Desenhe ou cole uma imagem de animais característicos. Imagens de animais na arte popular

Professor: Eremina A.I.

Classe: 3F

Tópico da aula: Imagens de animais na arte popular.
Tipo de aula: lição sobre como aprender novo materialAlvo: apresentar diferentes tipos de criatividade e imagens de animaisTarefas:
educacional:
- desenvolvimento de habilidades de observação ao trabalhar com ilustrações no livro didático e em slides;- atualizar o conhecimento das crianças sobre os animais;- ampliar os horizontes dos alunos sobre o tema, criando condições para a compreensão e domínio de novos materiais.em desenvolvimento:
- desenvolvimento da independência.- desenvolvimento do interesse cognitivo.Desenvolvimento de UUDs lógicos:- análise na identificação de critérios de comparação de vários tipos de arte popular;- comparação dos critérios dos diferentes tipos de arte popular e destaque das suas características distintivas;educacional:
- promover a formação de competências de comunicação;- criar condições para cultivar o amor pela arte do seu povo;- cultivar uma boa atitude em relação aos objetos de arte.

Durante as aulas

EU Tempo de organização

II Atualizando conhecimentos:

- Pessoal, já falamos mais de uma vez sobre a arte popular do nosso país e da nossa região.

Vamos relembrar os tipos de arte popular (modelagem, desenho, artesanato, talha, escultura, CNT e muitos outros)

Este tema permeia muitas de suas disciplinas acadêmicas: artes plásticas, tecnologia, leitura literária e o mundo que nos rodeia.

O que ou quem as pessoas retrataram em sua arte? (plantas, terras, casas, pessoas, animais)

Mas foram as imagens de animais que ocuparam um lugar especial na arte popular popular. Por que você pensa? (SLIDE - “Por que as imagens de animais têm um lugar especial na arte popular?”)

Esta é a pergunta que tentaremos responder hoje.

Então, quem tentará formular o tema da nossa aula?

Abra os livros didáticos na página 90

O que aprenderemos na lição? (SLIDE - “Tópico. Objetivo”)

III Definição de metas:

4 Etapa principal da aula:

1. Conversa introdutória

Toda a nossa terra é terra de mestres. Arte popular dissodo dia representa o núcleo que liga a cultura artística moderna às origens da civilização humana. É por isso que começamos a conhecê-lo estudando as raízes antigas da arte popular que representa animais.

Então, vamos dar uma olhada em centenas de anos no mundo da criação russa.

Em um certo reino, em um certo estado, há muito tempo, quando as terras russas ainda estavam cobertas por densas florestas, e a cidade mercantil era famosa por seus amigos leais - mestres em seu ofício, que podiam não apenas trabalhar, mas também divirta-se. Começam as festividades festivas.

- Imaginemos uma feira numa cidade russa, onde veremos produtos decorados com imagens de animais. (Apresentação com música)

Ao longo dos séculos de sua atividade econômica, as pessoas domesticaram muitos animais. E eles se tornaram fiéis ajudantes e amigos do homem. E os animais selvagens e os pássaros, desde os tempos antigos até hoje, invariavelmente impõem o nosso respeito com o seu poder e amor à liberdade. É por isso que na cultura de todos os povos do mundo encontramos tantas vezes imagens de animais.

Imagens maravilhosas de vários animais são encontradas em brinquedos folclóricos, utensílios domésticos, arquitetura, Roupas tradicionais. Vamos ouvir detalhadamente cada imagem de um animal na arte popular.

2. Ouvir mensagens

A galera preparou mensagens, vamos ouvi-las.

1. Imagem de um cavalo (Zvereva Ekaterina) SLIDE 2

Existe um costume muito difundido de pregar uma ferradura na entrada de uma casa para dar sorte. Antigamente, essa era considerada uma forma infalível de proteger as fronteiras da casa da invasão de espíritos malignos.

2. Imagem de um pássaro (Zimovets Valeria) SLIDE 3,4,7

Acreditava-se que o galo, com seu canto alto, saúda o nascer do sol e, por assim dizer, invoca o sol, despertando para a vida a natureza adormecida. Este pássaro do quintal, assim como a cegonha do telhado, protegia a casa de todo tipo de desastre.

3. Imagem de um cervo (Greznev Maxim) SLIDE 5

O tema do cervo é extremamente persistente na escultura popular em argila e madeira, nos bordados e na pintura. Muitas imagens de veados foram encontradas nas paredes de cavernas antigas.

4. Imagem de um leão (Bezukladova Polina) SLIDE6

Desde a antiguidade, a imagem de um leão existe no folclore e nas artes e ofícios. No imaginário popular, um leão bem-humorado lembra mais um cachorro do que um predador formidável e feroz.

5. Imagem de um urso (Zaitsev Kirill) SLIDE 8 e dentro dele

As pessoas sempre se surpreenderam com a beleza e a força dos animais. É por isso que suas imagens se tornaram símbolos das melhores qualidades humanas e apareceram nos brasões das cidades. Você pode ver os brasões de algumas cidades russas nas “Páginas da Corujinha Inteligente”.

Sim, muitos animais também foram representados em edifícios, por exemplo, nas paredes da Catedral de Vladimir, animais poderosos são representados entre as plantas bizarras do Jardim do Éden. Os artistas também retrataram essa história com alegria em suas telas. Foi assim que as pessoas expressaram seu sonho de amizade e harmonia, unidade e amor a todos os que vivem neste mundo sob o sol vermelho.

V Minuto de educação física

VI Fixação:

1. Conversa sobre CNT

- Imagem animalencontrado não apenas em objetos feitos por mãos humanas, mas também na arte popular oral.

Vamos lembrar o que é arte popular oral? (Cantigas, piadas, contos de fadas, canções de ninar, enigmas)

Há grande sabedoria nos contos populares sobre animais e nos contos de fadas onde os animais ajudam as pessoas. Esses contos definem as principais leis da vida humana:

é preciso viver em amizade e ajudar-nos;

Você não pode deixar os fracos em apuros;

Se você ouvir as pessoas mais velhas e sábias, poderá evitar grandes problemas.

2. Trabalhe de acordo com o livro didático

Agora vamos ler no livro sobre nossos “ajudantes mágicos” (p. 92)

Então, quais animais atuam como ajudantes das pessoas nos contos de fadas do nosso povo?

Quem eles ajudam? Como?

3. Trabalho de ilustração

Veja a ilustração do conto de fadas na página 92. Conte-nos sobre seus heróis e seus destinos.

Quem vemos na foto?

Como o sapo ajudou Ivan Tsarevich?

4. Trabalhe em um caderno

Agora vamos completar a tarefa criativa na apostila da página 65 nº 3

Escreva brevemente o enredo deste conto de fadas.

VII Resumindo

- Então, em que tipos de criatividade são encontradas imagens de animais?

Que novidades você aprendeu sobre imagens de animais na criatividade?

VIII Reflexão

IX Trabalho de casa

pp. 90-93, rt. pág.64 nº 1,2

Aplicativo

Mensagens infantis

CAVALO

Na vida do homem antigo, o cavalo ocupava um lugar importante. Ele não é apenas comida e roupa. Ao contrário do urso e do veado, é também um meio de transporte.O cavalo é um antigo símbolo do poderoso Sol, que rola pelo céu em uma carruagem celestial.

Nas aldeias russas, os patins ainda decoram o telhado, cuja parte superior leva o mesmo nome -“cavalo”, protegendo a casa das intempéries, infortúnios e espíritos malignos.

Cavalosnumerosos bordados são pintados,Rodas giratóriasUm cavalo bordado pode simbolizar a primavera e o outono e ser um sinal das estações.O cavalo também é uma imagem preferida nos brinquedos folclóricos.

Em uma palavra, um cavalo - trama frequente Arte folclórica.

PÁSSAROS

Assim como o cavalo, uma imagem igualmente favorita na arte popular é o pássaro. Freqüentemente, um pássaro e um cavalo se fundem na forma de um cavalo alado. O cavalo e o pássaro estão associados ao elemento água.Conchas e saleiros, livros, joias, detalhes esculpidos de cabanas, baús e armários foram esculpidos em forma de pássaros; pássaros bordados decoravam roupas femininas, A imagem de um pássaro entrou amplamente no folclore de quase todos os povos do mundo.

O galo é o mensageiro do sol e da luz. Por isso, a imagem de um galo guardião foi colocada nos telhados das casas, postes e pináculos. O Galo é o relógio da natureza. Por isso, ele se tornou o padroeiro dos relojoeiros, e a figura de um galo costuma adornar os relógios.

CERVO

O cervo é um sinal do céu e do sol.Chifres de veado decoram a casa, protegendo-a e protegendo-a de perigos. Os chifres são um elemento importante do ornamento em bordados de roupas, colchas e toalhas.

A imagem do cervo com chifres dourados é encontrada em contos de fadas, tradições e lendas nações diferentes, é comum em brinquedos, bordados e pinturas. Por exemplo, dois cervos, à direita e à esquerda de uma árvore ou de uma figura feminina, parecem formar uma figura celestial. Esse padrão foi encontrado em uma toalha, protegendo seu dono de perigos. Veados também foram retratados em rodas de fiar - presentes do noivo para a noiva. Esta bela fera era um símbolo de um casamento bem-sucedido, vida abundante e força.

UM LEÃO

um leãona mitologia de muitos povos era um símbolo do sol e do fogo, e também em tempos diferentes entre diferentes povos, ele personificou poderes superiores, poder, poder e grandeza, generosidade, nobreza e inteligência. A imagem de um leão protege a pessoa dos infortúnios.

Imagens de leões podem ser vistas nas decorações de madeira da cabana, nos azulejos, nos desenhos de tecidos e nas esculturas dos móveis..

Os artistas populares muitas vezes pintavam leões no peito cercados por padrões florais e as artesãs os bordavam. Segundo a tradição, imagens escultóricas de um leão eram frequentemente colocadas na entrada de propriedades antigas, no início de largas grandes escadarias que conduziam a palácios e ricas casas de pedra da cidade.

URSO

O urso é uma das imagens mais comuns e antigas da escultura popular. Sua imagem também é encontrada em todos os outros tipos de arte popular. O urso é um símbolo de força, poder, poder, calor e amuleto. Nos sinais e rituais folclóricos, prenuncia o despertar da natureza do sono de inverno.

Os ursos decoram os brasões de cidades construídas em condições naturais adversas - no norte da parte europeia da Rússia e nos Urais, na Sibéria e no Extremo Oriente. Os primeiros brasões de “urso” foram adquiridos pelas cidades de Veliky Novgorod, Yaroslavl e Perm. Para as crianças, o urso é o brinquedo preferido. E os contos de fadas sobre ele também são lembrados por todos desde a infância.

GDZ para a segunda parte da apostila O mundo ao nosso redor, 3ª série >>

Respostas às tarefas da apostila sobre o assunto O mundo ao nosso redor para a 3ª série, parte 1 da apostila, autores Pleshakov e Novitskaya, programa Perspectiva. A apostila irá ajudá-lo com sua lição de casa. A apostila está organizada no mesmo estilo das anteriores 1ª e 2ª séries (também temos as respostas em nosso site), mas as tarefas, logicamente, são mais complexas e está se tornando cada vez mais difícil encontrar respostas para elas . Nossas tarefas de casa prontas ajudarão você a navegar pelo mundo ao seu redor e a concluí-las facilmente e com nota máxima!

Se você já concluiu a primeira parte da apostila, prossiga para a segunda: GDZ para a segunda parte da apostila O mundo ao nosso redor, 3ª série >>

Respostas para tarefas sobre o mundo circundante, 3ª série, parte 1

Percorra as páginas para ver as respostas para elas.

GDZ sobre o tema A Alegria do Conhecimento

Página 3-5. Luz do conhecimento

1. Selecione provérbios dos povos da sua região sobre o poder da razão, do conhecimento e das mãos hábeis. Anotá-las.

Assim como é a mente, também são os discursos.
Tão alto quanto você, mas tão inteligente quanto seu corpo.
Aprender é luz e ignorância é escuridão.
A repetição é a mãe do aprendizado.
Não é uma pena não saber, é uma pena não aprender.
Mãos habilidosas não conhecem o tédio.
Com a oração na boca, trabalhe nas mãos.
Você não consegue nem tirar um peixe de um lago sem dificuldade.
Uma cabeça ruim não tem descanso para os pés.
O conhecimento é a coroa em sua cabeça.

2. ...Faça e escreva perguntas sobre o que você gostaria de aprender nas aulas da escola.

Por que o vento sopra?
Por que um urso hiberna no inverno?
Como funciona o sistema solar?

Pseudo-tsuga de Menzies

3. Observe o recanto da natureza na foto acima. Conte-nos o que você já sabe sobre esta planta.

Este é o Pseudotsuga de Menzies. O segundo nome da planta é abeto Douglas. Esta é uma árvore conífera perene. Ela cresce ao longo de toda a costa do Pacífico, da Colúmbia Britânica à Califórnia, em Montana, Colorado, Texas e Novo México.

Invente e escreva perguntas sobre o que mais você gostaria de saber sobre ele. Tente encontrar respostas para suas perguntas.

O que são aquelas flores vermelhas nos galhos? As flores vermelhas são botões jovens.
Quão alto esta árvore pode crescer? Pode crescer acima de 50 metros de altura.

4. Conte-me pela foto da pág. 5, o que você já sabe sobre a Praça Vermelha em Moscou.

A Praça Vermelha está localizada no centro de Moscou. Nele estão localizados: a Catedral de São Basílio, um monumento a Minin e Pozharsky, o Mausoléu de Lenin, o Kremlin de Moscou.

Elabore e escreva perguntas sobre o que mais você gostaria de saber sobre os monumentos culturais retratados na fotografia. Tente encontrar respostas para suas perguntas.

Qual é a altura da Torre Spasskaya? 71 metros.
Em que ano foi construído? Igreja de São Basílio? A catedral foi construída em 1555-1561 por ordem de Ivan, o Terrível, em memória da captura de Kazan e da vitória sobre o Canato de Kazan, ocorrida no dia da Intercessão santa mãe de Deus- no início de outubro de 1552.

Página 6-11. Respostas à lição Como estudar o mundo que nos rodeia

1. Que formas estes alunos utilizam para estudar o mundo que os rodeia?

Da esquerda para a direita: Identificação de objetos naturais, observação, experiência, modelagem, medição.

2. Trabalho prático “Observação”

Observe o comportamento dos peixes de aquário (ou outros animais) durante a alimentação. Pense nas etapas do trabalho e faça anotações.

1. Objetivo da observação: descobrir qual alimento os peixes mais gostam, secos ou vivos.
2. Plano de observação: jogue comida seca e viva no aquário ao mesmo tempo, observe os peixes, qual comida eles comem primeiro.
3. Resultados da observação: Vimos que o peixe comeu primeiro o alimento vivo. Eles demonstraram grande interesse por ele.
4 Conclusões: Os peixes gostam mais de comida viva do que de comida seca.

3. Trabalho prático “Experiência”

Faça um experimento com um ímã. Pense nas etapas do trabalho e faça anotações.

1. Objetivo do experimento: descobrir quais itens da cozinha são feitos de ferro.
2. Planeje o experimento: prenda um ímã nos objetos e veja se ele gruda neles.
3. Resultados do experimento: o ímã grudou em vários objetos.
4. Conclusões: por meio de um ímã, aprendemos que existem objetos de ferro na cozinha: uma geladeira, uma bateria de colher, facas, garfos, uma pia.

5. Trabalho prático “Medição de massa”.

Adicione.

Uma balança é um dispositivo para medir massa.

6. Trabalho prático “Medição de comprimento”.

Adicione.

Régua e fita métrica são ferramentas para medir comprimento.

Página 12-13. GDZ de 7 gurus para a aula O livro é uma fonte de conhecimento

1. Anote informações sobre um livro científico popular de que você gostou especialmente:

Título: Fatos interessantes sobre o gelo

3. Leia declarações sobre o significado dos livros e língua materna Na vida humana.

Marcus Tullius Cicero é um antigo político e filósofo romano, um orador brilhante. Informações retiradas da Internet, Wikipedia.

Konstantin Grigorievich Paustovsky é um escritor russo soviético que escreveu no gênero romantismo, mais conhecido como autor de contos e contos infantis. Informações retiradas da Internet, Wikipedia.

4. Faça sua própria declaração sobre os benefícios dos livros e da leitura. Anotá-la.

Ao ler livros, aprendemos muitas coisas novas e informativas e também desenvolvemos a nossa fala.

5. Em quais livros de referência você pode descobrir pelo que a antiga cidade grega de Tróia é famosa? Anotá-la.

Na enciclopédia, dicionário, guia, atlas.

Página 14-17. Site de respostas sobre o tema Vamos fazer uma excursão

2. Dê 1-2 exemplos.

Museus de arte: Galeria Tretyakov, Hermitage.

Apartamento-museu, casa-museu, propriedade-museu: Casa-Museu Chukovsky, Museu-Propriedade L.N. Tolstoi.

Reservas, parques nacionais: Reserva da Biosfera do Cáucaso, Parque Nacional de Sochi, Ilha Losiny (em Moscou).

4. Por conta própria ou com a ajuda de literatura adicional, a Internet, determine quais museus são mostrados nas fotografias do Apêndice. Recorte-os e cole-os nas caixas apropriadas.

Página 18-21. GDZ O que o plano lhe dirá

A planta do terreno é um desenho preciso da área, feito por meio de sinalização convencional.

2. Assine os símbolos do plano você mesmo ou com a ajuda de um livro didático.

cidade; Pomar; prado e caminho; estrada de terra.

3. Recorte os símbolos da planta do Apêndice e cole-os nas janelas apropriadas.

5. Durante a aula, a professora perguntou: “O que significa a escala do plano mostrada no livro didático?” ... Quem respondeu corretamente? Verifica a caixa.

Resposta: Ira está certo.

6. Trabalho prático “Planos turísticos”

1. Veja a planta do zoológico no livro didático. Concentre-se nas laterais do horizonte e determine em que partes do zoológico eles vivem:

a) tigres - na parte norte

b) leões - na parte sul

c) dom-fafe e outras aves - na parte ocidental

d) camelos - na parte oriental.

2. Considere um fragmento do plano de Moscou no livro didático. Que marcos estão representados nele?

Resposta: Universidade Estadual de Moscou, Sparrow Hills, Universidade, Estádio Luzhniki, Jardim Botânico, Vila Olímpica.

3. Considere a planta da parte central de São Petersburgo. Determine como chegar da estação Moskovsky ao Palácio de Inverno. Escreva o que você pode ver nesta rota.

Resposta: Você precisa seguir pela Nevsky Prospekt para Praça do Palácio. Ao longo do caminho você pode ver: Ponte Anichkov, Catedral de Kazan, Coluna de Alexandre.

Página 22-23. Respostas ao tema Planeta em um pedaço de papel

1. Usando o livro, complete a definição.

Um mapa é uma imagem reduzida da superfície da Terra em um plano usando símbolos.

3. Cor conforme indicado no mapa:

água - azul, terra: planícies - verdes e amarelas, montanhas - marrons.

4. Usando o livro, complete as definições.

Um continente é uma enorme área de terra cercada por água por todos os lados.

Uma parte do mundo é um continente ou parte de um continente com ilhas localizadas nas proximidades.

5. Escreva na tabela os nomes de todos os continentes e partes do mundo.

Continentes: Eurásia, África, América do Norte, América do Sul, Austrália, Antártida.

Partes do mundo: Europa, Ásia, África, América, Austrália, Antártida.

6. Usando o mapa do livro didático, dê exemplos.

Mares: Preto, Amarelo, Okhotsk, Laptev, Barents, Vermelho.

Rios: Ob, Lena, Yenisei, Volga, Mississippi, Amazonas, Ganges.

Ilhas: Madagascar, Sri Lanka, Creta, Tasmânia, Wrangel.

Página 24-25. GDZ sobre o tema Países e povos no mapa político do mundo

1. Roma é a capital da Itália. Vizinhos (estados vizinhos) - Suíça, França, Áustria, Eslovênia.

3. Observe representantes de diferentes nações em trajes tradicionais. Anote os nomes de seus países e capitais.

Bielorrussos. País - Bielorrússia (Bielorrússia), capital - Minsk.

Mexicanos. País - México, capital - Cidade do México.

Turcos. País - Türkiye, capital - Ancara.

Chinês. País - China, capital - Pequim.

Página 26-27. Ao viajar, exploramos o mundo

Faça um planejamento para preparar uma viagem para sua cidade.

Se você estiver em Moscou, escreva sobre o museu de história local “House on the Embankment”, em São Petersburgo - sobre o museu estadual de história local “Nevskaya Zastava”. Existe um museu de história local em cada cidade.

Objetivo da viagem: conhecer mais sobre a história de nossa terra natal.
Destino de viagem: Museu Regional de Tradição Local.
Fontes de informação sobre o local da viagem: Internet.
Literatura de referência: site oficial do museu.
Mapas, diagramas, planos, guias: um mapa da cidade para chegar ao museu.
Equipamento: caneta e bloco de notas.
Previsão do tempo: não importa.
Código de vestimenta: terno de negócios.
Meu(s) companheiro(s): pais.

O museu tem muitas antiguidades interessantes; o guia nos contou detalhadamente a história da nossa cidade e região.

3. Na fazenda “On the Edges” da região de Belgorod aprenderemos as habilidades de um apicultor. Recorte os desenhos do Apêndice. Complemente a reportagem fotográfica com eles, observando a ordem no trabalho das abelhas operárias e nas preocupações do apicultor.

