, os ciganos europeus e russos têm um ancião - um barão, sob cuja proteção podem existir várias dezenas, centenas de tribos assentadas ou nômades, então os Lyuli se unem apenas em grupos compactos de acordo com o princípio do parentesco mais próximo. Embora um conhecimento mais detalhado da história dos ciganos da Ásia Central mostre que a “tribo”, que costuma ser chamada indiscriminadamente de “Lyuli”, na verdade consiste em vários grupos diferentes. Eles diferem em nomes, estilos de vida e, o mais importante, contrastam entre si.

Ninguém jamais calculou com precisão o número de ciganos na Ásia Central. São aproximadamente 25 mil deles. O seu número real sempre foi pelo menos duas vezes maior. “O isolamento contínuo de seu modo de vida não permite que os pesquisadores penetrem profundamente em muitas áreas de suas vidas, para compreender corretamente as diferenças entre os diferentes ciganos e grupos “semelhantes aos ciganos” uns dos outros”, escreve o candidato de ciências históricas Sergei Abashin .

Por falar nisso. A organização internacional das comunidades ciganas na CEI e nos países bálticos ainda não conseguiu encontrar um líder dos ciganos tadjiques Lyuli para criar organização pública. Isto foi afirmado pelo Presidente da Organização Internacional das Comunidades Ciganas da CEI e dos Países Bálticos “Amro Drom” (“Nosso Caminho”) Oleg Kozlovsky a um correspondente do REGNUM. Amro Drom está a tentar criar uma organização pública cigana no Tajiquistão. “Estamos interessados ​​​​em criar tal organização no Tajiquistão, mas até agora não conseguimos encontrar um líder entre os ciganos tadjiques - Lyuli, que ainda hoje praticam um estilo de vida nômade, não conseguimos encontrar uma pessoa que assumisse este assunto”, observou ele .

AKMAL USMANOV

Numa entrevista à correspondente do Serviço Russo da BBC, Anora Sarkorova, o fotógrafo Akmal Usmanov disse que, apesar de milhares de anos de coexistência com os povos indígenas Ásia Central, Os ciganos Lyuli são um povo bastante fechado. O modo de vida dessas pessoas é interessante e digno de atenção. "Provavelmente, não há nenhum outro povo na Ásia Central que possa causar população local tal espectro de vários sentimentos contraditórios - desde a rejeição total até casamentos conjuntos. Não há outras pessoas vivendo ao nosso lado há mais de mil anos, cujo modo de vida e rituais foram escondidos de forma confiável de olhares indiscretos." As crianças Lyuli são ensinadas a ganhar a vida tradicional - mendicância - desde a infância. Mas para eles isso é muitas vezes não trabalho duro"crianças infelizes", mas um modo de vida. Eles posam alegremente e sorriem para a câmera.

AKMAL USMANOV

Anisa e suas irmãs. Séculos de convivência com outros povos, é claro, afetam a aparência dos ciganos: os ciganos americanos, britânicos e até mesmo russos dificilmente se parecem com seus ancestrais indianos. Mas os ciganos Lyuli da Ásia Central mantiveram a semelhança máxima.

AKMAL USMANOV

Todo o luxo e riqueza que uma família possui geralmente estão escondidos dentro de casa. Exteriormente, continuam a levar uma vida muito modesta e não gostam de demonstrar o seu bem-estar.

AKMAL USMANOV

“O tempo não muda seu modo de vida, apenas o corrige. Muitos começaram a praticar agricultura, pecuária, que começou a trazer-lhes uma renda estável”, continua Akmal Usmanov. A conclusão do trabalho de campo é “lavada” com vodca russa.

AKMAL USMANOV

As famílias ciganas Lyuli tradicionalmente têm muitos filhos, geralmente não são ricas, mas são econômicas. Este Moskvich tem mais de 40 anos: nem o país nem a fábrica que os produziu já não existem, mas o carro ainda está na estrada.

AKMAL USMANOV

Lyuli são pessoas não sistêmicas. Para eles não existem estados, nem fronteiras - no sentido habitual para nós. Lyuli - como todos os ciganos - Pessoas nômades, então eles tradicionalmente não se dedicavam à agricultura. Mas a vida no Tajiquistão dita as suas próprias regras. Mantendo o seu tradições centenárias, incluindo a mendicância, os Lyuli estão introduzindo novos para sobreviver. Por exemplo, a agricultura, que traz bons rendimentos.