Páginas 28-31. Respostas ao tópico Transporte

1. Desenhe um meio de transporte antigo entre os povos da sua região ou cole uma fotografia.

3. Projeto “Passageiro Curioso”

Nome do Projeto: ônibus - aquário.

Nome do meio de transporte: ônibus.

Desenhos, fotografias e textos para decoração interna:

Textos: nomes dos peixes e suas breves características (onde vivem, o que comem)

Página 32-33. Mídia e comunicações

1. Crie símbolos para transmitir informações. Desenhe-os nas bandeiras.

Você pode atribuir um símbolo fictício a cada letra do alfabeto e escrever palavras usando esses símbolos.

2. Carta para um amigo..

Insira seus dados! Exemplo de projeto:

De quem Ivanova Ivana
Onde Moscou, rua Nekrasova 67-98

Índice de partida 105120

Para Smirnov Sasha
Onde para Moscou, Nekrasova St. 67-99

Índice de destino 105120

3. Coloque num quadro informações de um jornal ou revista local sobre fenómenos naturais ou eventos culturais que lhe interessem, ou sobre as pessoas da sua região.

Se você não tem jornal ou revista, procure alguma notícia interessante no site de notícias da sua cidade e imprima.

4. Anote de memória os nomes dos meios de comunicação e comunicações.

Resposta: Televisão, rádio, jornais, revistas. Mídia da Internet.

Telefone, telégrafo, correio são meios de comunicação.

GDZ para a seção da apostila O mundo é como um lar

Página 34-35. O mundo natural na arte popular

1. A palavra “ekos” (oikos) traduzida do grego significa “casa”, “moradia”.

A palavra “logos” traduzida do grego significa “conhecimento”, “palavra”.

Os antigos gregos usavam a palavra “oikoumene” para descrever a terra habitada e desenvolvida pelo homem.

2. Fragmento de uma antiga roca. Determine quantas camadas do Universo estão representadas nele.

Este fragmento de uma roda de fiar antiga mostra duas camadas. O superior é o reino da luz e do sol, assim como o nível intermediário - o nível onde vivem os animais e as pessoas.

Nas antigas lendas de muitos povos da Terra, um único mundo consiste em três níveis. Aqui está uma das lendas.
A camada inferior é a morada da serpente, o governante reino subterrâneo e água. A cobra dos contos de fadas engole o sol ao anoitecer, quando vai para o oeste, e o solta pela manhã - no leste.
A camada superior é o céu, o reino da luz, do sol, das águas celestiais que dão vida. A partir daqui, o poderoso luminar controla a ordem no Universo.
Animais e pessoas vivem na camada intermediária. Esta camada é o ponto de encontro do homem com o vasto Universo, com toda a natureza ao seu redor. O homem está dentro, no centro do mundo. O homem é a parte intermediária de um grande todo.

3. Faça uma cadeia de perguntas e respostas com base na música “Onde você vai, Thomas?”

- “Onde você vai, Masha?” - "Para a loja." - “Por que ir à loja?” - "Para produtos." - “Por que você precisa de comida?” - “Prepare o almoço.” - “Por que você precisa de almoço?” - "Alimente a família." - “Por que você precisa de uma família?” - "Colete maçãs." - “Por que você precisa de maçãs?” - "Asse a torta." - “Por que você precisa de uma torta?” - “Arrume a mesa, faça um banquete!”

Página 36-39. Em que consiste tudo?

1. Encontre a foto extra em cada linha. Explique sua escolha.

Resposta: na linha de cima está uma caneca, pois é um produto humano, e todo o resto são objetos naturais. Na linha de baixo está um chapim, pois é um objeto natural, e todo o resto são objetos criados pelo homem.

2. Dê exemplos de objetos naturais:

Objetos de natureza inanimada: pedra, areia, água, ar, nuvem.

Objetos de vida selvagem: pássaros, peixes, gatos, aranhas, cactos, águas-vivas.

3. Usando o texto e as ilustrações do livro, preencha a tabela.

Sólidos, líquidos e gases.

Sólidos: pedra, lápis, cama, relógio, vidro.

Líquidos: água, leite, óleo de girassol, suco, querosene.

Gases: oxigênio, hidrogênio, dióxido de carbono.

4. Descubra as substâncias na descrição e escreva seus nomes nas caixas.

Esta substância faz parte de qualquer organismo vivo. 2/3 do corpo humano consiste nesta substância. - ÁGUA

Essa substância é encontrada na forma de pedra no subsolo e também se dissolve nas águas dos mares e oceanos. Pode ser encontrado em todas as casas da cozinha. SAL.

Esta substância é adicionada a muitos produtos - doces, pastéis, bolos. Na natureza, é encontrado nas plantas. AÇÚCAR.

Essa substância é nossa auxiliar na cozinha porque queima bem. Mas em caso de vazamento pode se espalhar por todo o apartamento, o que é muito perigoso. GÁS NATURAL.

Estas substâncias são criadas artificialmente. Eles são usados ​​para fazer utensílios domésticos, esquadrias, brinquedos e muitos outros produtos. PLÁSTICOS.

5. Sublinhe os nomes dos sólidos com lápis azul e os nomes das substâncias com lápis verde.

Sólidos (em lápis azul): prego, ferradura, arame, lata de gasolina, pingente de gelo, bloco de gelo, doces, saleiro.

Substâncias (a lápis verde): sal, ferro, alumínio, cobre, plástico, gasolina, água, açúcar.

Página 40-41. Respostas do 7guru para a lição O Mundo dos Corpos Celestes

1. Usando as informações do livro didático, escreva os dados numéricos no texto.

Diâmetro do Sol em 109 vezes o diâmetro da Terra. Missa do Sol em 330 mil vezes a massa do nosso planeta. A distância da Terra ao Sol é 150 milhões de quilômetros. A temperatura na superfície do Sol atinge 6 mil graus Celsius, e no centro do Sol - 15 milhões de graus Celsius.

2. Preencha a tabela.

Diferença entre estrelas por cor.

Branco: Regulus, Deneb.

Azul: Sirius, Vega.

Amarelo: Sol, Capella.

Vermelho: Aldebaran, Cepheus.

4. Resolva as palavras cruzadas.

2. Um planeta com anéis claramente visíveis em um telescópio é SATURNO.

5. O planeta em que vivemos é a TERRA.

6. O planeta é vizinho da Terra, localizado mais próximo do Sol do que a Terra - VÊNUS.

7. O planeta é vizinho da Terra, localizado mais longe do Sol que a Terra - MARTE.

8. O planeta localizado entre Saturno e Netuno é URANO.

5. Utilizando diversas fontes de informação, prepare mensagens sobre uma estrela, constelação ou planeta sobre o qual gostaria de saber mais.

Marte é o quarto planeta a partir do Sol. É chamado de “planeta vermelho” por causa de sua cor avermelhada. Marte tem dois satélites - Fobos e Deimos. Os cientistas estudam Marte há muito tempo. Atualmente, rovers estão operando na superfície do planeta. Fonte - Wikipédia, Internet.

Página 42-43. GDZ do site Tesouro Invisível

1. No texto do livro, encontre o parágrafo que explica a origem do vento. Por favor, leia com atenção. Crie e desenhe um diagrama de como o vento ocorre.

3. Estude as propriedades do ar e anote suas conclusões.

1. O ar é transparente ou opaco? - transparente.

2. O ar tem cor? Não

3. O ar tem cheiro? Não

4. O que acontece com o ar quando aquecido e resfriado?

Este experimento mostra que o ar se expande quando aquecido.

Este experimento mostra que o ar se contrai quando resfriado.

5. Como o ar conduz o calor?

Resposta: O ar é um mau condutor de calor.

Página 44-45. A substância mais importante

Trabalho prático “Investigação das propriedades da água”.

Experiência 1. Mergulhe uma vareta de vidro em um copo de água. Ela está visível? Que propriedade da água isso indica?

O bastão está visível. Isso indica que a água está limpa.

Experiência 2. Compare a cor da água com a cor das listras mostradas nesta página. O que você vê? O que isto significa?

A água não tem cor, é incolor.

Cheiro água limpa. Que propriedade da água pode ser determinada desta forma?

A água pura não tem cheiro, o que significa que não tem odor.

Coloque um frasco com um tubo cheio de água colorida em água quente. O que você está observando? O que isso indica?

Conclusão: A água começou a subir pelo tubo. Isto sugere que a água se expande quando aquecida.

Experiência 5. Coloque o mesmo frasco em um prato com gelo. O que você está observando? O que isso indica?

Conclusão: O nível da água cai, o que significa que a água se contrai à medida que esfria.

Conclusão geral: a água é transparente, incolor, inodora, expande-se quando aquecida e contrai-se quando resfriada.

Página 46-47. Respostas ao tópico da apostila Elementos naturais na arte popular

1. Recorte fotos do aplicativo. Rotule-os com nomes de elementos naturais. Na parte inferior da mesa, desenhe imagens de fogo, água e ar, características de Artes visuais os povos da sua região.

Imagens do fogo, da água e do ar na arte dos povos da sua região.

2. Escreva enigmas sobre fogo, água e ar, criados pela criatividade dos povos da sua região.

Enigmas sobre fogo, água e ar nas obras do povo russo:

Se você alimentá-lo, ele vive; se você lhe der algo para beber, ele morre. (fogo)

A vaca vermelha comeu toda a palha. (fogo)

Com língua, mas não late, sem dentes, mas morde. (fogo)

Ele voa para o fundo em gotículas, para o topo - invisível. (água)

Sem braços, sem pernas, mas destrói a montanha. (água)

O que você não pode enrolar uma montanha, carregar em uma peneira ou segurar nas mãos? (água)

Flui, flui - não vaza, corre, corre - não vai acabar. (rio)

As ervilhas espalharam-se por cem estradas, ninguém as recolherá: nem o rei, nem a rainha, nem a bela donzela, nem o peixe branco. (ar)

As ervilhas espalhadas por setenta estradas; ninguém pode coletá-lo - nem os padres, nem os escriturários, nem nós, tolos. (ar)

3. Observe os padrões de bordados folclóricos. Identifique as imagens do fogo, da água e do ar.

A imagem da água são as ondas abaixo, a imagem do ar é um pássaro. A imagem do fogo é geralmente representada como uma roda ou o sol. No meio da imagem há um sol - esta é uma imagem de fogo.

Página 48-49. Terras de armazém GDZ

1. Complete as definições sozinho ou com a ajuda de um livro didático.

Os minerais são substâncias naturais.

As rochas são compostos naturais de minerais.

2. Trabalho prático “Composição do granito”

Com base nos resultados da pesquisa, preencha o diagrama.

Composição de granito. Granito: feldspato, mica, quartzo.

3. Você sabe o que está armazenado nos depósitos da Terra? Recorte fotos do aplicativo e cole-as nas janelas apropriadas.

4. Anote os nomes dos minerais da sua região: petróleo, marga, areia, argila, giz, xisto (região de Krasnodar).

Página 50-51. GDZ para a lição do mundo ao nosso redor Milagre sob nossos pés

Trabalho prático “Estudo da composição do solo”

Experiência 1. Jogue um pedaço de terra seca na água. O que você está observando? O que isto significa?

Conclusão: O solo assenta no fundo, mas não todo. Existe ar no solo.

Experiência 2. Aqueça um pouco de terra fresca no fogo. Segure o copo frio sobre o solo. O que você está observando? O que isto significa?

Conclusão: O vidro está embaçado. Isso indica que há água no solo.

Experiência 3. Continue aquecendo o solo. Espere que apareça fumaça e um odor desagradável.

Conclusão: O solo contém húmus.

Experiência 4. Despeje o solo calcinado com o húmus queimado em um copo de água e mexa. Observe o que assenta primeiro no fundo e o que depois de um tempo. O que essa experiência diz?

Conclusão: Primeiro a areia assentou no fundo, depois a argila. Isso significa que o solo contém areia e argila.

Experiência 5. Coloque algumas gotas de água no copo onde a terra está há muito tempo. Segure o copo sobre o fogo. O que aconteceu com a água? O que aconteceu com o vidro? Estes são sais minerais. O que essa experiência diz?

Conclusão: A água evaporou, deixando um resíduo no vidro. Isso indica que o solo contém sais minerais.

Conclusão geral: a composição do solo inclui ar, água, húmus, areia, argila e sais minerais.

Página 52-55. Mundo das plantas

1. Descubra os grupos de plantas pelas descrições. Escreva os nomes dos grupos nas caixas.

Essas plantas possuem raízes, caules, folhas, flores e frutos nos quais as sementes amadurecem. FLORAL

Essas plantas não possuem raízes, caules, folhas, flores ou frutos. Seu corpo é chamado de talo. ALGAS MARINHAS.

As plantas deste grupo possuem caules e folhas, mas não possuem raízes, flores ou frutos com sementes. OMS.

Essas plantas possuem todas as partes, exceto flores e frutos. Suas sementes amadurecem em cones. CONÍFERAS.

As plantas deste grupo têm raízes, caules e folhas que parecem grandes penas. Mas eles não têm flores, frutos ou sementes. FERNAS.

2. Durante a aula, a professora pediu exemplos de plantas com flores. As crianças responderam assim... Qual dos rapazes respondeu corretamente? Quem cometeu os erros?

Nadya tem a resposta correta, Seryozha tem um erro (resposta incorreta - pinho), Ira tem dois erros (alga marinha, abeto), Vitya tem três erros (thuja, larício, samambaia).

3. Identifique essas plantas. Escreva os nomes das plantas e dos grupos aos quais pertencem.

Resposta: Na linha superior da esquerda para a direita: fúcsia (floração), sálvia (floração), linhaça (floração), chicória (floração). Na linha inferior, da esquerda para a direita: samambaias (samambaias), funárias (musgos), abetos (coníferas), pinheiro cedro (coníferas).

4. Utilizando o livro “Páginas Verdes”, prepare uma mensagem sobre uma das espécies de plantas de qualquer grupo. Anote o nome da espécie, grupo e breves informações para sua mensagem.

O pinheiro cedro é uma planta conífera (árvore) que cresce na Sibéria e no nordeste da parte europeia da Rússia. As pessoas costumam chamá-lo de cedro siberiano. As agulhas desta árvore são recolhidas em cachos de 5 peças. Cones grandes amadurecem sementes deliciosas - pinhões.

Página 56-57. GDZ Terras férteis e plantas na arte popular

1. Pinte o padrão como quisermos. Segunda toalha:

2. Faça um desenho para um conto de fadas dos povos da sua região, no qual a planta desempenha um papel importante no desenvolvimento da ação.

Contos de fadas em que estão envolvidas plantas: O conto de fadas “O galo de favo de ouro e o giz milagroso” (um grão de feijão ou uma bolota brotou em casa e cresceu até o céu), “Nabo”, “Maçãs rejuvenescedoras”, “Cisnes selvagens” (a menina tecia camisas de urtiga).

Ilustração para o conto de fadas "Nabo"

3. Escolha e anote enigmas e provérbios dos povos de sua região sobre alimentação de terras e plantas.

Provérbios: A pequena terra é pequena, e pão branco vai dar à luz. A terra é um prato: o que você coloca é o que você tira.

Enigmas sobre a terra: Chove - ela bebe tudo, todo o resto fica verde e cresce. Todo mundo chama a mãe dela, todo mundo corre atrás dela.

Página 58-61. Respostas para a lição Mundo Animal

1. Escreva os nomes dos grupos de animais listados.

Sapo, sapo, salamandra - isto é anfíbios.
Minhoca, sanguessuga é vermes.
Caracol, lesma, polvo, lula são marisco.
Lagostins, caranguejos, camarões são crustáceos.
Estrela do mar, ouriço-do-mar, lírio-do-mar são equinodermos.
Aranha, escorpião, feno - isto é aracnídeos.
Lagarto, cobra, crocodilo, tartaruga são répteis.

2. Identifique os animais. Escreva os nomes dos animais e dos grupos aos quais pertencem.

Na página 58, da esquerda para a direita: caracol âmbar (molusco), pintassilgo (pássaros), aranha do feno (aracnídeos).
Na página 59, da esquerda para a direita na linha superior: lontra (animais), caranguejo real (crustáceos), besouro rinoceronte (insetos).
Na página 59, da esquerda para a direita na linha inferior: burbot (peixe), perereca (anfíbios), cobra herbácea (répteis).

3. Compare a aparência de um sapo e de um sapo. Diga (oralmente) quais são suas semelhanças e quais são suas diferenças.

Primeiro, sobre as diferenças. Os sapos são geralmente maiores que as rãs. Os sapos têm corpo grosso e largo e pernas mais curtas. As rãs não possuem grandes glândulas parótidas, localizadas na parte posterior da cabeça dos sapos. A pele das rãs é macia e úmida, enquanto a dos sapos é seca e coberta de tubérculos. Os ovos das rãs são redondos, enquanto os dos sapos parecem longas cordas.
Semelhanças: tanto o sapo quanto a rã são anfíbios. Eles têm olhos esbugalhados. As patas traseiras são mais longas que as anteriores. Eles se movem saltando. Eles vivem com mais frequência perto de corpos d'água. Eles se alimentam de insetos.

4. Recorte detalhes do aplicativo e construa modelos de desenvolvimento.

Modelos de desenvolvimento de peixes, sapos, pássaros.

5. Crie e escreva 2 a 3 perguntas para o questionário “No mundo animal”.

Quantos dias levará para a galinha sair do ovo?
Qual a diferença entre um sapo e um sapo?
Uma lebre alimenta seus bebês com leite?

6. Utilizando o livro “Páginas Verdes”, prepare uma mensagem sobre uma das espécies animais de qualquer grupo.

Salmão Rosa. O salmão rosa é um peixe que geralmente vive no mar, mas põe seus ovos nos rios. O comprimento do salmão rosa chega a 50 cm e o salmão rosa se alimenta de pequenos peixes e crustáceos. Durante a desova, o salmão rosa muda de cor e os machos desenvolvem uma grande protuberância nas costas. Daí o nome do peixe. O salmão rosa é um peixe valioso que necessita de proteção e conservação.

Página 62-63. GDZ sobre o tema Nossa jornada ao mundo animal

Página 64-65. Imagens de animais na arte popular

1. Conclua o desenho da escultura...

Você pode colar fotos de toalhas com galos bordados, fotos com brinquedo Dymkovo em formato de peru, cavalo, enfeites de madeira para jardim e casa em formato de animais.

3. Escreva brevemente o enredo de um conto de fadas dos povos da sua região, onde animais mágicos ajudam as pessoas.

Vamos relembrar os contos de fadas: “O Conto de Ivan Tsarevich e o Lobo Cinzento”, “Pequeno Khavroshechka”, “Nabo”, “Anel Mágico”, “Touro - Barril de Alcatrão”.

Ivan Tsarevich e o Lobo Cinzento.

O rei teve três filhos. Em seu jardim havia uma macieira com maçãs douradas, e todas as noites as maçãs começavam a desaparecer. O rei enviou seus filhos para ver quem estava roubando as maçãs. Os dois filhos adormeceram, mas Ivan não dormiu, viu que o Pássaro de Fogo comia maçãs. O rei ordenou que seus filhos pegassem o pássaro de fogo. Eles seguiram caminhos separados. Ivan chegou a uma bifurcação onde havia um poste com uma inscrição. Quem for direto sentirá frio e fome o tempo todo. Quem vai para a esquerda morrerá, mas o seu cavalo viverá. E quem for para a direita permanecerá vivo, mas o cavalo morrerá. Ivan foi para a direita. O Lobo Cinzento saiu correndo da floresta, comeu o cavalo e começou a servir Ivan fielmente. Aquele lobo ajudou Ivan a pegar o pássaro de fogo, sua noiva, e a permanecer vivo.

O pequeno cavalo corcunda

O camponês teve três filhos. O pai deles os enviou para guardar o trigo. Os dois filhos dormiram e Ivan pegou o cavalo. O cavalo deu-lhe o Pequeno Cavalo Corcunda. O Cavalinho Corcunda ajudou seu amigo a encontrar o pássaro de fogo, um anel e uma beldade para o rei. O rei queria se casar, mas teve que tomar banho em água fervente. O czar chamou Ivan primeiro para nadar. O cavalo ajudou Ivan e ele ficou bonito. E o rei foi fervido. Ivan e a Donzela do Czar se casaram. (Escrito por Maxim Egorov)

Página 66-67. GDZ de 7 gurus para a lição Fios invisíveis na natureza viva

1. Leia o texto com atenção. Sublinhe os nomes de animais de diferentes grupos com cores diferentes: verde - herbívoros, azul - predadores, vermelho - insetívoros, marrom - onívoros.

O verão é uma época do ano abundante para uma grande variedade de animais. Muitas vezes vemos andorinhas no céu. Eles pegam vários insetos voadores no ar. Perto da água, o sapo caça mosquitos. Na floresta eles encontram suas presas - pequenos roedores - uma raposa e uma coruja. Uma mesa rica é posta aqui para a lebre e alce- são galhos, folhas e cascas diferentes. E para corvos e javalis, qualquer alimento serve - tanto vegetal quanto animal.

Na arte, em particular na literatura, o símbolo atua como uma categoria estética universal, revelada através da comparação com categorias relacionadas de imagem artística, por um lado, e signo e alegoria, por outro. Em sentido amplo, podemos dizer que símbolo é uma imagem tomada no aspecto de sua significação, e que é um signo dotado de toda a organicidade e ambiguidade inesgotável da imagem. Todo símbolo é uma imagem (e toda imagem é, pelo menos até certo ponto, um símbolo); mas o símbolo da categoria indica que a imagem ultrapassa seus próprios limites, até a presença de um certo significado que está inseparavelmente fundido com a imagem, mas não é idêntico a ela.

Ao transitar para um símbolo, a imagem torna-se “transparente”; o significado “brilha através” dele, sendo dado justamente como profundidade semântica, perspectiva semântica. A diferença fundamental entre um símbolo e uma alegoria é que o significado de um símbolo não pode ser decifrado por um simples esforço da razão, é inseparável da estrutura da imagem, não existe como algum tipo de fórmula racional que possa ser “embutida ”Na imagem e depois extraído dela.

A própria estrutura do símbolo visa dar uma imagem holística do mundo através de cada fenômeno particular. Portanto, o estudo deste tema é relevante e merece pesquisas mais detalhadas.

1. 1. O conceito de cultura circumpolar

EM Federação Russa Cerca de quarenta oficialmente reconhecidos " pequenos povos Norte", que ocupam um vasto território que abrange as fronteiras norte e leste do país ao longo da costa dos oceanos Ártico e Pacífico. Os povos do norte são a população indígena desta área, preservando parcialmente o seu modo de vida tradicional.

Com toda a singularidade de cada uma das culturas tradicionais do Norte, elas estão unidas por muitos fenômenos semelhantes, que se tornaram a base da ciência (arqueologia, etnografia, estudos culturais) para levantar a questão da cultura circumpolar. Além disso, esta área cultural inclui não apenas o Norte da Rússia, mas também as regiões do norte da Europa e da América. Os cientistas interpretaram a semelhança dos povos da cultura circumpolar como a comunhão das condições naturais e geográficas e a possível unidade da camada étnica.

Como observa P.E. Prokopyeva, “o problema da cultura circumpolar ainda permanece em aberto e atrai a atenção dos cientistas ampla variedade. Na tentativa de se aproximar da solução dessa questão, os trabalhos na área de folclore comparado são de grande importância. Assim, a análise dos monumentos épicos dos povos

O Extremo Norte, segundo Zh.K. Lebedeva, “fornece muitas evidências de sua comunidade, que se caracteriza pela unidade genética ou histórica.

O estudo de I. A. Nikolaeva dos textos folclóricos dos povos do norte relacionados ao tema do casamento com a filha do dono do mundo inferior “nos permite falar sobre um alto grau de influência mútua das tradições folclóricas em uma determinada área ou mesmo (no Nganasan -Caso Yukaghir) sobre a preservação de ideias mitológicas que remontam à fonte comum." Conduzido por V.V.

A reconstrução de Napolsky do mito cosmogônico Proto-Ural da criação da Terra, usando extenso material comparativo, sugere a existência de uma antiga comunidade etnocultural que incluía os ancestrais dos Urais, Yukaghirs, Tungus e índios norte-americanos.

Os povos do Norte criaram uma cultura única, incluindo uma rica arte popular oral - o folclore. O gênero mais comum de folclore são os contos de fadas. Um conto de fadas iluminava a difícil existência das pessoas, servia como diversão e relaxamento preferido: os contos de fadas costumavam ser contados no lazer, depois de um dia árduo. Mas o conto de fadas desempenhou um grande papel educativo. Num passado recente, os contos de fadas entre os povos do Norte não eram apenas entretenimento, mas também uma espécie de escola de vida. Jovens caçadores e pastores de renas ouviam e tentavam imitar os heróis que eram glorificados nos contos de fadas. Sorteio de contos de fadas fotos brilhantes vida e quotidiano de caçadores, pescadores e pastores de renas, apresentando-lhes ideias e costumes.

1. 2. Os animais no folclore dos povos do Norte.

Vários animais surgiram na terra junto com o homem, sempre o cercaram e desempenharam um grande papel na vida da sociedade humana. Desde os tempos antigos, o homem observa atentamente essas criaturas da natureza, aparentemente tão diferentes de si mesmo, mas também dotadas de inteligência e caráter, e fica maravilhado com o fato de que muitas espécies de animais, assim como as pessoas, se unem em grupos que possuem seus próprios líderes. A partir dessas observações surgiu a ideia de que os animais também são “pessoas”: podem conversar entre si, entender-se, casar e caçar. Eles pensavam que os animais eram um povo com uma vida especial, mas como vivem juntos com as pessoas sob o mesmo céu, na mesma terra, significa que têm os mesmos direitos. Essas crenças foram incorporadas em um conto de fadas, no qual se podia dar asas à imaginação e à criatividade. Portanto, nos contos de fadas, animais e pessoas dialogam em igualdade de condições, podem conviver, visitar-se e ajudar-se mutuamente.

A escolha dos heróis dos contos de fadas depende sempre do local de residência das pessoas, por isso nos contos de fadas dos habitantes do sul nunca encontraremos ursos polares e morsas, e os nortistas não terão leões, macacos e elefantes.

As ações dos animais são muitas vezes determinadas pela atitude historicamente estabelecida das pessoas em relação a este ou aquele herói. Os alunos lembrarão e nomearão heróis populares do folclore russo e listarão as qualidades atribuídas a eles. Assim, a raposa no conto de fadas russo é um animal astuto e traiçoeiro, a lebre é covarde e o urso é crédulo e estúpido.

Os contos sobre animais ocupam um lugar de destaque no folclore dos povos do Norte. Eles explicam à sua maneira os hábitos e a aparência dos animais e falam sobre a assistência mútua entre homem e animal. P. E. Prokopyeva escreve o seguinte sobre isso:

“Os animais são heróis populares dos contos mitológicos do norte. Os animais, devido à projeção das relações tribais na natureza, são pensados ​​como membros de um coletivo, semelhante em sua organização e funções aos humanos. Eles também se unem em clãs e tribos, que possuem seus próprios conselhos. Os animais, assim como as pessoas, vão caçar, se casam, e entre eles se destacam chefes e xamãs.

O conteúdo de tais contos mitológicos demonstra o incrível poder de observação dos habitantes do norte e seu conhecimento surpreendentemente preciso do mundo animal. Os caçadores-coletores que criaram estas obras não só tinham uma excelente compreensão das características aparência, os hábitos dos animais, mas também de acordo com o seu comportamento, dotaram este ou aquele animal de uma certa psicologia. O tetraz nos contos de fadas é preguiçoso, a raposa ártica e a raposa são astutas, a águia é esperta e sábia. Quando você examina cuidadosamente o antigo folclore do norte, fica convencido de que esse psicologismo sutil e peculiar está constantemente presente nele. Portanto, é natural que elementos de moralidade apareçam em um conto de fadas - para ações que não sejam compatíveis com as regras de convivência natural harmoniosa, certamente haverá retribuição.

Uma característica distintiva dos contos sobre animais dos povos do Norte é a etiologia. Os animais dos contos de fadas acabam em várias situações, o que provoca uma alteração na sua aparência original e nas condições de vida. Aves migratórias eles não esperaram pelo voraz tetraz e voaram para longe, e suas sobrancelhas ficaram vermelhas de lágrimas (Evens); o urso ficou bravo com o esquilo e deixou marcas de garras (nivkhi) em sua pele; O bico e as patas do cisne são pretos porque provou o ensopado do corvo e o deixou cair de susto (dolgan).

As opiniões dos pesquisadores do folclore sobre a origem de tais obras são interessantes. G. I. Keptuke correlaciona contos etiológicos sobre animais com as histórias mais antigas sobre a primeira criação - “o tempo de melhoria do mundo”, quando “o mundo ainda é inconstante e mutável”. De acordo com L.V. Belikov, “a fantasia desses contos de fadas já está rompendo com sua base mitológica e invadindo ativamente a vida profissional cotidiana”.

Segundo os folcloristas, há uma grande diferença entre os contos arcaicos de animais dos povos do norte e os contos “clássicos” sobre animais. No folclore nortenho, a prioridade é a antiga ideia de igualdade entre pessoas e animais, que tem origem na era totêmica e se enche de um significado diferente - ecológico - nos tempos subsequentes. Num conto de fadas clássico, o princípio da unidade entre pessoas e animais, escreve E. A. Kostyukhin, perde seu significado mitológico e se transforma em ficção poética.”

Contos sobre animais geralmente são curtos. A fantasia popular confere aos heróis desses contos de fadas traços de caráter humano, inteligência e fala. Se existe uma pessoa nos contos de fadas, então ela é apenas um personagem secundário. Geralmente contêm muitas informações de caráter educativo: refletem vividamente a natureza agreste e bela da região norte, os hábitos e características dos animais e pássaros que vivem no norte. Freqüentemente, esses contos expressam as relações sociais das pessoas de forma alegórica. E este é o seu lado mais forte - não importa de que forma os heróis dos contos de fadas lutem contra as muitas faces do mal, eles sempre cultivam a bondade em nossas almas.

Os pesquisadores enfatizaram a relação entre os contos de fadas e a mitologia do povo. Na mitologia dos povos do norte, foram preservados mitos muito antigos sobre os animais, explicando algumas de suas características visíveis. Existem mitos que explicam algumas características anatômicas dos animais domésticos e sua relação com as condições naturais da região. No conto de fadas Nanai “Como o urso e o esquilo deixaram de ser amigos”, uma raposa briga entre dois amigos, um urso e um esquilo. O urso, zangado com o amigo, bateu nele com a pata, cinco listras pretas das garras do urso permaneceram em suas costas pelo resto da vida. No conto de fadas Yakut "A raposa malandra e o pássaro Tekey, que põe quatro ovos", o esquilo ajuda o pássaro Tekey a salvar o último ovo restante. Em vingança, a Raposa prendeu-o a um berço de ferro com arame de ferro, que deixou marcas nas costas do esquilo.

Outros contos sobre a origem de certos fenômenos: “Como a doninha ficou sem cauda?”, “Como a ponta da cauda do arminho ficou preta” (Yakut), “Por que a Lebre tem orelhas compridas?”

Além disso, existem mitos parcialmente arcaicos do tipo totêmico. São mitos sobre a águia, o cisne, o corvo, etc. Como escreveu A.E. Kulakovsky, “os totens são considerados, além da águia, do urso, do corvo, que será discutido separadamente, mergulhão, cuco, caracol, cisne, cegonha, esquilo e em geral todas as aves de rapina (“tykgyrahtaah kyyllar”).

Esses animais, ou seja, cada espécie separadamente, não são respeitados e respeitados universalmente, por ex. , a coruja é reverenciada no ulus Ust-Yansky, mas não em outros; cada animal é reverenciado em um ou mais naslegs, etc. Quanto à reverência aos animais, existem expressões como: “kuba tanaralaah uluus”, “mototoy tanaralaah nehiliek”, ou seja, um ulus tendo um cisne como divindade; nasleg, ter um esquilo como divindade, etc.

A atitude em relação a essas divindades é extremamente simples - elas não são mortas, não ficam assustadas, só isso. O mergulhão, o cuco e o ulit são considerados pássaros xamânicos. Provavelmente, como resultado da veneração, os antigos Yakuts não comiam carne de nenhum animal ou pássaro predador, exceto o urso.”

Capítulo II. Imagens simbólicas animais no folclore dos povos do Norte.

2. 1. Imagem de um urso

P. E. Prokopyeva observa que “as famosas cerimônias de ursos dos povos do norte, que sobreviveram até recentemente, foram acompanhadas por conspirações, bons votos, canções, apresentações dramáticas e danças. Do ponto de vista de K. F. Karjalainen, “no cerne das cerimônias do urso está a tarefa de apaziguar a alma de um urso morto e convencê-lo e ao gênero de ursos que ele representa do respeito e deferência dos organizadores e participantes da festa. Observe que eles são complexos e, portanto, extremamente imagens interessantes urso e alce são característicos da mitologia cosmogônica, xamânica e ritual dos povos do Norte."

O urso na mitologia dos povos do Norte, em particular entre os Yakuts, é uma criatura bastante venerada, como escreve, por exemplo, V.L. Seroshevsky e A.E. Kulakovsky.

“Às vezes Ulu-toen, assumindo a imagem de um grande touro preto ou garanhão preto, um enorme urso ou alce, corre pelo chão com rugido e barulho.

De todos esses animais, o grande urso preto, muito feroz e sanguinário, causou a impressão mais forte nos Yakuts. Eles o consideram “o rei dos bosques e florestas” (oyur toen, tye toen, tya tali toen).”

No Norte têm o cuidado de não falar mal do urso, nem sequer mencionar o seu nome em voz alta; o nome dele é “avô”, ese, mas não é um bom nome, e a fera fica brava com ele, por isso o chamam de kok, ou simplesmente “preto”, muitas vezes o chamam discretamente de “o espírito maligno da floresta” , ou mesmo Ulu-toen.

Existem muitas lendas, tradições, histórias que comprovam as qualidades extraordinárias e mágicas do urso. “O urso é o mesmo demônio, mas o mais perigoso deles é o de cauda!” “Não fale mal do urso, não se gabe: ele ouve tudo, mesmo não estando perto, lembra de tudo e não perdoa.” É preciso admitir, porém, que a figura desse ladrão da floresta é cercada por uma certa aura de generosidade e cavalheirismo: ele não ataca os fracos, as mulheres ou os submissos.

“O urso é um animal muito venerado, pois lhe são prescritas qualidades sobrenaturais. Por exemplo. Se você matar um urso sem primeiro acordá-lo da hibernação, outros ursos se vingarão dele atacando um caçador adormecido que já havia matado um urso adormecido.

Sendo cautelosos com tal vingança, os caçadores certamente acordam o urso deitado em sua toca e então travam uma batalha com ele. Este costume continua até hoje.

Às vezes, um urso atravessa o caminho de um viajante desarmado. Então o viajante começa a se curvar diante dele e a implorar (em voz alta) que não o toque, desarmado, lembrando-lhe que ele (o viajante) não havia cometido anteriormente o pecado de causar mal ao urso. Se o urso gosta do conteúdo do discurso, o que acontece na maioria dos casos, ele gentilmente dá um passe ao viajante. No inverno não se pode falar mal de um urso nem em casa, no meio da família, pois através dos sonhos ele aprende tudo o que se fala sobre ele e depois se vinga do agressor. Entre os ursos existe um urso “xamã”, que se distingue dos seus companheiros pela inteligência, invulnerabilidade, pele malhada, crina e cauda. Não houve nenhum caso de ele ter sido morto. Ele costuma se encontrar com um famoso caçador que já matou centenas de ursos em sua vida, portanto, com um “conjunto” maduro. Este encontro pode ser fatal para o caçador.

Reza a lenda que uma mulher grávida que deu à luz dois filhotes se transformou na primeira ursa. Esta lenda é apoiada pela crença de que o urso ainda não toca na mulher que lhe mostra os seios e lhe implora. De acordo com os Yakuts, um urso esfolado tem uma notável semelhança com uma mulher nua. Provavelmente, esta opinião serviu de base para o surgimento da referida lenda.”

Os Evenks tinham amuletos com a imagem de uma figura feminina. O corpo humano, como acreditavam os Evenki, lembra a carcaça esfolada de um urso, o que enfatiza o parentesco entre homem e urso. E o urso ou Duenta (espírito do dono da taiga) é o protetor de todos os Evenks.

Acredita-se que a relação familiar entre um urso e uma pessoa decorre do casamento do primeiro urso com uma mulher. Segundo a lenda, o irmão da mulher que se casou com Duente, dilacerado pelo ciúme, matou Duente, e depois a irmã, que, morrendo, legou ao irmão a criação de filhotes de urso, as regras para a realização de uma festa do urso, incluindo a criação de um urso em uma gaiola, seu posterior abate ritual, trocas cerimoniais de alimentos com representantes de outros clãs e entrega da alma do urso ao dono da taiga, garantindo o renascimento do urso morto.

A imagem de uma figura feminina entre os Yukaghirs é sempre acompanhada pela imagem de um urso: tanto nos desenhos, nas decorações ornamentais, quanto nas lendas, o urso e a mulher ocupam as posições principais. O pesquisador V. Yochelson explicou isso pelo fato de que nas crenças mitológicas dos Yukaghirs, uma mulher e um urso são parentes, ou marido e mulher, ou amantes, ou seja, inicialmente estão relacionados entre si.

VD Lebedev também escreve sobre o culto ao urso que existia entre os Evens e as canções rituais a ele dedicadas.

Porém, nos contos de fadas, o urso é a personificação da força, mas muitas vezes é estúpido. No conto de fadas de Tofalar “Como o urso foi punido”, o urso foi punido por estar com raiva. Anteriormente, o urso não deixava ninguém viver. Grande e forte, ou latia alto e assustava alguém, ou acidentalmente, desajeitadamente, esmagava pequenos animais e pássaros até a morte, ou quebrava árvores e arruinava ninhos feitos com tanta dificuldade.” Como punição, o urso teve que dormir durante todo o inverno. O conto Sami "Tala, o Urso e o Grande Feiticeiro" ridiculariza a estupidez do urso. Nos contos de fadas Yakut “O Cachorro e o Urso” e “A Raposa e o Urso”, o urso também personifica a estupidez.

2. 2. A imagem de uma raposa.

A personagem mais comum nos contos de fadas dos povos do norte, a Raposa, atua como a personificação da astúcia.

No conto de fadas de Kerek “A Raposa e o Corvo”, a raposa enganou o corvo para que roubasse comida.

No conto de fadas esquimó “Como o urso e o esquilo deixaram de ser amigos”, a raposa “não era amiga de ninguém, porque sempre foi astuta e tentava enganar a todos”.

No conto de fadas Koryak "O Corvo", o velho e ganancioso Corvo foi enganado por uma raposa, o que o levou à morte.

No conto de fadas de Negildai “O caçador Khuregeldyn e a raposa Solakichan”, a raposa engana o caçador roubando toda a comida.

No conto de fadas aleúte “A Mulher Raposa”, uma mulher se transformou em raposa por deixar o marido.

No conto de fadas Yakut “A Raposa e o Lobo”, a raposa comeu o estoque de feno que sobrou para o inverno. No conto de fadas “A Raposa e o Urso”, o contraste entre as imagens de uma raposa e de um urso é construído como um contraste entre estupidez e astúcia, e no conto de fadas “A Raposa Malandro e o Pássaro Tackey”, a Raposa enganou o pássaro Tackey para que roubasse três ovos, e somente com a ajuda de um sábio esquilo ela conseguiu se livrar da raposa.

Porém, a Raposa também pode ser enganada. Assim, no conto de fadas Yakut “A Raposa e o Biênio”, a raposa foi enganada pelo burbot ao organizar falsas competições. No conto de fadas esquimó "Rato Vyvultu", o rato enganou a raposa, embora "dizem que na tundra não há animal mais astuto do que a raposa".

Porém, no conto de fadas “Gigante Mayyrakhpan”, foi a raposa quem salvou as meninas da giganta, e não o urso ou o corvo.

2. 3. Imagem de um cavalo.

De acordo com a mitologia Yakut, os animais domésticos foram criados por boas divindades (ais). Um mito diz que Yuryung ayi toyon criou um cavalo ao mesmo tempo que um homem, em outro - o criador primeiro fez um cavalo, dele veio o meio cavalo, meio homem, e deste último - o homem.

De acordo com as ideias dos antigos Yakuts, um cavalo ou garanhão é um animal de origem divina, geralmente reverenciado pelos Yakuts em todos os lugares. O culto ao cavalo foi identificado entre os antigos turcos com o culto ao céu (Ksenofontov G.V., Gogolev A.I.). A divindade mais elevada chamava-se Dzhesegei Aiyy, e a esposa era Dzhesegeljun Aiyi Khotun, eles foram abordados em Ysyakh (Alekseev N.A.). Dzhesegei Toyon “nos mitos Yakut, uma divindade que promove a reprodução de cavalos, seu patrono. Dzhesegei Toyon foi representado como um homem ou um garanhão relinchando. Em alguns mitos ele - Irmão mais novo criador do universo Yuryung Aiy Toyon. Jessegei Toyon vive com sua esposa no quarto céu, no nordeste, em um antigo hexagonal casa de toras, enfeitado externamente com pele de cavalo branca.”

De acordo com os materiais de Olonkho, a divindade era chamada de Kun Dzhesegei Toyon, onde a palavra kun significa o sol; Gogolev AI conecta-o com o culto ao sol e ao mesmo tempo deduz “a presença na mitologia Yakut de um mito da Ásia Central sobre a origem solar do cavalo divino.”

Naturalmente, não existem contos de fadas sobre cavalos nos contos de fadas dos povos do Norte. Existem contos de fadas Yakut “O Cavalo e o Veado” e “O Garanhão e o Poroz”

A oposição cavalo/gado há muito é reconhecida como uma das principais para a cultura Yakut. I. A. Khudyakov, V. Seroshevsky, V. M. Ionov e muitos outros pesquisadores Yakut escreveram sobre a importância dessa oposição.

Existiam, sem dúvida, pré-requisitos económicos e sociais para o surgimento desta dicotomia na cultura Yakut. Dos cinco tipos de gado característicos da economia dos nômades da Ásia Central, de onde vêm os ancestrais dos modernos Yakuts, os Yakuts conseguiram preservar apenas cavalos e gado.

Embora a maioria da população de Yakutia sempre tenha sido alimentada por gado, os cavalos eram considerados o tipo de propriedade de maior prestígio entre os Yakuts, enquanto possuir apenas gado era considerado um sinal de pobreza e baixo status.

Seroshevsky VL escreveu que “não há adoração especial ao gado, bons heróis e divindades dos épicos Yakut nunca montam em touros, uma história sobre a qual é tão frequentemente encontrada nas lendas Buryat e Mongóis. Pelo contrário, por incrível que pareça, os touros são em sua maioria montados por personagens malignos dos contos de fadas, hostis aos Yakuts.”