AKMAL USMANOV

Os ciganos protegem e preservam diligentemente a sua cultura, mas, tendo vivido noutro país durante séculos, também adotam as tradições dos povos indígenas, incluindo a religião. Lyuli no feriado de Navruz (persa Ano Novo- feriado do equinócio da primavera). “Devemos preservar e transmitir aos nossos descendentes a capacidade de coexistir lado a lado, de respeitar a paz das pessoas que vivem connosco sob o mesmo céu”, afirma Akmal Usmanov.

AKMAL USMANOV

AKMAL USMANOV

Lera Yanysheva sobre os ciganos Lyuli.

Nossos ciganos acreditam que Lyuli são uzbeques ou tadjiques. Eles estão irritados porque os russos veem Lyuli como ciganos. E realmente, o que há de cigano neles? Eles vagam em acampamentos de cidade em cidade. Vivem em tendas... O facto de as suas mulheres e crianças mendigarem nas ruas não é motivo para classificá-los como ciganos. No mínimo, os “ciganos” da capital concordarão que os Lyuli são um grupo semelhante aos ciganos. E, em geral, um verdadeiro cigano, no seu entendimento, certamente deve ter uma moradia respeitável (de preferência em Rublyovka) e um carro estrangeiro modelo mais recente(de preferência um Bentley, embora Marin e Beha também funcionem). Toda criança cigana deve se formar em uma universidade de elite para posteriormente se dedicar ao comércio sério. Esse é o tipo de cara que você pode facilmente reconhecer como um dos seus!

Estou brincando, é claro.

Mas os visitantes do leste estão verdadeiramente envergonhados. Serão encontradas cem razões para descartar um possível relacionamento.

Muitas vezes você pode ouvir que Lyuli não fala cigano.

Bem, sim, eles não dizem.

Mas muitos “servos” ucranianos conhecem no máximo uma dúzia de palavras ciganas... Alguns de nossos artistas executam canções folclóricas no palco, aprendendo o texto de ouvido. Com o mesmo sucesso era possível aprender coisas japonesas, húngaras ou canções dos aborígenes australianos. Mas eles cantam em cigano quebrado! E ninguém duvida da nacionalidade de tais artistas.

Às vezes ouço a seguinte frase sobre Lyuli: “O que você está fazendo? Eles não são o povo do nosso Deus!” Em resposta a este sussurro religioso reverente, sempre quero perguntar: “Mas os “crimeanos” também são muçulmanos. Você é amigo desses ciganos? Você está me convidando para uma visita? E, ao mesmo tempo, você não os considera tártaros de raça pura!”

Provavelmente, a questão é que existe um grande fosso cultural entre os nossos ciganos e os Lyuli. Alguns adaptaram-se à vida no ambiente eslavo durante séculos, enquanto outros, até recentemente, vagavam exclusivamente pela Ásia Central. Então não nos entendemos.

Para ser sincero, meu marido e eu também acreditávamos que os Lyulis eram tadjiques. E eles estavam firmemente convencidos disso até chegarem ao acampamento. Então descobriu-se que em sua própria língua eles se autodenominam “Mugat”, e quando falam russo - ciganos. Acontece que suas mulheres são boas em adivinhar o futuro. E até - é assustador dizer - eles sabem como remover danos e mau-olhado. Eles apenas fazem isso em sua terra natal. E de perto, a vida deles acabou sendo completamente cigana, só que não moderna, mas como era há cem anos.

Além disso. Várias famílias Mugat instalaram-se num quartel numa aldeia perto de Moscovo. E como não fica longe de nós, tornou-se possível visitarmo-nos frequentemente. Então ficamos surpresos ao saber que havia nossos colegas artistas no campo oriental. Em sua terra natal, eles tocavam em um restaurante (assim como fazemos em Moscou). Seu repertório é extenso. Bem, sem dúvida estávamos prontos para que eles cantassem canções uzbeques e tadjiques. Mas eles também tocaram muito bem músicas de filmes indianos. Uma surpresa total foi a melodia patriótica russa, que soou muito específica, embora tenha despertado na alma um profundo sentimento de amor pela pátria.

No entanto, os instrumentos ficaram um pouco decepcionados. Em algum lugar consegui um acordeão velho (literalmente velho, porque alguém o jogou fora há muito tempo - e já se passaram pelo menos dez anos desde aquele “aborto”). E o pandeiro oriental (doira) foi substituído por uma bacia onde algo havia sido lavado recentemente, pois ainda retinha vestígios de umidade e sabão em pó.