Uma das razões para esta atitude em relação ao gado equestre deve ser considerada o distante passado nômade dos Yakuts e a importância que o cavalo teve nos assuntos militares.

Uma das manifestações mais importantes da oposição entre cavalo e touro na cultura Yakut é o mito sobre a origem do longo inverno, onde o cavalo representa o verão e o touro representa o inverno. Muitas vezes, o touro aparece como a personificação do inverno e nas canções sobre a mudança das estações.

Finalmente, no épico Yakut Olonkho, os cavalos são a montaria da tribo épica Aiyy (ancestrais do povo e dos primeiros povos), e os touros são a montaria da tribo Abaasy (demônios).

Assim, na mitologia e no épico do calendário, os principais correlatos dessa oposição são as oposições de calor e frio, inverno e verão, vida e morte.

Citemos esta história recontada por Kulakovsky:

Garanhão (atyyr) e poros (atyyr o5us) (ou inverno e verão)

Quando Yryn Aiyy Toyon criou o mundo, ele perguntou a uma pessoa: “O que ela preferiria - que o inverno fosse mais longo ou o verão?” O homem respondeu: “Deixe meus camaradas escolherem - o garanhão e a porosidade, graças aos quais devo existir”. Deus fez uma pergunta ao garanhão, e o nobre garanhão deu o voto decisivo ao seu camarada - Poroz. Poroz cantarolou: “Meu Deus! Se o verão for longo, meu nariz constantemente molhado apodrecerá, então peço a Deus que crie um inverno mais longo!” Quando o garanhão ouviu um pedido tão absurdamente estúpido de seu companheiro, ficou muito indignado com ele e o chutou bem no nariz (afinal, a culpa é do nariz!) e arrancou todos os dentes superiores da frente; o touro, por sua vez, se ofendeu com o garanhão por isso e bateu-lhe no estômago com o chifre, que o perfurou com bile, que escorreu. Por estas razões, o gado agora não tem dentes frontais superiores e os cavalos não têm bílis; É por isso que o inverno foi criado por Deus por mais tempo que o verão.”

Parece-nos que no conto de fadas podem ser traçados traços bastante claros do pensamento primitivo; é possível que ideias mitológicas antigas se reflitam na imagem do garanhão e do touro poros. Segundo os pesquisadores, o conto de fadas surgiu dos mitos, e a dinâmica do princípio mitológico se manifesta nos gêneros do folclore (Propp, Meletinskaya). Eles acreditam que a evolução da mitologia como conhecimento sagrado se manifesta nos contos de fadas.

No conto de fadas “Atyyr uonna atyyr o5us” também é revelado o sistema de ideias de calendário dos antigos Yakuts; associamos as ações do garanhão em pé para o verão com a divisão do ano em duas metades, associadas às condições climáticas do norte. O ano econômico dos Yakuts foi dividido em duas partes: inverno e verão, onde o período de verão foi o mais importante e difícil. Esta divisão era típica “entre os antigos gregos, romanos, povos da Europa medieval, Ásia Central, Cáucaso e Sibéria, de modo que o ano económico dos nómadas mongóis também consistia em duas estações principais: primavera-verão e outono-inverno”.

Os Yakuts são considerados os pastores mais setentrionais. Somente graças ao seu trabalho árduo e à presença de gado e cavalos é que sobreviveram nas duras condições do norte. O inverno - a época mais dura e difícil do ano - foi personificado na forma de um touro de inverno branco, ameaçador e com manchas azuis. De acordo com as ideias dos antigos Yakuts, ele tinha chifres enormes e hálito gelado. No apogeu do inverno, começou a se enfurecer, quando caminhava pelas extensões das terras Yakut, tudo na natureza congelava, pessoas e animais sofriam com o frio. Os Yakuts, além do Touro do Inverno, possuem imagens mitológicas de Uu o5yha (Touro da Água), Uluu doydu o5yha (Touro do Universo).

Deve-se enfatizar especialmente a presença de rituais de adoração de poroz: ao se mudar para letniki, algys foi realizado para a divindade - Ynakhsyt Khotun; durante o massacre de poroz, um ritual de ação de graças foi necessariamente observado (Ergis G.U., Sleptsov P.A.). Havia também um ritual xamânico “Ynakhsyt tardyyta-doidu ichchitiger kiiri”, que vigorou até os anos vinte e trinta do século XX, segundo materiais de Ergis, “essas divindades dão gado, vivem na fronteira do meio e mundos inferiores.”

Assim, podemos supor o fato de que os ancestrais dos Yakuts tinham um culto ao gado - o culto ao touro, que foi suplantado na história posterior pelo culto ao cavalo. O conto de fadas “Atyyr uonna atyyr o5us” também pode apresentar tais ideias mitológicas dos antigos Yakuts.

Kulakovsky também conta a seguinte história:

“Cristo escondeu-se da perseguição dos judeus enterrando-se num broto de feno. Enquanto ele estava ali escondido, um cavalo apareceu e começou a cavar o feno com o casco e desenterrou Cristo. O touro imediatamente se aproximou e com o nariz mexeu no feno que o cavalo havia desenterrado para que Cristo ficasse novamente invisível. E assim, posteriormente, Cristo, estando extremamente insatisfeito com o cavalo, ordenou ao povo que amaldiçoasse aquela metade do cavalo em que estava a perna que o arrancou, e que as pessoas não deveriam comer esta metade. As pessoas, sem saber qual lado do cavalo era o culpado, pararam de comer toda carne de cavalo. E como sinal de que o touro fez o bem a Deus com o nariz, até hoje colocam o nariz do touro na mesa nas grandes festas.”

2. 5. Imagem de alces e veados.

O culto aos alces e aos veados já existia entre muitas tribos no Neolítico e na Idade do Bronze, como evidenciado por pinturas rupestres, escritos e pedras de veados na Sibéria, no Cáucaso e na Europa. Alguns pesquisadores acreditam que no folclore de diferentes povos esses habitantes da floresta são bastante intercambiáveis. Aparentemente, o homem antigo ficou impressionado com a semelhança dos chifres de um cervo com os galhos de uma árvore, que serviu como uma transferência da imagem da árvore do mundo para o cervo divino.

Os Yakuts associaram o alce no céu noturno à constelação de Órion (“Tayakhtaah Sulus”), e os Evens o associaram à Estrela Polar.

Em Olonkho, Nyurgun Bootur, em campanha por feitos heróicos, pede boa sorte na caça à divindade da rica floresta, Baai Bayanai. Baai Bayana reage ao seu pedido à sua maneira; Um alce aparece e desafia o herói para uma luta. Os próprios guerreiros em Yakut olonkho são frequentemente comparados a cervos, e os guerreiros khosun muitas vezes assumem a forma desta fera.

O culto ao cervo-alce era significativo: ele personificava a taiga e, portanto, um cervo especialmente dedicado às idéias religiosas, como a árvore do mundo, comunicava-se com as divindades celestiais.

Assim, na mitologia, veados e alces eram animais reverenciados. A mesma atitude é encontrada nos contos de fadas. No conto de fadas Mansi “O Cervo Orgulhoso”, o principal herói-caçador “conhecia os hábitos da fera, sabia como rastrear uma raposa astuta, encontrar tocas de ursos no inverno e pegar alces. Só que nunca peguei veado, tive pena deles. Veados são mencionados. Tal como os amigos dos heróis, no conto de fadas Nganasan “A Rapariga e a Lua”, no conto de fadas Tofalar “Aigul” a rapariga, personagem principal, não corre pior do que um cervo almiscarado.

No conto de fadas Yakut “O Cavalo e o Veado”, o cavalo, tendo pedido ao homem para expulsar o cervo da clareira, caiu ele próprio na escravidão do homem.

No conto de fadas “Por que a Lebre tem orelhas compridas?” O alce, o justo governante da floresta, a princípio quis dar-lhe chifres, mas vendo sua covardia, deu-lhe orelhas compridas.

2. 6. Imagem de uma lebre.

A imagem da lebre, como entre todos os povos, é a personificação da covardia, mas no geral a imagem é positiva. No conto de fadas esquimó “Como os animais e os pássaros obtiveram o sol”, os animais enviaram não um urso ou um lobo, mas uma lebre, para pegar o sol.

No conto de fadas “Por que a Lebre tem orelhas compridas”, em vez dos longos chifres que ele deu, o alce deu orelhas compridas à lebre.

Nos contos de fadas Yakut “Alguém tem medo da lebre”, “O conto da lebre” a lebre aparece como o animal mais covarde do mundo.

Kulakovsky conta a seguinte história sobre a Lebre: “A Lebre roubou os pãezinhos de Deus e os comeu. Deus suspeitou dele e começou a interrogá-lo, então a lebre começou a xingar: “Se eu comi seus pãezinhos, então podem se formar pãezinhos semelhantes aos seus em meu interior”. Pelo pecado de um juramento falso, a ninhada da lebre tornou-se semelhante a rolos.”

2. 7. Outras imagens

Raramente nos contos de fadas dos povos do norte existem imagens de outros animais associadas à proximidade desses povos com determinados animais, por exemplo, a imagem de um tigre - o conto de fadas Nivkh “O Caçador e o Tigre”, o imagem de uma foca - o conto de fadas Nivkh “Selo Branco”.

Quanto aos contos de fadas Yakut, o uso da imagem de um leão no olonkho Yakut e em alguns contos de fadas Yakut é um mistério. Nesta ocasião, VL Seroshevsky escreve: apresentaremos ao sul aquelas indicações que se destacam em nossos materiais e são mais marcantes.

Estes, em nossa opinião, incluem os conceitos e nomes: leão, cobra, camelo - animais completamente inéditos na atual pátria dos Yakuts. Os Yakuts têm o mesmo nome dos Mongóis: mohohoy; não ocorre ao norte de 60°, e ao sul é tão raro que é improvável que entre os Yakuts locais haja uma dúzia de pessoas que o tenham visto. O camelo também lhes é familiar; É verdade que eles a consideram uma criatura de conto de fadas e muitas vezes a chamam pelo nome russo merblud-kyl, merblud-sar), mas também têm outro nome para ela, a saber: tyaben, muito próximo do nome turco do sul para o camelo t e e, ou melhor: para vocês, tártaros Kachin. O cavalo heróico é geralmente chamado de khoro-tyaben, e khoro também pode ser traduzido como “do sul”! “Khorolorsky” (Khudyakov, p. 54); alguns contos falam de suas duas cernelha. Bogatyrs hostis aos Yakuts sempre vão ao encontro, depois, na lenda sobre a permanência dos camelos na região de Yakut. , esses animais são chamados diretamente de Tyben-kyl. Camelos no início do século passado, controlados pelo Oriente. Irmão. , foram enviados para o trato de Okhotsk para transportar cargas pesadas). A lenda Yakut diz que os chineses (ky-a-id-der) carregavam consigo mercadorias de Okhotsk e as amarravam a alguma árvore sagrada ao longo do caminho, não muito longe do curso superior do Kolyma (?),

O espírito do lugar, ofendido com isso, voou, a árvore murchou e os animais morreram. (Kangala Ocidental ulus, 1891).

Lev na língua Yakut x a x ay. Nos contos de fadas, os Yakuts retratam khakh aya rem como forte, hábil, com uma juba exuberante no pescoço e no peito, com uma longa cauda elástica equipada com um cone na ponta). Em suma, a sua apresentação é bastante clara e próxima da verdade. A única coisa que levanta alguma dúvida é que a palavra kha kha y entre os mongóis e buriates significa s em inya. O porco também nunca foi encontrado em estado selvagem na região de Yakutsk. no entanto, seria interessante saber qual desses dois animais antigamente se chamava khakhai. Os javalis são encontrados nos juncos da região de Syr-Darya e na Mongólia, mas há especialmente muitos deles no Amur, onde desde os tempos antigos o porco é considerado um animal doméstico entre o povo Tungus ali estabelecido. Fontes chinesas falam de um povo de antiguidade que “vivia em algum lugar do Nordeste em abrigos e tinha rebanhos de porcos domésticos”. Para a região de Yakutsk. os porcos chegaram muito recentemente; eles foram trazidos para lá pelos russos; os Yakuts dão a eles Nome russo e girar; eles, como os mongóis, desprezam os porcos e não comem sua carne.

Nos locais onde não se avistam porcos, a ideia deles é mais fantástica do que a imagem de um leão. Nos contos de fadas do extremo norte, chamado de porco de ferro (timir-ispinya), um monstro é retratado, seja uma cobra ou um dragão. Em todos os lugares ela é considerada pelos Yakuts como um animal estúpido, desagradável e cruel, enquanto o leão é um rei orgulhoso, corajoso e nobre dos animais de quatro patas. Também é característico que no título da altamente reverenciada divindade Yakut do fogo haja, entre outras coisas, hahai sangyyah - manto de leão) e que um dos mais famosos xamãs Yakut, cujo túmulo está localizado no rio. Bayage ainda é sagradamente reverenciado pelos Yakuts; ele era chamado de X a x a i r, que significa “rugindo como um leão”.

No conto de fadas Tuluyakh-ogo, o primeiro poste de amarração na casa do herói, considerado especialmente sagrado, “ruge como um leão” (khakh aya r); o segundo “grita como uma águia” (b a rly ly r); o terceiro “cucos como um cuco” (ko g o e r). É notável que no mesmo conto de fadas “o governante supremo do país dos 26 clãs” seja chamado de Arsan-Dolai, obviamente, e rslan - dalay - leão sagrado). O mesmo nome, Arsyn-Dalai, é encontrado em Khudyakov (ver pp. 134, 156, 218, 225); em Olongo ele é chamado de líder de uma “tribo diabólica, de oito clãs, adormecida, hostil aos Yakuts, com uma boca no topo da cabeça, com olhos nas têmporas”. As palavras arslan, arslyn e rystan, usadas pelos turcos do sul para designar um leão, não são familiares aos Yakuts.

A atenção especial dada ao leão nas lendas Yakut é ainda mais notável porque os Yakuts sabem muito pouco sobre o tigre, que não é menos terrível e bem conhecido dos turcos do sul). Houve até casos de um tigre invadindo o território habitado pelos Yakuts, histórias sobre isso são constantemente trazidas por mercadores que viajam anualmente para Zeya, Bureya e Niman, onde os nativos conhecem bem o tigre; Enquanto isso, os Yakuts constantemente o confundem com a serpente e o dragão, chamando indiscriminadamente todos eles de elemes-kyllar - bestas listradas. Em cantos remotos, onde conheciam o nome do leão (hahai) e o descreviam de maneira tolerável, onde ouviam falar do “porco”, não podiam me dizer nada sobre o tigre”. O pesquisador explica tudo isso pela origem meridional dos Yakuts.

Conclusão

Os povos nômades estão sempre com gado e, por isso, seu simbolismo é mais que animal. Em primeiro lugar, os animais vitais para estes grupos étnicos são os veados e os cavalos (para o povo Sakha). O homem aqui, assim como no sul nômade, é um centauro: uma cabeça humana, um corpo de animal.

Para os povos do Ártico e do Norte, que vivem à beira-mar, o simbolismo é animal e peixe, enquanto entre os seus vizinhos do sul é principalmente simbolismo vegetal: floresta, árvore, grama, folha, flor, grão. A simbiose metafórico-simbólica surge, porque o animal se alimenta de plantas, e no Norte a vegetação é completamente diferente da do Sul - é rala, portanto, com a combinação de culturas, os nortistas devem ser reabastecidos, ou seja, com um cultura vegetal - sedentária.

Assim, como resultado do estudo deste tema, chegamos às seguintes conclusões:

A mitologia Yakut contém parcialmente mitos arcaicos do tipo totêmico. Estes são mitos sobre o urso, a águia, o corvo, etc.

Existe alguma discrepância entre o tratamento dispensado aos animais nos mitos e nos contos de fadas. Se nos mitos os animais são reverenciados e animais sagrados, então nos contos de fadas algumas de suas características às vezes são ridicularizadas, por exemplo, compare mitos e contos de fadas sobre o urso.

4. Se avaliarmos a frequência de uso de imagens de animais, pássaros e peixes nos contos de fadas, então dependendo do local de residência das pessoas a proporção muda. Os povos que vivem à beira-mar usam com mais frequência imagens de peixes e animais marinhos, pássaros; os habitantes da taiga usam animais e pássaros, etc.

Os Khanty e Mansi possuem a mais rica arte popular oral. Pela primeira vez, obras folclóricas foram registradas por cientistas húngaros e finlandeses, a partir de meados do século passado.

Entre eles estão:

Contos míticos. Esta é uma visão de mundo popular sobre a origem da terra e da vida na terra (sobre as pessoas, sobre o mundo animal e vegetal). Os mitos são compostos em prosa, numa linguagem muito coerente.

Canções heróicas, contos. Estas são obras rituais históricas. Eles são escritos em poesia e prosa.

Canções de invocação dedicadas aos espíritos - antepassados. Essas obras rituais são compostas em versos. Este ritual é realizado quando necessário; na presença de pessoas que precisam da ajuda do espírito de um ancestral.

Canções dedicadas ao canto do urso, animal forte, dono da floresta. Eles são apresentados em verso. Apresentada antes do início da apresentação no Bear Festival.

Se for um urso, então quatro pessoas ficam na frente dela, segurando o dedo mínimo, vestidas com mantos de seda e colocando chapéus com pontas afiadas na cabeça. Xícaras com guloseimas e um pires com chaga fumegante são colocados na frente do urso. Se o urso for macho, são executadas cinco músicas, todas as músicas são longas. Os contos de fadas são escritos em prosa.

Canções satíricas e humorísticas que são tocadas apenas no festival do urso.

Canções líricas ou “canções do destino”. Eles são cantados durante todo o ano em boas e Mau humor, durante o descanso e o trabalho. Eles estão escritos em verso.

Contos de fadas. Eles são escritos em prosa e são dedicados a uma ampla variedade de tópicos da vida. Podem ser recontagens sobre os feitos heróicos dos ancestrais, sobre a moral das pessoas, sobre o mundo animal.

Contos de fadas infantis. Geralmente são contados por mulheres - mães ou avós idosas. A linguagem dos contos de fadas é curta, clara, clara, as frases são simples. Neles, ao contrário dos contos de fadas para adultos, é utilizado o diálogo. A força de uma pequena criatura é a sua inteligência, a sua astúcia. Os contos de fadas infantis são quase todos moralizantes.

Muitos enigmas que refletem o mundo inteiro que nos rodeia, enigmas sobre animais, peixes, terra e pessoas.

Provérbios e provérbios

Ensinamentos morais e proibições que, em última análise, se resumem à preservação da saúde humana e à proteção do meio ambiente.

De tudo o que foi exposto, podemos concluir que cada gênero de arte popular oral tem seu próprio Estilo de arte apresentação e é realizada sob certas condições limitadas, ditadas pelos costumes do povo e pelas suas necessidades vitais.

As interações entre o mundo animal e as pessoas são extremamente interessantes na cultura tradicional dos Khanty e Mansi.

Uma tradição original no contexto do princípio da conformidade com a natureza é representada, por exemplo, pelo culto humanizado do sapo, que era altamente venerado e era chamado de “a mulher que vive entre os outeiros”. Ela foi creditada com a capacidade de proporcionar felicidade à família, determinar o número de filhos, facilitar o parto e até mesmo desempenhar um papel na escolha do cônjuge. De acordo com as histórias de Khanty, um jovem poderia “secar” a mulher de quem gostasse. imagem de sapo, frisado em um lenço, colocado na frente da parturiente para garantir boa saúde e vida longa ao recém-nascido. Os Khanty proíbem capturar sapos e usá-los como isca.

Dos animais entre Khanty e Mansi, o urso gozava do maior respeito.

Nas posses de cada comunidade úgrica não existe terra de ninguém - a terra dos espíritos.

Não são locais decadentes, mas, pelo contrário, as zonas mais abundantes da taiga com pássaros e animais. O acesso à terra sagrada é proibido a estranhos e mulheres; a pesca e a colheita de frutos silvestres são proibidas aqui; se um animal perseguido por um caçador corre para lá, a perseguição pára.

Segundo a lenda, um caçador vagou por uma dessas terras no curso superior do Bolshaya Yugan e matou dois alces. À noite, um urso - um homem morto e um homem morto - apareceu um por um diante de sua fogueira. O caçador, fugindo dos “convidados”, ficou sentado no pântano a noite toda, segurando uma tocha acesa na mão. Na manhã seguinte, o alce morto levantou-se e foi para a floresta.

Como nesta história instrutiva, em muitos outros casos, junto com os espíritos, o urso também atua como um vingador natural.

O chamado culto ao urso (especialmente na forma de festival do urso) é um dos sinais marcantes da cultura úgrica. O urso é considerado a semelhança de uma pessoa (um estrangeiro), coproprietário da terra. Ele é chamado de irmão mais novo do homem e de todos os animais. O urso é um símbolo oposto ao homem. Não é à toa que, segundo os Mansi, as peles de urso servem de cama para os menkvam em suas casas de lariço, construídas nos lugares mais remotos, cercadas por pântanos impenetráveis.

A imagem do urso entre os Khanty e Mansi ocupou um lugar significativo em suas ideias mitológicas, crenças, rituais e artes plásticas. A manifestação mais marcante de seu culto eram os rituais chamados festival do urso. Nas tramas mitológicas das canções sagradas executadas em folia, a imagem tradicional do mundo é representada de forma mais completa.