Naquele dia ficamos acordados até tarde. Embora o visitante Lyuli tivesse que acordar cedo. As mulheres deveriam mendigar nos mercados e os homens deveriam cavar trincheiras.

Boêmia da Ásia Central
Era uma vez pais pobres, eles tinham um filho, Liu, e uma filha, Li. Um dia um conquistador chegou ao país, os pais fugiram e perderam os filhos no caos. Os órfãos Liu e Li foram procurá-los - cada um escolheu seu próprio caminho. Alguns anos depois se conheceram e, sem se reconhecerem, se casaram. Quando a verdade foi revelada, o mulá os amaldiçoou, e desde então essa maldição tem assombrado seus descendentes, que são chamados de “Luli”. Esta é uma das lendas que podem ser ouvidas pelos idosos de hoje, do grupo incomum de "Lyuli" que vive na Ásia Central. Tenta explicar não só a origem da própria palavra “Lyuli”, que não tem tradução de nenhuma língua, mas também enfatizar o isolamento do grupo, desprezado pela população envolvente.

Uma história com final triste é, obviamente, um conto de fadas. Viajantes e cientistas russos que conduziram pesquisas na Ásia Central e encontraram semelhanças impressionantes entre os Lyuli e os ciganos europeus propuseram uma hipótese mais científica. Os ciganos da Ásia Central (como os ciganos em geral) são imigrantes da Índia que pertenceram a uma das castas mais baixas da sociedade hindu. Os especialistas, em particular, notaram que no “Shahname” do escritor persa medieval Ferdowsi, uma das lendas fala do reassentamento de 12 mil artistas “luri” da Índia para a Pérsia, enviados como presente ao governante persa dos Sassânidas. clã Bahram Guru no século V. DE ANÚNCIOS Os cientistas levantaram a hipótese de que o nome “luri” ou “lyuli” está associado ao nome da cidade de Arur, ou Al-rur, capital dos antigos rajás de Sindh, uma das regiões do noroeste da Índia. O grupo de artistas enraizou-se no novo local e, mantendo o isolamento e a especialização profissional, deixou de ser uma casta e passou a ser uma casta única. grupo étnico Cigano. Os descendentes do povo do Sind tornaram-se os Luli da Pérsia e da Ásia Central. No dicionário persa, a palavra “lyuli” ainda significa “pessoas que dançam e cantam”.

No entanto, esta hipótese científica também parece demasiado simples e simplificada. É claro que muito provavelmente os ciganos modernos, incluindo Lyuli, por suas raízes mais antigas, vêm da Índia. Isto é indicado por muitas evidências indiretas diferentes, por exemplo, mais cor escura pele e características faciais dravidianas (os dravidianos são a antiga população pré-ariana da Índia). Introversão, comprometimento com profissões ou atividades desprezadas pelos outros, assemelham-se a traços Castas indianas. Alguns cientistas também chamaram a atenção para o costume (hindu em sua gênese?) de tatuar na testa, bochechas e mãos, que foi preservado por muito tempo entre os ciganos que viviam nas proximidades da cidade de Karshi, na Ásia Central.

É claro que o grupo de ciganos da Ásia Central ao longo da história não ficou completamente isolado e continuou a ser reabastecido com novos imigrantes da Índia. Assim, muitas lendas Lyuli estão associadas à era do governante da Ásia Central Timur (século XIV), ou Tamerlão, que fez campanhas contra a Índia. Talvez alguns ciganos tenham acabado na Ásia Central como resultado dessas campanhas. Desde então, eles têm sido frequentemente mencionados em fontes escritas. O poeta persa Hafiz Sherozi, em um de seus poemas, falou sobre os Lyuli como pessoas alegres e charmosas. Descendente de Timur e fundador do Império Mughal, Babur, ele próprio natural da Ásia Central, listando os nomes de seus músicos que tocavam em alegres festas de bebedeira, mencionou entre eles um Lyuli chamado Ramadan.

O número de ciganos também poderia incluir novos membros da população local com estilo de vida e profissão semelhantes aos dos ciganos. Em contraste com a sociedade indiana baseada em castas, a sociedade muçulmana medieval foi organizada segundo o princípio da guilda artesanal. As guildas eram muito semelhantes às castas; tinham seu próprio autogoverno, seu próprio estatuto, seus próprios rituais e aderiam estritamente à endogamia, ou seja, os casamentos aconteciam apenas dentro de sua própria comunidade. Fontes indicam que os ciganos faziam parte da oficina Banu Sasan, que incluía mágicos, faquires, treinadores de animais, mendigos que se apresentavam como aleijados, equilibristas, etc.

Neste sentido, outro detalhe interessante é que aproximou os ciganos de outros grupos marginais. Os ciganos tinham e em alguns lugares continuam a preservar seu próprio jargão de linguagem “secreto” - “Lavzi Mugat” ou “Arabcha”, ou seja, “em árabe” (os próprios ciganos em suas lendas costumam se chamar de parentes - primos- Árabes, com quem se assemelham pela sua aparência sombria e modo de vida nómada). Mais precisamente, não é tanto uma língua “secreta”, mas sim um dicionário “secreto”, ou seja, vocabulário emprestado de outras línguas e modificado para denotar certos objetos, conceitos e ações. A maioria dos Lyuli ainda são bilíngues, ou seja, Eles falam as línguas iraniana (tadjique) e turca (uzbeque). A língua comum é o tadjique, embora alguns grupos ciganos no Uzbequistão hoje falem predominantemente o uzbeque. Os ciganos usam palavras “secretas” no seu discurso, em vez de palavras tadjiques e turcas comumente usadas, para que outras pessoas não possam entender o que está sendo dito. A gíria cigana consiste em 50% do mesmo vocabulário que estava em “ linguagem secreta"(abdol-tili) da oficina de maddahs e qalandars da Ásia Central, ou seja, dervixes sufis errantes e mendicantes e contadores de histórias profissionais de vários tipos de histórias.

Lyuli, portanto, sempre existiu dentro de mais ampla variedade pessoas que se dedicavam a ofícios semelhantes, adotando deles e transmitindo-lhes muitos elementos de cultura. Ou seja, sempre existiu um ambiente cigano e “cigano” em que é difícil identificar o verdadeiro “cigano”. Característica distintiva este ambiente não era uma “ciganidade” específica, mas sim a marginalidade, a alienação do grosso da população envolvente devido à tipo especial atividades, estilo de vida, aparência etc. Como escreveu um dos primeiros pesquisadores dos ciganos da Ásia Central, AI Vilkins, em 1879: “... o Lyuli não tem nada por trás disso; ele é um estranho em todos os lugares...” A população da Ásia Central, tendo em conta precisamente estas características marginais, uniu esses grupos na maioria das vezes sob o mesmo nome “Lyuli”. O olhar europeu (ou russo), habituado aos “seus” ciganos, procurou ver neste ambiente ciganos “reais” e “falsos”. Em qualquer caso, se podemos falar dos ciganos Lyuli da Ásia Central como um grupo único, então ele foi e é unido apenas pelas interpretações da marginalidade inerentes a um determinado momento histórico de uma determinada sociedade.

Um olhar mais atento aos ciganos da Ásia Central mostra que este grupo, que normalmente é considerado um único grupo e indiscriminadamente denominado "Lyuli", na verdade consiste em vários grupos diferentes. Eles diferem em nomes, estilos de vida e, o mais importante, contrastam entre si.

O mais numeroso desses grupos são os ciganos locais, que vivem na Ásia Central há muito tempo. Eles se autodenominam “mugat” (plural árabe de “caneca” - adorador do fogo, pagão), às vezes “gurbat” (traduzido do árabe - “estrangeirismo, solidão, desenraizamento”). A população circundante, se forem uzbeques, os chama de “Lyuli”, se forem tadjiques (especialmente nas regiões do sul da Ásia Central, onde a palavra “Lyuli” não é usada) - “Jugi” (em algumas línguas indianas - “mendigo, eremita”). Em algumas áreas, grupos de ciganos errantes são chamados de “multoni” (aparentemente, em homenagem ao nome da cidade Sindi de Multan), os assentados são chamados de “kosib”, ou seja, artesão

São os Lyuli/Jugi os mais parecidos com os ciganos bem conhecidos dos residentes da Europa e da Rússia. Tradicionalmente, eles levavam um estilo de vida errante, vagando em acampamentos (tup, tupar) de 5 a 6 a 10 a 20 tendas, parando perto de aldeias e vivendo em um local por 3 a 5 dias. A tenda de verão era um dossel comum para sombra, sustentado por um poste. A tenda de inverno (chadyr) consistia em um pano de chita pendurado em 2-3 postes verticais, as bordas do pano eram fixadas no chão com estacas. Para aquecimento, foi colocada uma fogueira na tenda, numa pequena reentrância mais próxima da saída. A comida era preparada em um caldeirão fora da tenda; comiam principalmente ensopado de sorgo, que era cozido com ossos ou pedaços de carne, e pães achatados. Utensílios domésticos - esteiras de feltro, cobertores, pratos de madeira - foram adaptados à migração. Cada família tinha um cavalo.