Assim, na lenda “deles são os ursos” é dito que o deus Torum enviou “deles o urso” para a terra. Ele se distinguia de todos os animais pela sua desobediência e orgulho. Caindo do céu, o urso caiu em um buraco intransponível e ficou preso em um enorme e velho cedro coberto de musgo. Ele o viu ali por muito tempo, até que ficou coberto de musgo. O orgulho não lhe permitiu pedir perdão e ajuda a Torum. Finalmente não aguentei. Torum o ouviu e disse:

“Enquanto as pessoas viverem na terra, você será um urso. Todos terão medo de você. Pessoa magra não vou te deixar. Você será adorado, mesmo se for morto. Vá para o chão. Viva assim."

Todos os povos estão inerentemente preocupados com a educação do Homem. Isto é muito instrutivo e prova a incorreção de dividir os povos em históricos e não-históricos. O ideal de um verdadeiro Nivkh envolve o cultivo de coragem e coragem, respeito pelos costumes populares, trabalho árduo, etc. Assim, o ideal de Nivkh, segundo V. Sanga, é apresentado da seguinte forma:

“O coração de urso me foi dado para que o espírito do poderoso dono das montanhas e da taiga afugentasse de mim o sentimento de medo, para que eu me tornasse um homem corajoso, um ganha-pão de sucesso.”

P. E. Prokopyeva observa que “as famosas cerimônias de ursos dos povos do norte, que sobreviveram até recentemente, foram acompanhadas por conspirações, bons votos, canções, apresentações dramáticas e danças. Do ponto de vista de K. F. Karjalainen, “no cerne das cerimônias do urso está a tarefa de apaziguar a alma do urso morto e convencê-lo e à família de ursos que ele representa do respeito e deferência por parte dos organizadores e participantes da festa. Notemos que imagens complexas e, portanto, extremamente interessantes do urso e do alce são características da mitologia cosmogônica, xamânica e ritual dos povos do Norte.”

O urso na mitologia dos povos do Norte, em particular entre os Yakuts, é uma criatura bastante venerada, como escrito, por exemplo, por V.L. Seroshevsky e A.I. Kulakovsky.

“Às vezes Ulu-toyon, assumindo a imagem de um grande touro preto ou garanhão preto, um enorme urso ou alce, corre pelo chão com rugido e barulho.

De todos esses animais, o grande urso preto, muito feroz e sanguinário, causou a impressão mais forte nos Yakuts. Eles o consideram “o rei dos bosques e florestas” (oyuur toyon, tya toyon, tyataa5y toyon).”

No Norte têm o cuidado de não falar mal do urso, nem sequer mencionar o seu nome em voz alta; o nome dele é “avô”, eh, mas não é um bom nome, e a fera está brava com ele, por isso o chamam de kok, ou simplesmente “preto”, muitas vezes o chamam discretamente de “o espírito maligno da floresta”, ou mesmo Uluu-toyon.

Existem muitas lendas, tradições, histórias que comprovam as qualidades extraordinárias e mágicas do urso. “O urso é o mesmo demônio, mas o mais perigoso deles é o de cauda!” “Não fale mal do urso, não se gabe: ele ouve tudo, mesmo não estando perto, lembra de tudo e não perdoa.” É preciso admitir, porém, que a figura desse ladrão da floresta é cercada por uma certa aura de generosidade e cavalheirismo: ele não ataca os fracos, as mulheres ou os submissos.

“O urso é um animal muito venerado, pois lhe são prescritas qualidades sobrenaturais. Por exemplo, se você matar um urso sem primeiro acordá-lo da hibernação, outros ursos se vingarão atacando um caçador adormecido que já havia matado um urso adormecido.

Sendo cautelosos com tal vingança, os caçadores certamente acordam o urso deitado em sua toca e então travam uma batalha com ele. Este costume continua até hoje.

Às vezes, um urso atravessa o caminho de um viajante desarmado. Então o viajante começa a se curvar diante dele e a implorar (em voz alta) que não o toque, desarmado, lembrando-lhe que ele (o viajante) não havia cometido anteriormente o pecado de causar mal ao urso. Se o urso gosta do conteúdo do discurso, o que acontece na maioria dos casos, ele gentilmente dá um passe ao viajante. No inverno não se pode falar mal de um urso nem em casa, no meio da família, pois através dos sonhos ele aprende tudo o que se fala sobre ele e depois se vinga do agressor. Entre os ursos existe um urso “xamã”, que se distingue dos seus companheiros pela inteligência, invulnerabilidade, pele malhada, crina e cauda. Não houve nenhum caso de ele ter sido morto. Ele costuma se encontrar com um famoso caçador que já matou centenas de ursos em sua vida, portanto, com um “conjunto” maduro. Este encontro pode ser fatal para o caçador.

Reza a lenda que uma mulher grávida que deu à luz dois filhotes se transformou na primeira ursa. Esta lenda é apoiada pela crença de que o urso ainda não toca na mulher que lhe mostra os seios e lhe implora. De acordo com os Yakuts, um urso esfolado tem uma notável semelhança com uma mulher nua. Provavelmente, esta opinião serviu de base para o surgimento da referida lenda.”

Os Evenks tinham amuletos com a imagem de uma figura feminina. O corpo humano, como acreditavam os Evenki, lembra a carcaça esfolada de um urso, o que enfatiza o parentesco entre homem e urso. E o urso ou Duenta (espírito do dono da taiga) é o protetor de todos os Evenks.

Acredita-se que a relação familiar entre um urso e uma pessoa decorre do casamento do primeiro urso com uma mulher. Segundo a lenda, o irmão da mulher que se casou com Duente, dilacerado pelo ciúme, matou Duente, e depois a irmã, que, morrendo, legou ao irmão a criação de filhotes de urso, as regras para a realização de uma festa do urso, incluindo a criação de um urso em uma gaiola, seu posterior abate ritual, trocas cerimoniais de alimentos com representantes de outros clãs e entrega da alma do urso ao dono da taiga, garantindo o renascimento do urso morto.

A imagem de uma figura feminina entre os Yukaghirs é sempre acompanhada pela imagem de um urso: tanto nos desenhos, nas decorações ornamentais, quanto nas lendas, o urso e a mulher ocupam as posições principais. O pesquisador V. Yochelson explicou isso pelo fato de que nas crenças mitológicas dos Yukaghirs, uma mulher e um urso são parentes, ou marido e mulher, ou amantes, ou seja, inicialmente estão relacionados entre si.

VD Lebedev também escreve sobre o culto ao urso que existia entre os Evens e as canções rituais a ele dedicadas.

Porém, nos contos de fadas, o urso é a personificação da força, mas muitas vezes é estúpido. No conto de fadas de Tofalar “Como o urso foi punido”, o urso foi punido por estar com raiva. Anteriormente, o urso não deixava ninguém viver. Grande e forte, ou latia alto e assustava alguém, ou acidentalmente, desajeitadamente, esmagava pequenos animais e pássaros até a morte, ou quebrava árvores e arruinava ninhos feitos com tanta dificuldade.” Como punição, o urso teve que dormir durante todo o inverno. O conto Sami "Tala, o Urso e o Grande Feiticeiro" ridiculariza a estupidez do urso. Nos contos de fadas Yakut “O Cachorro e o Urso” e “A Raposa e o Urso”, o urso também personifica a estupidez.

O cão também desempenha um papel importante na vida dos Khanty e Mansi, bem como na sua arte popular. Para o caçador, ela é simplesmente uma auxiliar, mas sim, figurativamente falando, “depois de se encontrar com os adultos, o cachorro participa da criação dos filhos”. Eles ficam constrangidos com ela, não permitindo ações reprovadas em sua presença. Toda a actividade económica humana no Norte é baseada num veado ou num cão. Nas aldeias onde os cães foram preservados como “cidadãos permanentes”, em números que excedem significativamente a população, o modo de vida, o próprio “espírito de habitação humana” é muito maior do que naquelas onde os cães foram utilitarmente “relegados” a chapéus e peles botas. E a questão não é que os cães destruam quase todos os resíduos, mas também a oportunidade de se comunicar com os animais. Especialmente para a geração mais jovem. Cães e veados, portanto, não são apenas um meio de transporte, mas um elemento do sistema ecológico-cultural.

Entre as pessoas, os cães mais velhos não são abandonados ou mortos, mas são mantidos igualmente com todos os outros. Após a morte, eles são enterrados com fitas vermelhas e pretas amarradas nas pernas. Os Khanty acreditam que um cachorro assume os infortúnios e até a morte de seu dono.

Eles dedicaram muitos bons contos, canções e enigmas a esses animais. aqui estão alguns exemplos:

Canção popular.

Oh, cachorros, não latem, por que não dirigem pela floresta! Você não conseguirá pegar o esquilo astuto e não conseguirá pegar a marta! Esquilos ágeis vivem no topo de abetos delgados. Eles apenas mostram o rabo e fogem instantaneamente!

Quebra-cabeças:

• 1. Pássaro não, não canta, se alguém for até o dono, ela avisa.
• 2. As orelhas sensíveis ficam para fora, o rabo está desgrenhado com um gancho, ela fica na porta, guardando a casa dos coelhinhos.
• 3. Sobre quatro patas, com rabo, ele anda pelo quintal, suas orelhas são sensíveis e seu nariz é nosso fiel amigo (cachorro).

Aqui está o que as pessoas dizem:

• -Um cachorro é o amigo constante do homem.
• -Passeio de cães: no inverno - em direção à neve, no verão - em direção à chuva.
• - O cachorro está enrolado - vai ficar mais frio.

Na arte popular oral dos pequenos povos do Norte, muitos traços são atribuídos aos animais que revelam a riqueza da natureza humana. A compreensão do Khanty sobre a essência do mundo circundante permite-nos imaginar como ocorreu a humanização da natureza. O sistema de filosofia popular é bastante propício ao modo de existência de pequenos grupos consecutivos sem o mar mortal da taiga, da sociedade, das pessoas, entre muitos animais.

A cultura mitologizada do povo Khanty, que mantém a unidade com o mundo, é uma fonte de cura, ao tocar na qual a pessoa tem a oportunidade de se sentir parte do Universo. Toda a vida dos nortistas está ligada à tundra. Para eles, ela era o centro do Universo. A salvação para as pessoas são os cervos, sobre os quais existem os melhores contos de fadas e canções, as melhores crenças e lendas. O cervo é glorificado como algo de melhor no mundo, as primeiras orações e súplicas vão para ele. Mesmo as crianças pequenas sabem muito sobre cervos, quase tudo - a tal ponto que conseguem distinguir até os 18 anos de idade em um filhote em crescimento. “A pedagogia da tundra e do veado” transforma-se de forma especial na “pedagogia dos povos do norte”; há até uma transferência de características etárias, uma procura de paralelos e analogias: “Uma criança, é sempre um criança: seja um cervo ou uma pessoa pequena”, dizem os Mansi. É nessas comparações que se manifesta o que é nacionalmente específico.

Quase todas as obras de arte popular oral de Khanty e Mansi desempenham funções pedagógicas. Jovens caçadores e pastores de renas ouviam e tentavam imitar os heróis que eram glorificados nos contos de fadas. Seus contos pintam imagens vívidas da vida e do cotidiano de caçadores, pescadores e pastores de renas, apresentando-os aos seus costumes, ideias sobre a realidade circundante, sobre a vida.

Assim, no conto de fadas Mansi “Proud Deer”, a história é contada como se fosse sobre acontecimentos reais: “Os Mansi têm um lago favorito nos Urais do Norte - Vatka-Tur. O caçador Zakhar morava não muito longe dele com sua família. Ele era trabalhador, andava pela taiga o dia todo, caçando. Ele conhecia os hábitos de cada animal, sabia como rastrear uma raposa astuta, encontrar tocas de ursos no inverno e capturar alces.” Amor pelo lago natal, diligência, inteligência e sabedoria - tudo está nesta passagem. Porém, no próprio conto de fadas, através da relação entre o herói e o veado, revelam-se os temas principais - a bondade e o sentimento de gratidão, que determinam o caráter moral de uma pessoa real.

O código moral dos caçadores e pastores de renas também se reflete nos provérbios. E aqui não podemos prescindir de imagens de animais.

Por exemplo: “Para um cervo forte, um caminho longo não é assustador, mas para um fraco, mesmo um caminho curto é difícil”.

Os Khanty-Mansi têm uma relação especial com os animais peludos: raposa, marta, carcaju, lontra, castor, zibelina, lebre, etc.

E eles têm um lugar na arte popular oral.

Assim, no conto de fadas de Khanty “Por que a lebre tem orelhas compridas” há uma condenação de uma qualidade humana como a covardia.

“Não, irmão”, diz o alce à lebre, “você tem um coração covarde, e mesmo os chifres maiores não ajudarão um covarde. Obtenha orelhas compridas. Deixe todos saberem que você gosta de escutar.

E é assim que as qualidades humanas são reveladas através da imagem de um esquilo no conto de fadas de Khanty “Neln ai Lanki” (“Esquilo Ganancioso”). Conta como um esquilo decidiu lucrar às custas de outra pessoa. Mas seu estômago não aguentou e estourou. Os parentes tiveram que costurar com urgência. A ganância é um pecado Khanty, um pecado punível.

Mas através da imagem de uma lebre, não apenas um traço de caráter negativo é revelado. No conto de fadas “O Corvo Ganancioso”, a imagem de uma lebre carrega bondade.

“Em uma floresta densa vivia um “urn-ike” (corvo) com corvos, e debaixo de um arbusto vivia um “tegor” (lebre). O problema aconteceu com a mãe corvo e a lebre estava alimentando os corvos. E quando o corvo engordava, fartava-se e começava a se cuidar, sempre se lembrava da lebre com uma palavra gentil.

Gostaria também de mencionar as brincadeiras infantis relacionadas ao conhecimento do mundo animal e vegetal.

“Os animais vieram para a campina Yugra. Eles começaram a colher grama para si: - rabo de raposa, rato - ervilha, ovelha - festuca de ovelha. Havia o suficiente para todos. Até um bisão que chegou de longe encontrou um bisão. Só o gato fica andando pela campina e chorando: “Miau - miau! Não consegui encontrar nada para o meu gato!

O coelhinho veio correndo com um monte de repolho de coelho: “Aqui, gatinho, pega. Saboroso!" O gato chorou ainda mais: “Esta grama é sua, não minha. Minha grama tem folhas macias e peludas.”

Ajude o gato a encontrar grama na campina com o nome de “gato” (patas de gato)

Uma coleção de contos de fadas de Anna Mutrofanovna Konkova foi publicada recentemente. Duas dúzias de contos de fadas no livro da vovó Anne. Alguns soam como uma narrativa comedida em longas noites de inverno, outros são histórias muito curtas sobre animais e plantas da floresta - amigos humanos. Os animais costumam ser os heróis dos contos de fadas. Assim, em “The Tale of Smart Soityn” é contado sobre uma raposa e um rato. Durante uma brincadeira de esconde-esconde, a raposa quis enganar Soityn (o rato), mas aconteceu o contrário. O significado deste conto pode ser definido em algumas frases: para qualquer truque você pode encontrar uma resposta válida (ou seu próprio truque).

A personagem mais comum nos contos de fadas dos povos do norte - a Raposa - atua como a personificação da astúcia.

No conto de fadas de Kerek “A Raposa e o Corvo”, a raposa enganou o corvo para que roubasse comida.

No conto de fadas esquimó “Como o urso e o esquilo deixaram de ser amigos”, a raposa “não era amiga de ninguém, porque sempre foi astuta e tentava enganar a todos”.

No conto de fadas Koryak "O Corvo", o velho e ganancioso Corvo foi enganado por uma raposa, o que o levou à morte.

No conto de fadas de Negildai “O caçador Khuregeldyn e a raposa Solakichan”, a raposa engana o caçador roubando toda a comida.

No conto de fadas aleúte “A Mulher Raposa”, uma mulher se transformou em raposa por deixar o marido.

No conto de fadas Yakut “A Raposa e o Lobo”, a raposa comeu o estoque de feno que sobrou para o inverno. No conto de fadas “A Raposa e o Urso”, o contraste entre as imagens de uma raposa e de um urso é construído como um contraste entre estupidez e astúcia, e no conto de fadas “A Raposa Malandro e o Pássaro Tackey”, a Raposa enganou o pássaro Tackey para que roubasse três ovos, e somente com a ajuda de um sábio esquilo ela conseguiu se livrar da raposa.

Porém, a Raposa também pode ser enganada. Assim, no conto de fadas Yakut “A Raposa e o Biênio”, a raposa foi enganada pelo burbot ao organizar falsas competições. No conto de fadas esquimó "Rato Vyvultu", o rato enganou a raposa, embora "dizem que na tundra não há animal mais astuto do que a raposa".

Porém, no conto de fadas “Gigante Mayyrakhpan”, foi a raposa quem salvou as meninas da giganta, e não o urso ou o corvo.

De acordo com a mitologia Yakut, os animais domésticos foram criados por boas divindades (ais). Um mito diz que Yuryung ayi toyon criou um cavalo ao mesmo tempo que um homem, em outro - o criador primeiro fez um cavalo, dele veio o meio cavalo, meio homem, e deste último - o homem.

De acordo com as ideias dos antigos Yakuts, um cavalo ou garanhão é um animal de origem divina, geralmente reverenciado pelos Yakuts em todos os lugares. O culto ao cavalo foi identificado entre os antigos turcos com o culto ao céu (Ksenofontov G.V., Gogolev A.I.). A divindade mais elevada chamava-se Dzhesegei Aiyy, e a esposa era Dzhesegeljun Aiyi Khotun, eles foram abordados em Ysyakh (Alekseev N.A.). Dzhesegei Toyon “nos mitos Yakut, uma divindade que promove a reprodução de cavalos, seu patrono. Dzhesegei Toyon foi representado como um homem ou um garanhão relinchando. Em alguns mitos, ele é o irmão mais novo do criador do universo, Yuryung Aiy Toyon. Jessegei Toyon e sua esposa vivem no quarto céu, no nordeste, em uma velha casa de toras hexagonal, enfeitada por fora com pele de cavalo branco.

De acordo com os materiais de Olonkho, a divindade era chamada de Kun Dzhesegei Toyon, onde a palavra kun significa o sol; Gogolev AI conecta-o com o culto ao sol e ao mesmo tempo deduz “a presença na mitologia Yakut de um mito da Ásia Central sobre a origem solar do cavalo divino.”

Naturalmente, não existem contos de fadas sobre cavalos nos contos de fadas dos povos do Norte. Existem contos de fadas Yakut “O Cavalo e o Veado” e “O Garanhão e o Poroz”

A oposição cavalo/gado há muito é reconhecida como uma das principais para a cultura Yakut. I. A. Khudyakov, V. Seroshevsky, V. M. Ionov e muitos outros pesquisadores Yakut escreveram sobre a importância dessa oposição.

Existiam, sem dúvida, pré-requisitos económicos e sociais para o surgimento desta dicotomia na cultura Yakut. Dos cinco tipos de gado característicos da economia dos nômades da Ásia Central, de onde vêm os ancestrais dos modernos Yakuts, os Yakuts conseguiram preservar apenas cavalos e gado.

Embora a maioria da população de Yakutia sempre tenha sido alimentada por gado, os cavalos eram considerados o tipo de propriedade de maior prestígio entre os Yakuts, enquanto possuir apenas gado era considerado um sinal de pobreza e baixo status.

Seroshevsky VL escreveu que “não há adoração especial ao gado, bons heróis e divindades dos épicos Yakut nunca montam em touros, uma história sobre a qual é tão frequentemente encontrada nas lendas Buryat e Mongóis. Pelo contrário, por incrível que pareça, os touros são em sua maioria montados por personagens malignos dos contos de fadas, hostis aos Yakuts.”

Uma das razões para esta atitude em relação ao gado equestre deve ser considerada o distante passado nômade dos Yakuts e a importância que o cavalo teve nos assuntos militares.

Uma das manifestações mais importantes da oposição entre cavalo e touro na cultura Yakut é o mito sobre a origem do longo inverno, onde o cavalo representa o verão e o touro representa o inverno. Muitas vezes, o touro aparece como a personificação do inverno e nas canções sobre a mudança das estações.

Finalmente, no épico Yakut Olonkho, os cavalos são a montaria da tribo épica Aiyy (ancestrais do povo e dos primeiros povos), e os touros são a montaria da tribo Abaasy (demônios).

Assim, na mitologia e no épico do calendário, os principais correlatos dessa oposição são as oposições de calor e frio, inverno e verão, vida e morte.

Citemos esta história recontada por Kulakovsky:

Garanhão (atyyr) e poros (atyyr ous) (ou inverno e verão)

Quando Uryn Aiyy Toyon criou o mundo, ele perguntou a uma pessoa: “O que ele preferiria - que o inverno fosse mais longo ou o verão?” O homem respondeu: “Deixe meus camaradas escolherem - o garanhão e a pose, graças à qual devo existir”. Deus fez uma pergunta ao garanhão, e o nobre garanhão deu o voto decisivo ao seu camarada - Poroz. Poroz cantarolou: “Meu Deus! Se o verão for longo, meu nariz constantemente molhado apodrecerá, então peço a Deus que crie um inverno mais longo!” Quando o garanhão ouviu um pedido tão absurdamente estúpido de seu companheiro, ficou muito indignado com ele e o chutou bem no nariz (afinal, a culpa é do nariz!) e arrancou todos os dentes superiores da frente; o touro, por sua vez, se ofendeu com o garanhão por isso - e bateu-lhe no estômago com o chifre, perfurou a bile, que escorreu. Por estas razões, o gado agora não tem dentes frontais superiores e os cavalos não têm bílis; É por isso que o inverno foi criado por Deus por mais tempo que o verão.”

Parece-nos que no conto de fadas podem ser traçados traços bastante claros do pensamento primitivo; é possível que ideias mitológicas antigas se reflitam na imagem do garanhão e do touro poros. Segundo os pesquisadores, o conto de fadas surgiu dos mitos, e a dinâmica do princípio mitológico se manifesta nos gêneros do folclore (Propp, Meletinskaya). Eles acreditam que a evolução da mitologia como conhecimento sagrado se manifesta nos contos de fadas.

No conto de fadas “Atyyr uonna atyyr ous”, também é revelado o sistema de ideias de calendário dos antigos Yakuts; associamos as ações do garanhão, representando o verão, com a divisão do ano em duas metades, associadas ao clima condições do norte. O ano econômico dos Yakuts foi dividido em duas partes: inverno e verão, onde o período de verão foi o mais importante e difícil. Esta divisão era típica “entre os antigos gregos, romanos, povos da Europa medieval, Ásia Central, Cáucaso e Sibéria, de modo que o ano económico dos nómadas mongóis também consistia em duas estações principais: primavera-verão e outono-inverno”.

Os Yakuts são considerados os pastores mais setentrionais. Somente graças ao seu trabalho árduo e à presença de gado e cavalos é que sobreviveram nas duras condições do norte. O inverno - a época mais dura e difícil do ano - foi personificado na forma de um touro de inverno branco, ameaçador e com manchas azuis. De acordo com as ideias dos antigos Yakuts, ele tinha chifres enormes e hálito gelado. No apogeu do inverno, começou a se enfurecer, quando caminhava pelas extensões das terras Yakut, tudo na natureza congelava, pessoas e animais sofriam com o frio. Os Yakuts, além do Touro do Inverno, possuem imagens mitológicas do Touro da Água, o Touro do Universo.

Deve-se enfatizar especialmente a presença de rituais de adoração de poroz: ao se mudar para letniki, algys foi realizado para a divindade - Ynakhsyt Khotun; durante o massacre de poroz, um ritual de ação de graças foi necessariamente observado (Ergis G.U., Sleptsov P.A.). Havia também um ritual xamânico “Ynakhsyt tardyyta-doidu ichchitiger kiiri”, que vigorou até os anos vinte e trinta do século XX, segundo materiais de Ergis, “essas divindades dão gado, vivem na fronteira do meio e mundos inferiores.”

Assim, podemos supor o fato de que os ancestrais dos Yakuts tinham um culto ao gado - o culto ao touro, que foi suplantado na história posterior pelo culto ao cavalo. O conto de fadas “Atyyr uonna atyyr ous” também pode apresentar tais ideias mitológicas dos antigos Yakuts.

O culto aos alces e aos veados já existia entre muitas tribos no Neolítico e na Idade do Bronze, como evidenciado por pinturas rupestres, escritos e pedras de veados na Sibéria, no Cáucaso e na Europa. Alguns pesquisadores acreditam que no folclore de diferentes povos esses habitantes da floresta são bastante intercambiáveis. Aparentemente, o homem antigo ficou impressionado com a semelhança dos chifres de um cervo com os galhos de uma árvore, que serviu como uma transferência da imagem da árvore do mundo para o cervo divino.

Os Yakuts associaram o alce no céu noturno à constelação de Órion (“Tayakhtaah Sulus”), e os Evens o associaram à Estrela Polar.

Em Olonkho, Nyurgun Bootur, em campanha por feitos heróicos, pede boa sorte na caça à divindade da rica floresta, Baai Bayanai. Baai Bayana reage ao seu pedido à sua maneira; Um alce aparece e desafia o herói para uma luta. Os próprios guerreiros em Yakut olonkho são frequentemente comparados a cervos, e os guerreiros khosun muitas vezes assumem a forma desta fera.

O culto ao cervo-alce era significativo: ele personificava a taiga e, portanto, um cervo especialmente dedicado às idéias religiosas, como a árvore do mundo, comunicava-se com as divindades celestiais.

Assim, na mitologia, veados e alces eram animais reverenciados. A mesma atitude é encontrada nos contos de fadas. No conto de fadas Mansi “O Cervo Orgulhoso”, o principal herói-caçador “conhecia os hábitos da fera, sabia como rastrear uma raposa astuta, encontrar tocas de ursos no inverno e pegar alces. Só que nunca peguei veado, tive pena deles. Veados são mencionados. Tal como os amigos dos heróis, no conto de fadas Nganasan “A Rapariga e a Lua”, no conto de fadas Tofalar “Aigul” a rapariga, personagem principal, não corre pior do que um cervo almiscarado.

No conto de fadas Yakut “O Cavalo e o Veado”, o cavalo, tendo pedido ao homem para expulsar o cervo da clareira, caiu ele próprio na escravidão do homem.

Raramente nos contos de fadas dos povos do norte existem imagens de outros animais associadas à proximidade desses povos com determinados animais, por exemplo, a imagem de um tigre - o conto de fadas Nivkh “O Caçador e o Tigre”, o imagem de uma foca - o conto de fadas Nivkh “Selo Branco”.

Quanto aos contos de fadas Yakut, o uso da imagem de um leão no olonkho Yakut e em alguns contos de fadas Yakut é um mistério. Nesta ocasião, VL Seroshevsky escreve: apresentaremos ao sul aquelas indicações que se destacam em nossos materiais e são mais marcantes.

Estes, em nossa opinião, incluem os conceitos e nomes: leão, cobra, camelo - animais completamente inéditos na atual pátria dos Yakuts. Os Yakuts chamam a cobra da mesma forma que os mongóis de mohoy; não ocorre ao norte de 60°, e ao sul é tão raro que dificilmente há uma dúzia de pessoas entre os Yakuts locais que o tenham visto. O camelo também lhes é familiar; É verdade que eles a consideram uma criatura de conto de fadas e muitas vezes a chamam pelo nome russo merblud-kyl, merblud-sar), mas também têm outro nome para ela, a saber: tyaben, muito próximo do nome turco do sul para o camelo te e, ou melhor: vocês, tártaros Kachin. O cavalo heróico Tyaben é geralmente chamado de Khoro-Tyaben, e Khoro também pode ser traduzido como “sul”, “Khorolorsky”; alguns contos falam de suas duas cernelha. Os heróis hostis aos Yakuts sempre vão para Tyaben. Então, na lenda sobre a permanência dos camelos na região de Yakut, esses animais são chamados diretamente de Tyaben-kyl. No início do século passado, camelos, pela gestão da Sibéria Oriental, foram enviados para a região de Okhotsk para transportar cargas pesadas). A lenda Yakut diz que os chineses (ky-aider) carregavam consigo mercadorias de Okhotsk e as amarravam a alguma árvore sagrada ao longo do caminho, não muito longe do curso superior do Kolyma. O espírito do lugar, ofendido com isso, voou para longe , a árvore murchou e os animais morreram. (Kangala Ocidental ulus, 1891).

Lev na língua Yakut hahai. Nos contos de fadas, os Yakuts retratam o hakhaya rem como forte, hábil, com uma juba exuberante no pescoço e no peito, com uma longa cauda elástica equipada com um cone na ponta). Em suma, a sua apresentação é bastante clara e próxima da verdade. A única coisa que levanta alguma dúvida é que a palavra hakhai entre os mongóis e buriates significa porco. O porco também nunca foi encontrado em estado selvagem na região de Yakut, porém, seria interessante saber qual desses dois animais era chamado de hahai antigamente. Os javalis são encontrados nos juncos da região de Syr-Darya e na Mongólia, mas há especialmente muitos deles no Amur, onde desde os tempos antigos o porco é considerado um animal doméstico entre o povo Tungus ali estabelecido. Fontes chinesas falam de um povo de antiguidade que “vivia em algum lugar do Nordeste em abrigos e tinha rebanhos de porcos domésticos”. Para a região de Yakutsk. os porcos chegaram muito recentemente; eles foram trazidos para lá pelos russos; os Yakuts lhes dão o nome russo e de Pinya; eles, como os mongóis, desprezam os porcos e não comem sua carne.

Nos locais onde não se avistam porcos, a ideia deles é mais fantástica do que a imagem de um leão. Nos contos de fadas do extremo norte, sob o nome de porco de ferro (timir-ispinya), é representado um monstro, seja uma cobra ou um dragão. Em todos os lugares é considerado pelos Yakuts um animal estúpido, desagradável e cruel, enquanto o leão é um rei orgulhoso, corajoso e nobre dos animais de quatro patas. Também é característico que no título da altamente reverenciada divindade Yakut do fogo haja, entre outras coisas, hahai sangyyah - manto de leão) e que um dos mais famosos xamãs Yakut, cujo túmulo está localizado no rio. Bayage ainda é sagradamente reverenciado pelos Yakuts; ele era chamado de Khakhayar, que significa “rugindo como um leão”.

Na história de Tuluyakh-ogo, o primeiro poste de amarração na casa do herói, considerado especialmente sagrado, “ruge como um leão” (khakhayar); o segundo “grita como uma águia” (barylyr); o terceiro “cucos como um cuco” (kogoyor). É notável que no mesmo conto “o governante supremo do país dos 26 clãs” seja chamado de Arsan-Dolai, obviamente, Arslan - Dalai - leão sagrado). O mesmo nome, Arsyn-Dalai, é encontrado em Khudyakov; em Olongo ele é chamado de líder de uma “tribo diabólica, de oito clãs, adormecida, hostil aos Yakuts, com uma boca no topo da cabeça, com olhos nas têmporas”. As palavras arslan, arslyn, arystan, usadas pelos turcos do sul para designar um leão, não são familiares aos Yakuts.

A atenção especial dada ao leão nas lendas Yakut é ainda mais notável porque os Yakuts sabem muito pouco sobre o tigre, que não é menos terrível e bem conhecido dos turcos do sul). Houve até casos de um tigre invadindo o território habitado pelos Yakuts, histórias sobre isso são constantemente trazidas por mercadores que viajam anualmente para Zeya, Bureya e Niman, onde os nativos conhecem bem o tigre; Enquanto isso, os Yakuts constantemente o confundem com a serpente e o dragão, chamando indiscriminadamente todos eles de elemes-kyllar - bestas listradas. Em cantos remotos, onde conheciam o nome do leão (hahai) e o descreviam de maneira tolerável, onde ouviam falar do “porco”, não podiam me dizer nada sobre o tigre”. O pesquisador explica tudo isso pela origem meridional dos Yakuts.

Apresentando às crianças a cultura dos povos Khanty e Mansi????? ?????? ??????? ??????????. Atualmente, nas condições da vida socioeconómica e cultural moderna na Rússia, uma das áreas prioritárias para a melhoria da sociedade é o renascimento espiritual das tradições nacionais. Os objectivos de modernização da educação só podem ser alcançados através da interacção do sistema educativo com representantes da ciência, economia e cultura nacionais.

O Norte é uma terra incrível com pessoas incríveis. O homem do Norte é essencialmente espiritual. As suas visões foram formadas com base no culto à natureza e na interação harmoniosa com o meio ambiente, através da comunicação direta com a qual aprendeu a compreendê-lo, adaptou-se à vida nele e trabalhou para apoiar a natureza no interesse da autopreservação.

Os povos do Norte e da Sibéria criaram uma cultura única, incluindo uma rica arte popular oral - o folclore. O gênero mais comum de folclore são os contos de fadas. Um conto de fadas iluminava a difícil existência das pessoas, servia como diversão e relaxamento preferido: os contos de fadas costumavam ser contados no lazer, depois de um dia árduo. Mas o conto de fadas também desempenhou um grande papel educativo. No passado recente, os contos de fadas entre os povos do Norte e da Sibéria não eram apenas entretenimento, mas também uma espécie de escola de vida. Jovens caçadores e pastores de renas ouviam e tentavam imitar os heróis que eram glorificados nos contos de fadas.

Os contos de fadas pintam imagens vívidas da vida e do quotidiano de caçadores, pescadores e pastores de renas e apresentam-lhes as suas ideias e costumes. Os heróis de muitos contos de fadas são pessoas pobres. Eles são destemidos, hábeis, inteligentes e engenhosos.

Os contos de fadas apresentam vários elementos de magia, poderes proféticos, espíritos - mestres dos elementos (o reino subaquático, os mundos subterrâneo e celestial, espíritos da água, terra, floresta, fogo, etc.), morte e renascimento.

Os contos sobre animais ocupam um lugar de destaque no folclore dos povos do Norte e da Sibéria. Eles explicam à sua maneira os hábitos e a aparência dos animais e falam sobre a assistência mútua entre homem e animal.

A ideia principal do conto de fadas é simples: não deve haver lugar para o sofrimento e a pobreza na terra, o mal e o engano devem ser punidos.

A cultura dos povos do Norte é património de toda a humanidade, é a expressão criativa de cada povo, a sua contribuição para a cultura mundial. Cada nação traz a sua própria cultura, e cada conquista de um povo é comum a toda a humanidade.

A nossa tarefa é reavivar as tradições e costumes nacionais dos povos do Norte, porque um povo pequeno precisa mais de tradições e costumes do que um povo grande; só graças a eles pode preservar-se como povo. E hoje é muito importante não perder os grãos da sabedoria popular, das tradições e costumes populares; preservá-los, aumentá-los e transmiti-los às gerações futuras.

Agora, mais do que nunca, é urgente a tarefa de incutir nas crianças o sentimento de amor à Pátria. Para isso, é necessário cultivar neles uma atitude emocionalmente positiva em relação aos locais onde nasceram e vivem, desenvolver a capacidade de ver e compreender a beleza da vida que os rodeia, o desejo de aprender mais sobre as características do região, sobre as pessoas que a habitam. A atenção da sociedade para cultura original dos pequenos povos do Norte, carregando em si a riqueza e a beleza do seu mundo espiritual.

O conhecimento das crianças com o folclore e a vida dos povos do Norte adquire este momento particular relevância, porque fomenta nas gerações mais jovens o interesse e o respeito pela cultura e vida dos povos do Norte, e também ajuda a alargar os seus horizontes, a desenvolver o gosto artístico, a fomentar o respeito e a preservar a identidade étnica e nacional-cultural dos povos do Norte - Khanty, Mansi, tradições humanísticas de suas culturas, amor pela “pequena” Pátria - pela terra em que vivem.

Muito se tem escrito sobre a importância de apresentar à criança a cultura do seu povo, pois recorrer ao património da sua terra natal promove o respeito e o orgulho pela terra onde vive. Portanto, as crianças precisam conhecer e estudar a cultura dos povos de sua terra natal. A educação moral e patriótica das crianças é uma das principais tarefas de uma instituição de ensino pré-escolar, inclui a educação dos sentimentos patrióticos, a formação de um sentimento de orgulho nacional, o estudo das origens da cultura nacional e muito mais.

Devemos conhecer a cultura das pessoas que vivem ao nosso lado e incutir esse conhecimento nos nossos filhos. Desde a primeira infância é necessário desenvolver neles o desejo pela beleza, cultivar o respeito pelas tradições folclóricas, costumes e valores culturais dos povos indígenas do Norte. Apresente a arte popular oral. Formar conhecimento sobre amizade, bons e maus traços de caráter das pessoas por meio da etnia popular.

Problema: Depois de conversar com as crianças e analisar o planejamento de longo prazo, descobriu-se que as crianças conhecem pouco as obras do folclore oral.

Alvo: Apresentar às crianças a cultura dos povos Khanty e Mansi através da arte popular oral (contos de fadas, lendas).

Aumentar a atividade dos pais em incutir nos filhos o amor pela sua terra natal.

Tarefas:

• -Apresentar às crianças a arte popular oral dos povos indígenas do Norte - Khanty e Mansi.
• - ensinar a sentir e compreender a linguagem figurativa dos povos indígenas do norte;
• - formar nas crianças uma percepção emocional e figurativa das obras de arte popular oral de Khanty e Mansi;
• - ampliar o conhecimento e a compreensão dos pais dos alunos sobre as tradições dos povos indígenas do norte;
• - expandir e aprofundar a compreensão das crianças sobre terra Nativa, vida cotidiana, vida dos povos Khanty e Mansi.
• - desenvolver observação, fala, memória, habilidades criativas.
• - revelar habilidades criativas na família.
• - cultivar a capacidade de apreciar a beleza e a riqueza da natureza nativa, o amor pela terra natal.

Princípios de implementação do projeto:

• 1. O princípio da enciclopedicidade.
• 2. Princípio da história local (regional).
• 3. Princípio cultural - apresentar às crianças as origens da cultura.
• 4. O princípio da clareza.

Métodos e técnicas para implementação de projetos: Conversas, leitura de obras sobre a terra natal, contos de fadas dos povos Khanty e Mansi, apresentações multimídia, jogos didáticos, role-playing games, observações, jogos ao ar livre dos povos Khanty e Mansi, ouvir música, assistir desenhos animados, excursão ao biblioteca.

Principais áreas de trabalho com crianças:

• * Trabalho em equipe adulto e criança;
• * atividade independente da criança.

Enviar seu bom trabalho na base de conhecimento é simples. Use o formulário abaixo

Estudantes, estudantes de pós-graduação, jovens cientistas que utilizam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.

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• Introdução
• Conclusão

Introdução

A epopeia animal é característica da criatividade de muitos povos do mundo; ele se expressou de maneira especialmente vívida em fábulas. Aqui o épico animal é moralizante. Nesse caso, os animais costumam ser dotados de características humanas; as imagens dos animais são alegóricas (a raposa identifica a astúcia, o lobo - a ganância, a coruja - a sabedoria, a lebre - a covardia e outras). O épico animal também apareceu nos contos de fadas, mas os animais dos contos de fadas são apenas ocasionalmente de natureza alegórica; Esse tipo de épico animal - geralmente de orientação satírica - é amplamente representado na arte popular russa.

As origens do épico animal estão nos primeiros contos populares. O antigo épico animal é conhecido (o épico cômico "A Guerra dos Ratos e dos Sapos", século V aC; fábulas gregas, incluindo as obras de Esopo), depois o épico indiano "Panchatantra".

O apogeu dos épicos de animais foi a Idade Média (épicos alemães, holandeses, franceses, cujo personagem central é a raposa Renard; a maioria das obras são variantes do épico “Romano da Raposa”, séculos XII - XIV, adaptações de que apareceu nos tempos modernos). Uma das obras épicas medievais mais famosas, “Isengrim”, de Nirvard de Ghent, remonta ao antigo épico animal e foi escrita em latim (o épico animal nas línguas da Europa Ocidental tornou-se difundido apenas em meados do século XII).

No século XVII foi publicado o conto "Brancaleone" (1610) de Latrobio (J.P. Giussani); Esta história das divertidas aventuras de um burro esperto (com um final triste) combina tramas de origem antiga e medieval. Muitas obras de IA são consideradas épicos de animais. Krylova, J. Lafontaine, poema de Goethe "Reinecke-Fox".

Neste trabalho do curso, devemos considerar os contos de fadas sobre animais em geral, e o uso desses contos de fadas nos programas de ensino de literatura no ensino fundamental.

Objetivo: determinar o papel dos contos de fadas sobre animais no processo educativo do ensino fundamental.

Objeto de estudo: Contos sobre animais.

Tarefas:

determinação de tipos e formas de épico animal;

consideração dos principais tipos de tramas nos contos de fadas sobre animais;

considere o princípio da construção do engano no contexto de um épico animal;

descrever os métodos básicos de utilização de contos de fadas sobre animais no processo de ensino do ensino fundamental;

Considere o processo de percepção das crianças sobre contos de fadas sobre animais.

1. Tipos e formas de épico animal

As histórias sobre animais são muito olhar antigoépico popular. Mas eles chegaram até nós principalmente não em sua forma original, mas na forma de sátiras folclóricas, retratando pessoas sob o disfarce de vários animais e contos de fadas especiais para crianças. O uso de imagens de épicos de animais para alegorizar sobre os vícios das pessoas, sobre os abusos nos assuntos públicos, sobre as deficiências da realidade, como mostra a literatura russa antiga (ver as histórias sobre Ersha Shchetinnikov, sobre Kura), ocorreu ainda na Rússia medieval '. A possibilidade de tal utilização foi dada pela estabilidade da imagem dos animais individuais, dotando-os de qualidades características das pessoas, e pela comparação dos animais com os humanos. A fera, o peixe e o pássaro apareciam como portadores generalizados de propriedades positivas ou negativas e eram percebidos como símbolos - tipos de sociedade humana. Por exemplo, a raposa parecia ser a personificação da astúcia e do engano, a lebre - covardia, o lobo - ferocidade violenta combinada com estupidez, a pipa e o falcão - predação e violência, a águia e o falcão - nobreza e coragem, o rufo - evasão e destreza astuta, o lúcio - raiva e predação, etc. As imagens do épico animal são idênticas ao simbolismo do mundo animal na poesia musical e nos épicos; canções históricas. O conhecido épico sobre pássaros e animais, caracterizando o sistema social e a posição das diferentes camadas da sociedade na antiga Rus', na interpretação das imagens do mundo animal coincide completamente com os contos satíricos sobre animais que expunham a realidade. O significado das imagens de animais, pássaros e peixes individuais, na maioria dos casos, é preservado em outros gêneros de contos de fadas (ver, por exemplo, no conto de fadas sobre a ciência astuta); a exceção são os contos de fadas que incluem imagens de animais agradecidos - entre eles há um lobo, uma raposa, um lúcio e muitos outros, e todos eles servem fielmente ao herói do conto de fadas: eles não apenas o salvam do desastre iminente, mas até ressuscitá-lo borrifando-lhe água viva e morta quando ele estiver deitado em uma floresta escura - um campo aberto, morto por seus irmãos.