No inverno, esses “verdadeiros filhos da natureza”, como diziam no século XIX, muitas vezes alugavam casas ou anexos aos moradores de alguma aldeia. Em muitas cidades da Ásia Central havia bairros inteiros ou vilas suburbanas formadas a partir dessas áreas de inverno. Havia também aldeias - por exemplo, a aldeia de Multani, nas proximidades de Samarcanda - onde até 200 famílias ciganas se reuniam durante o inverno. Gradualmente, eles se transformaram em locais de residência permanente para muitos lyuli/jugi.

A principal ocupação dos homens ciganos nas regiões do norte da Ásia Central era a criação e o comércio de cavalos; eles também fabricavam vários produtos a partir de crina de cavalo, principalmente chachwan (redes que cobriam o rosto das mulheres muçulmanas da Ásia Central). Em alguns lugares eles criavam galgos e negociavam seus filhotes. Além disso, lyuli/jugi se especializou em artesanato em madeira – fazendo colheres de madeira, xícaras e outros pequenos utensílios domésticos. Antigamente, os ciganos também se dedicavam à venda de escravos e à produção local de vodca-buza, que constituía uma importante fonte de renda. Nas regiões do sul da Ásia Central, os homens eram joalheiros, fabricando pulseiras, anéis, brincos, etc., e às vezes consertando pratos de metal e madeira.

As mulheres ciganas dedicavam-se ao pequeno comércio de mercearia - vendiam perfumes, linhas, agulhas, etc., bem como o artesanato dos maridos. Eles, ou melhor, alguns deles, faziam adivinhação em um espelho e um copo d'água, adivinhação - previam o futuro, determinavam o lugar onde as coisas perdidas poderiam estar, etc. Entre eles estavam aqueles que praticavam a cura (em particular a sangria), e a população voluntariamente os procurava para tratamento. Os ciganos não se dedicavam às atividades tradicionais das mulheres da Ásia Central - não teciam, não fiavam, não assavam pão. Em alguns campos, as mulheres costuravam solidéus e cintos. Sua principal ocupação era a mendicância profissional. Os Lyuli/Jugi tinham até o costume da torba (ou khurjin, ou seja, bolsa), quando durante o casamento a velha colocava um alforje no ombro da noiva e a noiva fazia um juramento de apoiar o marido coletando esmolas. No verão e principalmente no inverno, levando consigo os filhos, as mulheres saíam coletando esmolas, com khurjins e longos cajados (aso), que usavam para afugentar os cães. Os ciganos também eram “famosos” por pequenos furtos. Alguns homens também estavam envolvidos na mendicância e na cura profissional.

A mendicância, que distinguia Lyuli, era uma profissão e não indicava de forma alguma riqueza material. Em geral, os ciganos viviam mal, não tinham moradia, comiam mal, raramente trocavam de roupa (aliás, as roupas dos ciganos eram do tipo centro-asiático, mas se distinguiam pelas cores mais vivas e inusitadas, pela presença número grande joia). No entanto, havia famílias ricas entre eles. Foram preservadas memórias dos irmãos Suyar e Suyun Mirshakarov, que viviam na aldeia de Burganly, perto de Samarcanda, em início do século XIX V. Eles tinham muita terra e gado.

O acampamento geralmente consistia de famílias relacionadas. Era chefiado por um conselho de anciãos e um ancião-aksakal eleito entre pessoas influentes e ricas, não necessariamente as mais antigas. O conselho resolveu questões sobre brigas e paz, sobre migrações, sobre ajuda aos membros do campo, etc. O capataz, cujo nome costumava levar o acampamento, recebia uma carta-etiqueta das autoridades oficiais e era responsável pela arrecadação de impostos. Todos os membros do acampamento realizavam vários festivais e rituais juntos, ajudavam uns aos outros se necessário, e as mulheres juntas costuravam novas tendas.

Lyuli/Jugi são considerados muçulmanos sunitas, realizam todos os rituais necessários (para os quais no passado eram convidados todos os ciganos da região) - circuncisão, funerais muçulmanos, leitura da oração Nikoh em casamentos. Os ciganos assentados eram mais religiosos, os errantes menos religiosos. No entanto, a adesão dos ciganos ao Islão sempre foi bastante superficial e a população envolvente não os considerava muçulmanos, contando todo o tipo de histórias sobre eles. Já no século XIX. Lyuli/Jugi pediu esmolas aos russos, fazendo o sinal da cruz e repetindo “Pelo amor de Cristo!”

Os casamentos, via de regra, aconteciam dentro do acampamento, raramente a menina era entregue ao lado. Eles se casaram cedo - entre 12 e 15 anos. A poligamia era comum entre os Lyuli/Jugi. As mulheres, em comparação com as mulheres muçulmanas vizinhas, eram mais livres, não usavam burcas e chachvans e muitas vezes fugiam das suas famílias. Nas festas, homens e mulheres celebravam juntos, as mulheres não tinham vergonha dos estranhos, não se escondiam deles e participavam livremente conversa masculina, que a etiqueta da Ásia Central proíbe categoricamente. As famílias tinham muitos filhos, mas a mortalidade infantil era elevada. Desde a infância, meninos e meninas estavam acostumados à vida cigana nômade e mendicante.

A principal coisa que distinguiu os Lyuli/Jugi da Ásia Central dos ciganos europeus foi a ausência de um ofício hereditário de artistas. Ciganos profissionais nos séculos XIX-XX. Eles não andavam sobre pernas de pau, nem dançavam e cantavam em público, e não eram artistas nem acrobatas, embora cantores, músicos e dançarinos - homens e meninos - fossem frequentemente encontrados entre eles. Num passado mais distante, os ciganos da Ásia Central aparentemente eram artistas profissionais, como indicam muitas fontes escritas. Foram essas ocupações que foram preservadas entre os ciganos da Pérsia, da Transcaucásia e da Ásia Menor. Talvez a perda de tais profissões entre os lyuli/jugi da Ásia Central tenha sido causada pela perseguição a estes ofícios pelas ortodoxias muçulmanas na Ásia Central nos séculos XVIII e XIX. No entanto, isto ainda permanece um mistério e pode estar relacionado com a origem dos ciganos da Ásia Central: é possível que alguns deles venham de castas indianas inferiores, que não exerciam a profissão de cantores e dançarinos, mas se dedicavam exclusivamente à mendicância, pequeno comércio e artesanato.

Lyuli/jarros diferiam de acordo com o local de residência: Bukhara, Samarcanda, Kokand, Tashkent, Gissar, etc. Cada um desses grupos tinha características locais próprias, às vezes muito significativas, e não se misturavam com outros.

Além dos próprios “ciganos”, ou seja, Lyuli/Jughi, vários grupos “semelhantes aos ciganos” viviam na Ásia Central. Embora eles próprios neguem de todas as maneiras possíveis a sua relação com os Lyuli/Jugi e não mantenham quaisquer relações com eles, incluindo casamento (como outros, tratam Lyuli/Jugi com desprezo), a população local, e depois deles os europeus, confundem eles com Lyuli/Jugi devido à grande semelhança de estilo de vida e aparência.

Um desses grupos “semelhantes aos ciganos” é o “tavoktarosh”. Este nome se traduz como “mestres em fazer pratos” (nas regiões do sul da Ásia Central esse grupo é chamado de “sogutarosh” - mestres em fazer tigelas). No passado, levavam um estilo de vida semi-sedentário, o que estava associado à sua ocupação principal - a marcenaria, da qual participavam homens e mulheres. No verão, os Tavoktaroshi aproximavam-se dos rios, onde crescem os salgueiros, que lhes serviam de matéria-prima para a confecção de pratos e colheres. No inverno, aproximavam-se das aldeias onde havia bazares e instalavam-se em casas vazias. Via de regra, várias famílias aparentadas vagavam juntas e tinham determinados locais de acampamento e conexões tradicionais com os residentes locais.

Perto dos Tavoktaroshes está um grupo de ciganos Kashgar que viviam em Xinjiang e no Vale Fergana, que eram chamados de “Aga”. Eles, por sua vez, foram divididos em “povon” e “ayakchi”. Os primeiros se dedicavam ao artesanato de joias de cobre - faziam anéis, brincos, pulseiras, além do comércio em pequena escala de fios, agulhas, espelhos, etc. As mulheres vendiam doces e resina para mascar, não nos mercados, mas vendendo. Estes últimos eram especialistas na confecção de utensílios de madeira: os homens faziam xícaras, cabos de pás e árvores para selas, galochas de madeira com três pernas de nogueira, coleiras costuradas e outros arreios de cavalo em couro; as mulheres deste clã teciam cestos e corpos para carroças com galhos de salgueiro e turangula. Seu estilo de vida era semi-sedentário, viviam em cabanas, mas também tinham moradias permanentes de adobe. As mulheres não usavam burcas. Eles se casavam apenas dentro de seu próprio grupo; os casamentos entre primos eram preferidos; os casamentos entre Povons e Ayakchi eram estritamente proibidos. Eles, como os Tavoktaroshi, negaram o parentesco com os Lyuli que lhes foi atribuído.