Animal Epic é um ciclo de histórias interligadas, muitas vezes na forma de longos poemas épicos, nos quais os animais são os personagens. Embora tanto no épico animal quanto nas fábulas os animais pensem e ajam como seres humanos, existem diferenças importantes entre esses gêneros. A fábula usa imagens de animais para ensinar lições morais ao leitor. O objetivo do épico animal é apresentar a sociedade e as loucuras humanas de uma forma satírica. A origem do épico animal não é exatamente clara, mas todos os pesquisadores concordam que nos séculos XII-XIII. o gênero floresceu. O personagem principal do ciclo épico central foi Renard, a Raposa, um homem astuto que se tornou um símbolo do mal vitorioso. Quase todas as versões da história de Renard tiveram origem na Holanda, no norte da França e na Alemanha Ocidental. Aparentemente, o enredo é baseado em contos de fadas sobre animais. Na literatura da Europa Ocidental, este enredo foi usado pela primeira vez por Paulo, o Diácono, em um pequeno poema latino por volta de 820. Obviamente, ao longo dos dois séculos seguintes o enredo foi intensamente desenvolvido, o que permitiu ao Mestre Nirvard de Gante compor o seu Ysengrimus por volta de 1150 - talvez o melhor exemplo de épico animal. Este livro, que se distingue pela sua composição cuidadosa e escrito em hexâmetros latinos, inclui um grande número de episódios no espírito do épico clássico. O início é a história do encontro da Raposa e do Lobo, quando o Lobo enganou seu oponente pela primeira e única vez. As primeiras versões do épico animal nas línguas da Europa Ocidental datam dos anos 1170-1180. Bibko N.S. Ensinando aos alunos da primeira série a capacidade de ler contos de fadas, Escola primária, - M.: Prosveshchenie, 1986, No. 4 Do livro de Heinrich Gliheser Reinhard, a Raposa (Reinhard der Fuchs), também conhecido como Isengrims Not, apenas fragmentos sobreviveram , mas uma versão revisada sobreviveu, datada de cerca de 1320. Seu enredo remonta claramente a versões anteriores da versão mais famosa versão francesa- O Romance da Raposa (Roman de Renart), que é um poema de 30.000 versos, cuja edição original data de aproximadamente 1175. Existem muitos "ramos" diferentes deste poema, dando coletivamente imagem completa A vida de Renard desde o nascimento até a morte. Na Holanda, um certo autor, conhecido apenas pelo nome de Willem, escreveu toda uma série de livros sobre a Raposa, que têm um núcleo comum e remontam à obra do século XIII. em holandês médio. O principal pathos desses livros é que Renard, apesar de sua total imoralidade, conquista vitórias jogando com as fraquezas e vícios dos outros. Quando a próxima reimpressão do Romance da Raposa foi publicada em Gouda (Holanda) em 1479, o impressor inglês William Caxton traduziu-o para o inglês e em 1481 publicou-o sob o título História de Reynard, a Raposa, após o que o épico se tornou famoso em Inglaterra. Assim, o Conto do Capelão do Mosteiro dos Contos de Canterbury de J. Chaucer é uma brilhante reformulação do episódio com Renard e o galo Chauntecleer. Nos tempos modernos, versões modernizadas do ciclo Renard apareceram em quase todos os países da Europa Ocidental. Característica contos satíricosépico animal, denunciando o tribunal injusto: sobre o ruff, sobre o tribunal dos pássaros. A história do ruff conta como o ruff desonesto enganou a todos e deixou limpo o tribunal justo. A história da corte do pássaro fala do cuco amargo, uma viúva amarga que alimentava as crianças; o corvo destruiu o ninho do cuco e bateu nas crianças; o cuco reclamou ao tribunal; O corvo foi punido e Kukushida não foi perdoada - ao mesmo tempo ela foi açoitada porque não tinha dinheiro.

O conto de fadas “O Gato na Voivodia” (“O Burmaster das Florestas Siberianas”) tem o significado de sátira social, que conta como, com resmungos altos, bufando e miando, um gato assustou os fortes, mas estúpidos animais da floresta, governados eles, e eles lhe trouxeram todos os tipos de animais como presentes.

Fenômenos negativos em vida cotidiana: estupidez, tagarelice, bobagem, etc. (veja o conto de fadas sobre a “Galinha Ryabochka”, etc.).

escola primária de animais de conto de fadas

Contos satíricos de épicos animais foram contados ao público adulto e infantil. Mas também havia contos infantis especiais sobre animais. Os enredos desses contos infantis são extremamente simples, a composição é clara e descomplicada. Esses contos, na verdade, constituem o ciclo principal da epopeia animal. Eles falam sobre os truques dos animais, seus relacionamentos e como uma pessoa muitas vezes derrota até mesmo um animal forte. Particularmente populares entre os contos do épico animal russo são os contos sobre uma raposa que ensina um lobo a pegar peixes com o rabo, deita-se na estrada e finge estar morta e, assim, engana o velho camponês, expulsa uma lebre de um cabana bast, ela mesma come mel e garante ao lobo que ele comeu mel, conseguiu escapar da enchente e do fogo (ela se queimou no fogo, ficou vermelha, uma ponta da cauda ficou branca), etc. Também são amplamente conhecidos os contos de fadas simples “Terem-Teremok” (os animais vêm ao “teremok”, perguntam quem mora nele, ficam nele, etc.), “A Cabra Whacked”, reclamando que ela não é alimentada, embora ela come o suficiente e outros gostam deles.

Os contos de fadas russos sobre animais, como você pode ver, são variados em enredos e imagens. Mas uma comparação do repertório de épicos de animais entre os russos e outros povos mostra que nos contos de fadas russos os contos épicos sobre animais são menos ricamente representados do que nos épicos de muitos estrangeiros e Povos soviéticos(em particular, no épico ucraniano e bielorrusso). Ternovsky A.V. Literatura infantil, - M.: Educação, 1977.

Via de regra, os contos sobre animais são pequenos. Estrutura composicional o deles é muito simples. A técnica de repetir a mesma ação muitas vezes é comum. Por exemplo, descreve-se o encontro de animais: primeiro, um animal encontra outro, depois estes dois encontram-se com um terceiro, depois três animais encontram-se com um quarto, etc. Às vezes, um animal se encontra com diferentes animais que são superiores uns aos outros em força. Às vezes, a repetição de uma ação se dá com um aumento constante (de acordo com a fórmula: 1,1 + 1,1 + 1+ 1, etc.).

Esta técnica composicional está na base da construção do conto de fadas "Terem-Teremok". Perto disso está a técnica do conto de fadas da cabra que se debate, em que encontramos múltiplas imagens da mesma ação repetitiva (a cabra voltando para casa todos os dias).

A ação repetida é frequentemente associada à repetição de fórmulas verbais (na forma de diálogo ou algum tipo de observação). A fórmula verbal é repetida tantas vezes quantas a própria ação é repetida. É assim que se constrói o conto de fadas da lebre, cuja cabana foi levada pela raposa: a lebre encontra vários animais, perguntam quem ofendeu a lebre, a lebre responde, os animais tentam expulsar a raposa, o a raposa os assusta; O galo expulsa a raposa.

Alguns contos de fadas sobre animais são construídos em cadeia (construção cumulativa) com ação crescente, como o famoso conto de fadas do nabo.

Muitas vezes, entre os contos de fadas sobre animais, existem formas de narração dialógica (prosa ou canção-poema), quando a ação em si ocupa essencialmente um lugar muito pequeno, e a atenção principal é dada ao diálogo de animais individuais.

A simplicidade e ao mesmo tempo variedade de construção dos contos de fadas sobre animais é um dos motivos pelos quais as crianças adoram esses contos de fadas, são divertidos e chegam facilmente à consciência das crianças.

A origem do épico animal é geralmente interpretada de acordo com as linhas da teoria da caça sobre a origem das belas-artes. Ao colocar narrativas conjecturais sobre animais ao lado da atividade visual antiga, os etnógrafos nos dão a oportunidade de julgar a história paleolítica. Dependendo das tradições culturais, território de residência, diferenças étnicas e religiosas dos povos, distinguem-se os principais tipos de épicos animais. Esses tipos também dependem dos quadros de tempo e espaço. É errado, por exemplo, considerar um conto de fadas sobre a covardia de uma lebre, por exemplo, no deserto. É impossível dividir especificamente o épico animal em tipos, pois eles possuem molduras e imagens pouco claras que mudam dependendo do contexto e da situação.

Porém, Kostyukhin E. A em suas obras ainda conseguiu deduzir os principais, em sua opinião, tipos de épicos animais: fábula, conto de fadas, mito, lenda, história, lenda, história verdadeira. Kostyukhin K A. Tipos e formas de épico animal. 1987 Moscou

Eles são divididos com base na atividade de influenciar o ouvinte. Por exemplo, um mito tem um efeito geral de desenvolvimento, apresentando algumas informações históricas baseadas nos heróis. Os contos de fadas e as lendas funcionam como exemplos instrutivos. Neles, a pessoa, a partir do comportamento dos personagens, vê o que precisa ser feito, o que, ao contrário, não pode ser feito e quais as consequências que isso acarretará. Inicialmente, segundo Kostyukhin E. E a epopeia animal surgiu junto com a arte primitiva da pintura, ou seja, em suas obras ele realmente aceita a teoria da caça, na qual as pessoas pela primeira vez perceberam o valor dos animais em suas vidas, por pela primeira vez começou a estudar seus hábitos e comparar o comportamento com o comportamento humano.

1.1 Tipos de tramas, construção do motivo do engano nos contos de fadas sobre animais

Seguindo a cronologia, vem a seguir o período do totemismo, ou seja, adoração real de imagens de animais. Foi a partir dessa época que o motivo do engano começou a aparecer em contos de fadas, histórias e outras literaturas relacionadas às ações dos animais.

O conjunto de personagens em contos de fadas. Nos contos de fadas russos, há predominância de animais selvagens sobre os domésticos. Os personagens principais dos contos de fadas são uma raposa, um lobo, um urso e uma lebre. Entre as aves estão a garça, a garça, o tordo, o pica-pau, o corvo. Animais de estimação são muito menos comuns. São um cachorro, um gato, uma cabra, um carneiro, um porco, um touro, um cavalo. O pássaro mais comum nos contos de fadas é o galo. Além disso, os animais de estimação nos contos de fadas não são personagens independentes; eles interagem com animais selvagens da floresta, que brincam papel principal na história. Não existem contos de fadas em que apenas animais domésticos atuem no folclore russo. Disto podemos concluir que o épico animalesco russo é um épico de animais selvagens, um derivado da consciência daqueles tempos em que os animais domésticos ainda não existiam, ou seu papel na vida da humanidade ainda não era grande o suficiente para ser notado em folclore. E se assim for, podemos supor que o épico sobre os animais foi criado na fase pré-classe do desenvolvimento da sociedade e é a camada épica mais antiga. Isso também se correlaciona com as peculiaridades do uso do motivo do engano nos contos de fadas sobre animais. Observe que o engano nesses contos de fadas é apresentado não como um elemento negativo, mas como uma propriedade da destreza, desenvoltura e mente sutil e sofisticada do personagem. O engano não é condenado pelo narrador e pelo público, mas o personagem enganado é ridicularizado. Isso acontece porque na era dos contos de fadas o engano era percebido como meio de luta pela existência. Assim, o épico dos contos de fadas como tal pode ter começado com contos de fadas sobre animais, e outros assuntos - cotidianos, mágicos e certamente satíricos - apareceram muito mais tarde. É claro que isso não significa que certas tramas de contos de fadas sobre animais também não possam ser de origem posterior.

Não há unidade na composição e nos motivos dos contos de fadas sobre animais. Podemos identificar apenas alguns traços característicos fragmentários de tais contos em que há um motivo de engano:

1. O enredo é um conjunto de ações elementares que levam a um fim esperado (ou inesperado). Muitos contos de fadas são construídos a partir de conselhos insidiosos de um personagem para outro, enquanto o final para o personagem é completamente inesperado, mas para o ouvinte é bastante esperado, o que realça sua comédia. Daí a natureza cômica de muitos contos de fadas e a necessidade do enredo de um personagem insidioso (na maioria das vezes uma raposa) e um personagem estúpido e enganador (um lobo ou um urso).

2. O motivo do susto inesperado também acaba sendo significativo para a narrativa. Assustar nos contos de fadas é um caso especial de engano. Normalmente, um personagem mais fraco assusta outro mais forte e formidável. Este último, neste caso, permanece enganado.

3. Também um caso comum nos contos de fadas é a presença de bons conselhos que são dados ao personagem principal, mas ele os negligencia, entrando em situações difíceis, perigosas e às vezes - situações ridículas. No final, o herói entende que é preciso seguir bons conselhos.

4. Você também pode indicar separadamente o ponto de virada quando o animal deixa cair alguma coisa. Este é também um elemento muito utilizado da trama, servindo tanto como palco de seu desenvolvimento ou refração, quanto como momento moralizante, um desfecho. Propp V.Ya. Conto de fadas russo (obras coletadas de V.Ya. Propp) Edição científica, comentários de Yu.S. Rasskazova - Editora Labirinto, M.; 2000.

Nos contos de fadas sobre animais, foram preservados vestígios daquele período da agricultura primitiva, quando o homem só podia se apropriar dos produtos da natureza, mas ainda não tinha aprendido a reproduzi-los. A principal fonte de vida das pessoas naquela época era a caça, e a astúcia e a capacidade de enganar a fera desempenhavam um papel importante na luta pela sobrevivência. Portanto, um dispositivo composicional notável do épico animal é o engano em suas diversas formas: conselhos insidiosos, medo inesperado, mudança de voz e outras pretensões. O constantemente mencionado cercado está associado à experiência de antigos caçadores. Quem sabe enganar e enganar ganha e se beneficia. Os contos de fadas russos atribuíram essa qualidade a um de seus personagens centrais - a raposa.

Os contos de fadas costumam apresentar representantes da fauna selvagem. Estes são os habitantes das florestas, campos, estepes: raposa, urso, lobo, javali, lebre, ouriço, sapo, rato. Os pássaros são representados de várias maneiras: corvo, pardal, garça, guindaste, pica-pau, perdiz-preta, coruja. Existem insetos: mosca, mosquito, abelha, formiga, aranha; com menos frequência - peixes: lúcios, percas.

A trama mais arcaica do épico animal remonta ao período pré-agrícola. Esses contos refletem principalmente a vida antiga real, e não a visão de mundo das pessoas, que estava então em sua infância. Ecos diretos de crenças, a deificação da besta, são encontrados no único conto de fadas - “O Urso com Perna de Limão”. As crenças dos eslavos orientais sobre o urso, diversas informações do folclore, etnografia e arqueologia indicam que aqui, como muitos outros povos, o urso foi de fato divinizado. O conto de fadas “O Urso com Perna de Limão” relembra a proibição que já existiu de feri-lo. Em todas as outras histórias, o urso é enganado e ridicularizado.

Os contos de fadas russos sobre animais estão associados ao riso e até a detalhes naturalistas, que, segundo as observações de V.A. Bakhtina, "são percebidos como fantásticos e possuem um caráter profundamente significativo. Essa divertida ficção popular, que retrata a parte inferior do corpo, o ato fisiológico da fome, da comida e do esgoto, serve como um dos meios de caracterização do personagem." O épico animal preserva traços da arte profissional dos bufões - artistas errantes que costumavam realizar "diversão de urso". Não é por acaso que parte do repertório dos contos de fadas sobre animais se revelou diretamente oposta às tarefas da pedagogia popular. Devido ao seu conteúdo erótico grosseiro, embora espirituoso, tais contos passaram a ser destinados exclusivamente ao público masculino, integrando um determinado grupo de contos anedóticos.

Mais tarde, sob a influência da literatura (em particular, com a penetração das traduções das fábulas de Esopo na Rússia no século XVIII), a corrente satírica no épico animal russo intensificou-se visivelmente, e o tema da denúncia social, motivado pela própria vida, apareceu.

Por exemplo, o conto de fadas sobre uma raposa que pretende “confessar” um galo sofreu diversas adaptações literárias em coleções manuscritas e impressas e em gravuras populares. Como resultado, elementos do estilo do livro penetraram na performance folclórica desse conto, imitando satiricamente a fala do clero.

A sátira encontrou seu desenvolvimento em piadas orais com personagens de animais. Em geral, os contos de animais refletem amplamente vida humana. Eles retratam a vida camponesa, uma rica gama de qualidades humanas e ideais humanos. Os contos de fadas resumiam figurativamente o trabalho e as experiências de vida das pessoas. Cumprindo uma importante tarefa didática e cognitiva, transferiram conhecimentos dos adultos para as crianças. Reflexão dos processos interétnicos na prosa oral. M., 1979.

Os contos sobre animais diferem significativamente das fábulas literárias. Nas fábulas, a alegoria nasce de forma especulativa, dedutiva e, portanto, é sempre unidirecional e abstrata. Os contos de fadas partem da concretude da vida, preservando, apesar de toda a convencionalidade de seus personagens, seu encanto vivo e sua verossimilhança ingênua. Os contos de fadas combinam o humano e o animal nas imagens dos animais com a ajuda do humor e da diversão. Como se brincassem com as palavras, se divertindo, os contadores de histórias recriaram com atenção e precisão as feições dos reais habitantes de sua fauna nativa. A criança-ouvinte também esteve envolvida no processo de criação de palavras, para quem conhecer o mundo ao seu redor e aprender a falar se transformou em um jogo emocionante.

SOU. Smirnov comparou variantes do conto de fadas "A Torre da Mosca". "O todo sentido artístico isso”, escreveu o pesquisador, “para dar uma designação tão precisa quanto possível, para retratar vividamente o objeto, para enfatizar sua essência característica em uma ou duas palavras”. de aliteração, rima, ritmo - por uma questão de jogo verbal. Juntamente com Além disso, o conto de fadas “A Torre da Mosca” contém numerosos exemplos da origem semântica de novas palavras: cada animal evocou sua própria série de impressões, e isso foi desenvolvido nas versões do conto de fadas por seus diferentes intérpretes.

Suas demais características também correspondem à orientação pedagógica dos contos de fadas sobre animais. A performance lúdica foi combinada com uma ideia clara e didaticamente nua do enredo e simplicidade artística da forma. Os contos de fadas têm um volume pequeno e uma composição distinta, cujo dispositivo universal é o encontro de personagens e o diálogo dramatizado. O escritor e folclorista D.M. Balashov observou que nos contos de fadas infantis “o urso fala em voz baixa e áspera, a avó em voz fina, etc. Essa maneira não é típica quando se conta contos de fadas “adultos”.

As músicas são frequentemente incluídas na história. Por exemplo, a canção kolobok descreve específica e figurativamente o processo de sua preparação. Em outro conto, a música revela a voz áspera de um lobo que se faz passar pela mãe das crianças. O lobo obriga o ferreiro a “reforjar” sua garganta e repete novamente o canto da cabra, mas com voz fina. E o conto de fadas “O Gato, o Galo e a Raposa” se transforma em uma espécie de competição criativa entre a raposa insidiosa e um amigo dedicado - o gato. Na natureza, o que mais “canta” entre esses animais é o galo, mas o conto de fadas atribui-lhe apenas o papel de ouvinte crédulo dos cantos da raposa, seduzido pela bajulação, que a raposa leva embora. Porém, no final, ela mesma se torna vítima de tal engano, pois fica fascinada pela arte do gato:

· ". Não encontrando seu companheiro, levado pela vil raposa, o gato ficou triste, triste e foi ajudá-lo a sair da encrenca. Comprou para si um cafetã, botas vermelhas, um boné, uma bolsa, um sabre e uma harpa; vestido de guslar, chega à cabana da raposa e canta:

· Rumble, arrepios,

· Cordas douradas!

Lysafya está em casa?

· Com seus filhos. "

Graças a diálogos e canções, a performance de cada conto de fadas se transformou em uma pequena performance.

Estruturalmente, as obras da epopeia animal são variadas. Existem contos de motivo único (“O Lobo e o Porco”, “A Raposa afoga o jarro”), mas são raros, pois o princípio da repetição é muito desenvolvido. Em primeiro lugar, manifesta-se em parcelas cumulativas de vários tipos. Entre eles está uma repetição três vezes do encontro (“Bast and Ice Hut”). São conhecidas tramas com múltiplas linhas de repetição ("O Lobo Tolo"), que às vezes podem fingir evoluir para um infinito ruim ("A Garça e a Garça"). Mas na maioria das vezes, os gráficos cumulativos são apresentados repetidamente (até 7 vezes) aumentando ou diminuindo a repetição. O último link tem a capacidade de resolução. Então, apenas o último e menor de todos - o mouse - ajuda a retirar um grande, grande nabo, e a “casa da mosca” existe até a chegada do último e maior dos animais - o urso. A contaminação é de grande importância para a composição dos contos de animais. Apenas uma pequena parte desses contos apresenta enredos estáveis; na maior parte, o índice reflete não enredos, mas apenas motivos. Os motivos estão interligados no processo de contar histórias, mas quase nunca são apresentados separadamente. A contaminação desses motivos pode ser gratuita ou fixada pela tradição, estável. Por exemplo, os motivos “A Raposa Rouba Peixe da Carroça” e “O Lobo no Buraco no Gelo” são sempre contados juntos.