Outro grupo “semelhante aos ciganos” é o “mazang” (de acordo com uma versão, esta palavra significa “negro, de pele escura” do dialeto tadjique; de ​​acordo com outra, “asceta, dervixe”). Ao contrário de todos os outros ciganos, os Mazang levavam uma vida sedentária, dedicavam-se à agricultura e ao pequeno comércio, e não conheciam nenhum ofício - nem joalheria, nem marcenaria. O que as unia, aos olhos da população local, a Lyuli/Jugi era a tradição de venda ambulante de alimentos pelas mulheres, quando as mulheres (muitas vezes de meia-idade) iam de casa em casa por uma vasta área - até mesmo nas montanhas - e ofereciam os seus produtos - tintas, tecidos, perfumes, louças etc. Isso determinava outra característica deles - uma certa liberdade para as mulheres, que não cobriam o rosto diante de estranhos e gozavam de “má” reputação. Ao mesmo tempo, as mulheres não imploravam nem adivinhavam o futuro. O grupo aderiu à endogamia estrita e não se casou com Lyuli/Jugi. Os Mazang viviam principalmente na região de Samarcanda e na cidade de Samarcanda.

Finalmente, no sul da Ásia Central vivem vários vários grupos, que também são percebidos pela população do entorno como ciganos. Às vezes são chamados de “lyuli preto” (kara-lyuli), “lyuli macaco” (maymuny-lyuli), lyuli/jugi afegão ou indiano (“augan-lyuli/jugi”, “Industoni lyuli/jugi”). Muitos deles apareceram na Ásia Central apenas nos séculos XVIII e XIX. e veio do Afeganistão ou da Índia. Existem muitos desses grupos: os cientistas os chamam de “Chistoni”, “Kavoli”, “Parya”, “Baluchi”, etc. Todos falam a língua tadjique, o grupo Parya fala um dos dialetos indo-arianos. Cada um deles tinha seu estilo de vida e especialização profissional específicos; muitos eram nômades, viviam em cabanas, se dedicavam ao pequeno comércio e não recusavam esmolas, e eram famosos por roubos ou alguma outra característica. "Baloch", por exemplo, no século XIX. vagou pela Ásia Central: homens se apresentaram com ursos, macacos, cabras treinados; as mulheres mendigavam e vendiam cosméticos, inclusive sabonetes perfumados feitos em casa. As mulheres também eram famosas por sua habilidade de fazer uma poção com besouros e flores esmagados, cujo uso por mulheres grávidas supostamente ajudava a moldar o sexo do feto.

Os Lyuli afegãos e indianos negam seu relacionamento e muitas vezes até escondem sua origem, temendo o ridículo e o isolamento. Exteriormente, são muito mais sombrios do que os seus “irmãos” reais ou imaginários da Ásia Central. No entanto, como escreve o famoso linguista I.M. Oransky, “... a legitimidade de unir todos esses grupos, que muitas vezes não têm nada em comum nem na origem nem na língua, sob um único termo, bem como a legitimidade de usar o termo “Central Os próprios ciganos asiáticos” não podem de forma alguma ser considerados comprovados...”

O isolamento e a especialização profissional de todos os grupos listados de ciganos e comunidades “semelhantes aos ciganos” têm sido preservados de forma constante durante um longo período histórico. Somente no século XX. foi feita uma tentativa de destruir as barreiras e estereótipos culturais existentes, para integrar as comunidades marginais na maior parte da população da Ásia Central. Esta tentativa foi apenas parcialmente bem-sucedida.

EM Hora soviética As autoridades tomaram várias medidas para vincular os ciganos a um local de residência permanente, encontrar-lhes trabalho, enviar os seus filhos à escola e criar uma camada de intelectuais entre os ciganos. Em 1925, foi criada a União Pan-Russa dos Ciganos, que incluía os Ciganos da Ásia Central. O comunista cigano Mizrab Makhmudov foi eleito membro do Comitê Executivo Central da RSS do Uzbequistão. Durante " revolução Cultural“Quando as mulheres da Ásia Central foram convidadas a tirar as burcas, o slogan de “remover o turbante” foi apresentado pelas mulheres ciganas. Porém, como escreveram naquela época, “...não bastava tirar o turbante da cigana, era preciso dar-lhe a oportunidade de ganhar dinheiro com trabalho honesto...”.

Na década de 1920-30. Na Ásia Central, foram criadas fazendas coletivas ciganas e artels. Em 1929, foi criado o primeiro artel agrícola cigano no Uzbequistão. Durante o período de coletivização, surgiram as primeiras fazendas coletivas ciganas - “Imeni Makhmudov” (em Fergana) e “Yangi Turmush” (na região de Tashkent). No final da década de 1930, não sem coerção administrativa, já tinham sido criadas 13 fazendas coletivas, cujos membros eram predominantemente ciganos. É verdade que em 1938, quando Politica Nacional o apoio às minorias foi reduzido, muitas destas fazendas coletivas ruíram. Os ciganos também foram organizados em artels artesanais e recrutados para trabalhar em fábricas e fábricas. Em 1928, foi criado em Samarcanda o primeiro artel cigano de coleta de sucata, denominado “Mekhnatkash Lyuli” (Ciganos Trabalhistas), no qual trabalhavam 61 ciganos, liderados por Mirzonazar Makhmanazarov. Existiam cooperativas de marcenaria em Kokand e Bukhara, e uma cooperativa de fabricação de brinquedos em Tashkent. Fazendas coletivas ciganas e artesãos também existiam no Tajiquistão. Foram abertas escolas em quintas colectivas e vários ciganos receberam ensino superior.

Durante os anos difíceis da guerra, muitas famílias ciganas regressaram a um estilo de vida semi-nómada e à mendicância. Mas depois do decreto de 1956 sobre o assentamento dos ciganos, o processo de “fixação” deles à terra intensificou-se novamente. Depois, ao receberem passaportes, começaram a ser registrados como uzbeques e tadjiques em todos os lugares. Muitos deles têm uma dupla identidade: consideram-se tadjiques ou, menos frequentemente, uzbeques, mas lembrem-se de origem cigana. Alguns grupos ciganos autodenominam-se "kashgarianos" (uigures) ou árabes. Os grupos “semelhantes aos ciganos” de Tavoktarosh e Mazang foram assimilados de maneira especialmente rápida. Muitas comunidades ciganas tornaram-se “invisíveis”: por exemplo, foi criada uma equipa cigana de cestaria na fábrica de produtos de arte de Andijan, cujos produtos foram demonstrados em exposições, no entanto, como um artesanato tradicional “uzbeque”.

Apesar de todas as mudanças, uma parte significativa dos ciganos, no entanto, ainda se deslocava, viviam em tendas, embora permanecessem muito tempo num local, algures na periferia da aldeia. Mesmo os ciganos estabelecidos e assimilados vivem normalmente separados do resto da população e trabalham em equipas separadas. Após o colapso da URSS em 1991 e a formação de Estados independentes, que foi acompanhada por uma acentuada deterioração da situação socioeconómica, o processo de regresso dos Roma ao seu antigo modo de vida tradicional intensificou-se. Isto foi especialmente notável no Tajiquistão, onde em 1992-1997. enfurecido Guerra civil. Forçou muitos ciganos, como muitos tadjiques e uzbeques, a deixar a sua terra natal e ir para a Rússia.

Ninguém jamais calculou com precisão o número de ciganos na Ásia Central, e é impossível calculá-lo, uma vez que muitos ciganos se fazem passar por representantes de outras nacionalidades. De acordo com o censo de 1926, havia 3.710 pessoas no Uzbequistão e um pouco menos no Tadjiquistão. De acordo com o censo de 1989, havia cerca de 25 mil ciganos da Ásia Central. O seu número real sempre foi pelo menos duas vezes maior.

O que foi dito sobre os ciganos da Ásia Central não pode ser considerado exaustivo ou suficiente informação completa sobre este grupo. Nem tudo na história dos ciganos da Ásia Central, bem como na sua cultura, modo de vida e relacionamentos, é conhecido pelos especialistas. O isolamento contínuo do seu modo de vida não permite aos investigadores penetrar profundamente em muitas áreas da sua vida, para compreender correctamente as diferenças entre os diferentes ciganos e grupos “semelhantes aos ciganos”. Como escreveu o etnógrafo B.Kh. Karmysheva, “...as questões da sua origem, da sua relação entre si não podem ser consideradas resolvidas...”.

Sergei Nikolaevich Abashin

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