2. Métodos de leitura de contos de fadas sobre animais no ensino fundamental

Um conto de fadas para uma criança tem ótimos aspectos educacionais e Valor educacional. Este é o gênero favorito de muitas crianças. Não é por acaso que vários contos de fadas estão incluídos no currículo do ensino fundamental.

Assim, na primeira série, os alunos conhecem contos de fadas sobre animais, leem contos cotidianos e de fadas (“A Raposa e a Tetraz”; “Duas Geadas”; “Mingau de Machado”).

Na segunda série, as crianças liam contos populares ("Sivka-Burka", "Irmã Alyonushka e Irmão Ivanushka", "Ivan Tsarevich e o Lobo Cinzento"; épicos "Dobrynya Nikitich", "Dobrynya e a Serpente", "A Cura de Ilya Muromets", " Ilya Muromets e o Rouxinol, o Ladrão"), bem como contos de fadas literários de V.F. Odoevsky ("Moroz Ivanovich"), S.T. Aksakov (" A Flor Escarlate") e outros.

Na terceira série, as crianças lêem contos de fadas do autor V.M. Garshina ("O Conto do Sapo e da Rosa"), V.A. Zhukovsky ("O Conto do Czar Berendey"), Pushkin ("O Conto da Princesa Morta") e outros.

Fica claro no programa que os contos de fadas ocupam um lugar de destaque na leitura dos alunos mais jovens. Seu valor educacional é enorme. Eles ensinam modéstia, altruísmo, polidez e vícios de ridículo, o que determina sua orientação satírica.

O trabalho no conto de fadas é feito da mesma forma que nos contos, mas os contos de fadas têm características próprias: há contos mágicos, cotidianos, de animais e fantásticos.

1. Normalmente, antes de ler um conto de fadas, é realizada uma pequena conversa preparatória (você pode perguntar que tipo de contos de fadas existem, quais você leu; organizar uma exposição de contos de fadas). Antes de ler contos de fadas sobre animais, você pode relembrar os hábitos dos animais e mostrar uma ilustração desses animais.

2. O professor costuma ler o conto de fadas, mas é aconselhável contá-lo.

3. Trabalhar um conto de fadas como se fosse uma história realista, sem explicar que “isto não acontece na vida”, que é ficção.

4. Um conto de fadas pode ser usado para compilar características e avaliações, uma vez que os personagens dos contos de fadas são geralmente expoentes de um ou dois características características, claramente revelado em suas ações.

5. Não traduza a moral de um conto de fadas para a área dos personagens e relacionamentos humanos. O didatismo do conto de fadas é tão forte e vívido que as próprias crianças tiram conclusões: “Bem feito ao sapo - não há necessidade de se gabar” (conto de fadas “O Sapo é um Viajante”). Se as crianças chegarem a conclusões semelhantes, podemos presumir que a leitura do conto de fadas atingiu seu objetivo.

6. A especificidade de um conto popular é que ele foi criado para contar histórias. Portanto, os contos em prosa são recontados o mais próximo possível do texto. A história deve ser expressiva. Uma boa maneira de se preparar é ler pessoalmente um conto de fadas. Dramatizar contos de fadas durante o horário extracurricular ajuda a expressar o personagem do conto de fadas, desenvolve a fala e a criatividade das crianças.

7. O conto de fadas também é utilizado para trabalhos educativos de elaboração de planos, pois está claramente dividido em cenas - partes do plano, os títulos são facilmente encontrados no texto do conto de fadas.

Os alunos das séries I e II desenham voluntariamente um plano ilustrado.

8. Normalmente ler um conto de fadas sobre animais não requer nenhum preparo, mas às vezes vale a pena lembrar em uma conversa sobre a moral e os hábitos dos animais.

Se você lê um conto de fadas sobre a natureza que é próximo das crianças, então você utiliza material de excursão, registros em calendários da natureza, ou seja, observações e experiências.

9. Em conexão com a leitura de um conto de fadas, é possível fazer bonecos, enfeites para teatro de fantoches, estatuetas de animais e pessoas para teatro de sombras.

10. Devem ser feitas observações elementares sobre as características da composição do conto de fadas, uma vez que estas observações aumentam a consciência da percepção das crianças sobre o conto de fadas. Já nas séries I a II, as crianças encontram técnicas de contos de fadas de repetição tripla e percebem que isso ajuda a lembrar o conto de fadas. Likhachev O.P. Algumas observações sobre as imagens de animais na literatura russa antiga. - Herança cultural Rússia Antiga. Formação das Origens. Tradições. M., 1976.

Ao ler contos de fadas, aplique os seguintes tipos funciona:

Preparação para a percepção de um conto de fadas;

lendo um conto de fadas;

compartilhar opiniões sobre o que você lê;

ler um conto de fadas em partes e analisá-las;

preparação para contação de histórias;

generalizando a conversa;

resumindo;

lição de casa para crianças.

1. Os contos de fadas podem ser mágicos, cotidianos, sociais, fantásticos ou sobre animais.

2. Os contos de fadas do cotidiano falam sobre o caráter das pessoas e os hábitos dos animais. Não vale a pena comparar o caráter das pessoas com o caráter das pessoas.

3.B contos de fadas sociaisé mostrada a vida do povo, sua dor, privação, pobreza, ilegalidade.

É necessário comparar como as pessoas viviam antes da revolução, como vivem agora e quais direitos receberam.

4. Os contos de fadas mostram o sonho, a engenhosidade, o talento, a habilidade e o trabalho árduo das pessoas.

É necessária uma comparação com a vida moderna (carros, guindastes, aviões, etc.).

1. Nos contos de fadas sobre animais, observações, excursões, ilustrações e cinema são importantes. Você precisa aprender como escrever uma caracterização. (Lembre-se de quais contos de fadas e como os animais são retratados).

2. Não diga que isso não acontece na vida.

3. Faça a pergunta: Por quê? O que isto significa?

4. A moral do conto de fadas não pode ser traduzida nas relações humanas.

5. A fala do conto de fadas é simples, a recontagem deve ser próxima ao texto (com risos, brincadeiras ou tristezas).

6. Recontar a partir de ilustrações, segundo um plano pictórico, segundo um plano verbal, mas utilizando as características da fala do conto de fadas (início, repetições, final).

7. Ler rostos, mostrar bonecos de papelão, apresentações de marionetes, teatro de sombras e gravações são importantes.

8. No quadro, escreva definições vívidas e expressões características necessárias para introdução ao recontar.

9. Indique o problema - como é o personagem, prove com seu raciocínio e com as palavras do texto.

10. A entonação e o brilho da expressão são importantes em um conto de fadas.

4. O gênero dos contos de fadas é multifacetado e diversificado. Existem tipos de contos de fadas como literários e folclóricos, como variedades intragênero, como contos de fadas sobre animais, magia e vida cotidiana.

A metodologia dá uma orientação geral para trabalhar com contos de fadas dependendo de seu pertencimento a uma ou outra variedade intragênero, porém, não leva totalmente em consideração a heterogeneidade qualitativa do gênero conto de fadas, e não determina a quantidade ideal de habilidades que precisam ser desenvolvidas em crianças em idade escolar ao lerem diferentes tipos de contos de fadas. Mas é o conhecimento dos fundamentos literários que ajuda o professor a compreender melhor o papel de um conto de fadas, a escolher métodos e técnicas que correspondam a um determinado tipo de conto de fadas e contribuam para a formação das competências necessárias à análise de contos de fadas.

As competências permitem estabelecer padrões no trabalho, diversificá-lo para criar o tom emocional desejado na percepção das crianças, sintonizá-las com o facto de não existirem contos de fadas idênticos, de que cada conto de fadas é interessante à sua maneira.

Na prática do ensino, a leitura dos contos de fadas é muitas vezes realizada de forma unidimensional, sem levar em conta as especificidades literárias desse gênero, fazendo com que as crianças não aprendam a profundidade do conteúdo do “mundo dos contos de fadas”, não a sua natureza metafórica e não o significado moral e social nele oculto, mas apenas o enredo, que muitas vezes correlacionam literalmente com a realidade.

O principal em qualquer conto de fadas pode ser compreendido pelos alunos mais jovens se o professor, ao orientar a leitura dos contos de fadas, confiar na sua especificidade literária e desenvolver de forma consistente as competências necessárias e importantes para o desenvolvimento literário dos alunos.

O que está incluído no conceito de “fundamentos literários” de um conto de fadas? Um conto popular, literário, cria seu próprio "especial" mundo de fadas". É volumoso, significativo e projetado especificamente. O conceito de "volume" inclui o número de sinais e partes, o conceito de "forma" - complicado e descomplicado, associado e não relacionado tradição folclórica composição, narrativa, poética, dramática.

O conceito de “conteúdo” inclui as seguintes características: a especificidade da ficção; características do personagem; características do espaço e do tempo de vida deste mundo, tema da trama.

Essas características são importantes não só do ponto de vista artístico, mas também do ponto de vista psicológico e pedagógico. Eles ajudam a compreender e descrever melhor o “mundo dos contos de fadas”.

O “mundo maravilhoso” é um mundo objetivo, virtualmente ilimitado e significativo, criado por um princípio maravilhoso de organização de material.

Ao ler um conto de fadas com " mundo maravilhoso“Você pode organizar uma busca independente de alunos, realizada sob a orientação de um professor.

No processo de leitura e pesquisa, os alunos devem generalizar e aprofundar sua compreensão prática do conto de fadas como gênero, do “mundo maravilhoso”, ou seja, precisam desenvolver a quantidade ideal de habilidades, tais como:

1. A capacidade de ver o início específico de um conto de fadas - o começo e o final feliz para bons heróis;

2. A capacidade de determinar o local do conto de fadas e o tempo de ação;

3. A capacidade de encontrar ao trabalhar com texto momento crucial no desenvolvimento da ação, possibilitando traçar mudanças nos personagens;

4. Capacidade de fazer uma avaliação básica do comportamento dos personagens;

5. Capacidade de encontrar e nomear itens mágicos e criaturas mágicas, determinam seu lugar e papel no desenvolvimento da trama, a função do bem ou do mal em relação aos personagens. Eleonskaya E.N. Sobre remanescentes cultura primitiva em contos de fadas. //Eleonskaya E.N. Contos de fadas, conspirações e bruxaria na Rússia. Coleção de obras. - M.; Editora "Indrik", 1994

Para desenvolver essas habilidades, a leitura de um conto de fadas com um “mundo maravilhoso” deve ser organizada de forma que as crianças do início ao fim da obra fiquem em estado de busca, leiam o conto de fadas parágrafo por parágrafo e compreendam ação de conto de fadas e as ações dos heróis de acordo com os “marcos da trama”.

2.1 O processo de percepção infantil dos contos de fadas sobre animais

Os contos de fadas ensinam uma pessoa a viver, inspiram-lhe otimismo e afirmam a fé no triunfo do bem e da justiça. Por trás da natureza fantástica do enredo de conto de fadas e da ficção, escondem-se relações humanas reais, como observa A.M. Gorky: “Já nos tempos antigos, as pessoas sonhavam com a oportunidade de voar pelo ar - as lendas sobre Faetonte, Dédalo e seu filho Ícaro, bem como o conto de fadas sobre o “tapete voador”, nos contam sobre isso.

Ideais fantásticos dão credibilidade artística aos contos de fadas e aumentam seu impacto emocional nos ouvintes.

Nos contos de fadas de cada nação, temas e ideias universais recebem uma incorporação única.

Os contos populares russos revelam certas relações sociais, mostram o modo de vida das pessoas, sua vida doméstica, seus conceitos morais, a visão russa das coisas, a mente russa, as especificidades da língua russa são transmitidas - tudo o que constitui um conto de fadas nacionalmente distintivo e único.

A orientação ideológica dos contos de fadas clássicos russos se manifesta no reflexo da luta do povo por um futuro melhor. Transmitindo de geração em geração o sonho de uma vida livre e de um trabalho criativo livre, o conto de fadas vivido por ela. É por isso que até recentemente era percebido como uma arte viva do povo. Embora preserve elementos do passado, o conto de fadas não perdeu contato com a realidade social.

Um conto de fadas é um conceito generalizante. A presença de certas características de gênero permite-nos classificar esta ou aquela obra em prosa oral como um conto de fadas.

Pertencer ao gênero épico apresenta uma característica como o caráter narrativo da trama.

Um conto de fadas é necessariamente divertido, inusitado, com uma ideia claramente expressa do triunfo do bem sobre o mal, da falsidade sobre a verdade, da vida sobre a morte; Todos os eventos nele chegam ao fim: incompletude e incompletude não são características de um enredo de conto de fadas.

A principal característica do gênero de um conto de fadas é o seu propósito, aquilo que conecta o conto de fadas “com as necessidades do coletivo”. Nos contos de fadas russos que existem hoje, a função estética domina. É devido à natureza especial da ficção de contos de fadas.

Ao determinar a natureza da “ficção de conto de fadas”, a questão da especificidade do reflexo da realidade no conto de fadas torna-se fundamental.

O conto de fadas remonta à realidade da época que lhe deu origem, reflete os acontecimentos da época em que existe, mas não se trata de uma transferência direta de fatos reais para o enredo do conto de fadas.

Em uma imagem fabulosa da realidade, conceitos, correspondências e inconsistências mutuamente exclusivas com a realidade estão interligados, o que constitui uma realidade especial de conto de fadas.

A função educativa de um conto de fadas é uma de suas características de gênero.

O didatismo do conto de fadas permeia toda a estrutura do conto de fadas, alcançando um efeito especial pela forte oposição entre o positivo e o negativo.

A verdade moral e social sempre triunfa - esta é a conclusão didática que o conto de fadas ilustra claramente.

Como fenômeno do folclore, o conto de fadas mantém todas as características do folclore: coletividade, existência oral e caráter coletivo criatividade fabulosa, é uma variação do texto do conto de fadas. Cada narrador geralmente relata nova opção trama.

As variantes têm a mesma ideia, esquema geral de enredo e motivos gerais recorrentes, mas em particular não são compatíveis.

O valor ideológico e artístico de uma opção depende de muitos motivos: do conhecimento das tradições dos contos de fadas, da experiência pessoal e das características da constituição psicológica do narrador, do grau do seu talento.

A vida de um conto de fadas - contínua processo criativo. Todo nova era há uma renovação parcial ou total da trama do conto de fadas. Quando se trata de um rearranjo de acentos ideológicos, surge uma nova versão de conto de fadas. Esta característica do conto de fadas requer um estudo cuidadoso de cada texto do conto de fadas.

Num conto de fadas, existem constantes que se desenvolveram como resultado de sua natureza tradicional e variáveis ​​que surgiram como resultado de infinitas recontagens.

A julgar pelos registros dos contos de fadas russos dos séculos 18 a 20, os valores constantes são a orientação ideológica do conto de fadas, sua composição, a função dos personagens, lugares comuns, as variáveis ​​​​são os valores associados com a individualidade do intérprete. A mesma história ouvida de diferentes contadores de histórias será percebida como um novo conto de fadas.

A característica mais importante de um conto de fadas é a forma especial de sua construção, sua poética especial. Narratividade e enredo, orientação para a ficção e a edificação, uma forma especial de narração - essas características são encontradas em vários gêneros do ciclo épico. Vavilova M.A. Contos de fadas // Criatividade poética popular russa / M A. Vavilova V A., Vasilenko B A., Rybakov e outros - 2ª ed. - M.; Mais alto escola, 1978.

Um conto de fadas como um todo artístico existe apenas como uma combinação dessas características.

Os contos de fadas em geral foram uma das áreas mais importantes da arte poética popular, que teve não apenas um significado ideológico e artístico, mas também um enorme significado pedagógico e educacional.

Eles formaram ideias populares estáveis ​​​​sobre os princípios morais da vida e foram uma escola visual da incrível arte das palavras. E a ficção de contos de fadas desenvolveu as habilidades de pensamento das pessoas, elevando-as acima do mundo natural desde os tempos antigos.

Sabe-se que os contos de fadas podem ser originais e folclóricos.

De acordo com a tradição estabelecida nos estudos literários, estes últimos são divididos em três grupos: contos de animais, contos de fadas e contos do cotidiano.

A) Contos sobre animais.

O repertório russo inclui aproximadamente 50 contos sobre animais.

Existem vários grupos temáticos: contos sobre animais selvagens, sobre animais selvagens e domésticos, sobre animais domésticos, sobre humanos e animais selvagens.

Este tipo de conto de fadas difere dos outros porque os contos de fadas envolvem animais.

Suas características são mostradas, mas as características humanas são convencionalmente implícitas.

Os animais geralmente fazem o que as pessoas fazem, mas nesses contos de fadas os animais são como os humanos em alguns aspectos e não em outros.

Aqui os animais falam a linguagem humana.

A principal tarefa desses contos de fadas é ridicularizar traços e ações de mau caráter e evocar compaixão pelos fracos e ofendidos.

Os livros de leitura incluem histórias sobre animais. O que mais preocupa as crianças é a própria história.

As ideias mais elementares e ao mesmo tempo mais importantes - sobre inteligência e estupidez, sobre astúcia e franqueza, sobre o bem e o mal, sobre heroísmo e covardia - estão na consciência e determinam as normas de comportamento da criança.

Os contos de fadas infantis sobre animais abordam questões sociais e éticas numa interpretação acessível às crianças.

B) Contos de fadas.

Um conto de fadas é uma obra de arte com uma ideia claramente expressa da vitória do homem sobre as forças obscuras do mal.

As crianças em idade escolar adoram contos de fadas.

Para eles, o desenvolvimento de ações associadas à luta da luz e forças das trevas e ficção maravilhosa.

Existem dois grupos de heróis nesses contos de fadas: bons e maus. Geralmente o bem triunfa sobre o mal. Os contos de fadas deveriam evocar admiração pelos bons heróis e condenação dos vilões. Eles expressam confiança no triunfo do bem.

Os livros para leitura nas séries II - IV apresentam os seguintes contos de fadas: “A Donzela da Neve”, “Gansos Cisnes”, “Três Irmãs”, “O Conto do Peixinho Dourado”, “Pedra Quente”, “Ayoga”.

Em cada um desses contos de fadas, os heróis recorrem à ajuda de objetos ou criaturas vivas que possuem poderes mágicos.

Os contos de fadas são unidos pela magia: as transformações.

B) Contos do cotidiano.

Os contos do cotidiano falam sobre a relação entre as classes sociais. Expor a hipocrisia das classes dominantes é uma característica principal dos contos de fadas cotidianos. Esses contos diferem dos contos de fadas porque a ficção neles não tem um caráter sobrenatural pronunciado.

Ação herói positivo e seu inimigo em um conto de fadas cotidiano ocorre no mesmo tempo e espaço e é percebido pelo ouvinte como uma realidade cotidiana.

Os heróis dos contos de fadas do cotidiano: o proprietário de terras, o príncipe czar, o cã são pessoas gananciosas e indiferentes, preguiçosos e egoístas. Eles se opõem a soldados experientes, trabalhadores agrícolas pobres - pessoas hábeis, corajosas e inteligentes. Eles vencem, e às vezes objetos mágicos os ajudam na vitória.

Os contos de fadas do cotidiano têm grande significado educacional e educacional. As crianças aprenderão sobre a história do povo, seu modo de vida. Esses contos auxiliam na formação moral dos alunos, pois transmitem a sabedoria popular.

Conclusão

Resumindo as conclusões do material discutido acima, podemos destacar o seguinte:

1. A natureza arcaica dos contos de fadas sobre animais. Muitas ideias e imagens encontradas em contos de fadas sobre animais classificam-nos como uma das camadas mais arcaicas do património folclórico. Isto leva ao segundo ponto.

2. O público-alvo dos contos de fadas sobre animais são as crianças. É claro que existem contos de fadas sobre animais destinados a ouvintes adultos, mas são muito poucos. Isto é consistente com o ponto anterior, uma vez que, pela experiência da investigação, sabemos que todos os fenómenos folclóricos que perderam o seu foco original ao longo do tempo são emprestados do ambiente cultural das crianças. Foi o que aconteceu com as conspirações climáticas pagãs, que se transformaram em cantos infantis (chuva - chuva, mais, a grama vai ficar mais grossa); com enigmas, a partir de frases alegóricas mágicas que viraram jogo; As histórias sobre animais também evoluíram da mesma forma, embora não de forma tão clara. Daí o terceiro e quarto pontos.

3. A natureza educativa e moralizante dos contos de fadas sobre animais é bastante primitiva. Eles não consideram a nobreza, o patriotismo, o dever cívico e outras virtudes que são complexas ou inacessíveis à visão de mundo de uma criança. Aqui vemos amizade, camaradagem, ajuda mútua, compaixão, cuidado - tudo o que é simples e compreensível para os pequenos ouvintes, algo que os ajuda a melhorar, algo que podem mostrar e sentir no dia a dia - jogos, passeios com amigos, etc. .

4. A cultura do cômico nos contos de fadas sobre animais está no mesmo nível. Isso é exatamente uma risada de criança. As crianças riem de um lobo cujo rabo foi arrancado, sem perceber como o pobre animal se sente, riem do choque de personagens de diferentes animais, sem perceber que na natureza os representantes dessas espécies não se comportam assim, e certamente o fariam. nem mesmo se comunicar de alguma forma. Isso é riso espontâneo, as situações são engraçadas, os personagens são engraçados, todo o mundo da obra é engraçado. É tão engraçado quanto convencional. Um mundo que ainda é muito simples. Um mundo que ainda não merece ser levado a sério.

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