Diversão pervertida das mulheres do século XVIII. A vida privada de uma mulher russa do século XVIII

Pessoas modernas Acostumamo-nos tão rapidamente com os vários benefícios da civilização que agora é difícil imaginar como vivíamos sem eles antes. Sobre o que problemas de saúde e higiene surgiu entre as pessoas da Idade Média, é amplamente conhecido. Mas o mais surpreendente é que estes problemas permaneceram relevantes para mulheres da Europa até meados do século XIX! Há apenas um século e meio, a menstruação era considerada uma doença durante a qual a atividade mental era contra-indicada, superar o cheiro de suor era um problema difícil e a lavagem frequente dos órgãos genitais era considerada a causa da infertilidade nas mulheres.

Os dias críticos daquela época foram realmente muito críticos. Ainda não existiam produtos de higiene pessoal - utilizavam-se pedaços de tecido reutilizável. Na Inglaterra, durante a era vitoriana, acreditava-se que a condição da mulher nesse período era prejudicada pela atividade mental, por isso a leitura era proibida. E americano cientista Eduardo Clark geralmente argumentou que ensino superior prejudica as capacidades reprodutivas das mulheres.

Naquela época, as pessoas lavavam-se muito raramente e com relutância. A maioria das pessoas acreditava que água quente promove a penetração de infecções no corpo. Médico alemão, autor do livro “Novo Tratamento Natural” Friedrich Biltz em final do século XIX V. Tive que convencer as pessoas: “Tem gente que, para falar a verdade, não se atreve a nadar no rio ou no banho, porque desde criança nunca entrou na água. Este medo é infundado. Depois do quinto ou sexto banho você pode se acostumar.”

A situação com a higiene bucal foi um pouco melhor. Pasta de dentes Os fabricantes italianos começaram a produzi-lo em 1700, mas apenas alguns o utilizaram. A produção de escovas de dente começou em 1780. O inglês William Addis, enquanto cumpria pena de prisão, teve a ideia de fazer furos em um pedaço de osso e passar por eles tufos de cerdas, fixando-os com cola. Uma vez livre, passou a produzir escovas de dente em escala industrial.

O primeiro papel higiênico de verdade foi produzido na Inglaterra apenas na década de 1880. A primeira produção em série de papel higiênico em rolo começou em 1890 nos EUA. Até então, materiais improvisados, principalmente jornais, eram utilizados como papel higiênico. A este respeito, brincou-se que Johannes Gutenberg era o inventor oficial imprensa e o inventor não oficial do papel higiênico.

Um grande avanço no campo da higiene pessoal ocorreu em meados do século XIX, quando a medicina tomou consciência da relação entre bactérias e doenças infecciosas. O número de bactérias no corpo após a lavagem diminuiu significativamente. As inglesas foram as primeiras a ter sucesso na manutenção da limpeza do corpo: passaram a tomar banho todos os dias com sabonete. Mas até o início do século XX. Acreditava-se que a lavagem frequente dos órgãos genitais nas mulheres poderia levar à infertilidade.

O primeiro desodorante surgiu em 1888, antes disso o combate ao problema do odor do suor era muito ineficaz. O perfume interrompeu o odor desagradável, mas não o eliminou. O primeiro antitranspirante, que contraía os dutos das glândulas sudoríparas, eliminando o odor, surgiu apenas em 1903.

Até a década de 1920. A remoção dos pelos do corpo não era praticada entre as mulheres. O cabelo foi lavado com sabonete comum ou limpador caseiro. O shampoo foi inventado apenas no final do século XIX. A pediculose era um problema comum e os piolhos eram tratados com métodos muito radicais - eram removidos com mercúrio, que na época era considerado a cura para muitas doenças.

Durante a Idade Média, cuidar de si mesmo era uma tarefa ainda mais difícil:

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Qualquer rico Mulher indiana geralmente empregavam várias empregadas domésticas, cuja função era banhar, ungir, massagear e geralmente decorar sua patroa. Este ainda é um costume na Índia moderna. O contato próximo com criadas ou sakhis geralmente evolui para um relacionamento sáfico, especialmente em mulheres solteiras, solteiras ou viúvas.

O KAMA SUTRA descreve como as mulheres podem usar a boca umas das outras no yoni e como satisfazer os desejos sexuais usando bulbos, raízes ou frutas do mesmo formato do lingam. Ao contrário da homossexualidade masculina, o safismo não era considerado pecaminoso e não era crime segundo a lei hindu. Nas miniaturas do período medieval, as mulheres são frequentemente retratadas acariciando-se intimamente. Pinturas que ilustram os temas de Krishna e das leiteiras geralmente retratam as gopis em diversão sensual umas com as outras.

Existem referências na literatura tântrica budista e hindu ao poder transcendental e gerador inerente à irmandade. Os ensinamentos taoístas enfatizam especialmente esse ponto de vista. Cinco categorias claramente distinguíveis de safismo são conhecidas pelo hinduísmo moderno. A forma habitual de lesbianismo ocidental, muito agressiva e farta de desempenhar papéis de género, é a mais baixa. Os indianos consideram-na degenerada e muito distante das formas mais elevadas e espirituais de irmandade praticadas no Oriente.

Houve conexões significativas entre o Egito e o sul da Índia. O sul da Índia era famoso por suas ricas sedas, especiarias, mulheres e dançarinas de templos. Não havia nenhuma lei condenando o safismo na sociedade egípcia antiga. Escavações arqueológicas mostram que as mulheres foram criadas em contato próximo umas com as outras. As pinturas nos túmulos retratam empregadas domésticas acariciando suas amantes e mostram casas em estilo indiano. Nas comunidades do templo, as dançarinas viviam juntas e a irmandade era incentivada.

A lei judaica não condena o safismo.

Na sociedade islâmica, onde a poligamia era

bastante comum, o lesbianismo sempre foi popular, tanto no harém como fora dele. É curioso que se acreditasse que Maomé declarou o lesbianismo uma prática ilegal, especialmente porque o historiador árabe do século XIII, Abd al-Latif al-Baghdadi, escreveu: “Uma mulher que não provou repetidamente as delícias do corpo de outra mulher não existe em nossa região.” Os receios árabes de que as mulheres ganhem poder podem explicar esta contradição. Segundo os árabes, as mulheres eram símbolos de propriedade e de status a serem controlados, e não elevados ou liberados através do poder do sexo místico. A visão esclarecida da feminilidade expressa nos Tantras não faz parte do pensamento árabe.

Duas mulheres se divertem na cama. De uma pintura do século XVIII, Rajastão.

Uma nobre com seis empregadas. Eles estão ocupados banhando, secando, ungindo e decorando seu dono.

De uma miniatura do século XVIII, Rajastão.

Em muitas culturas pagãs ao redor do mundo, o contato sexual íntimo entre mulheres é considerado natural, especialmente nas sociedades matriarcais. A maioria dos grupos tribais na África, Ásia, ilhas oceano Pacífico e em América do Sul incluir o safismo como parte integrante do sistema sócio-religioso. Por exemplo, uma mulher do grupo Paia tribo africana Bantu, autorizado a perder a virgindade

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Uma garota egípcia serve uma senhora.

De uma pintura do período da Décima Oitava Dinastia (1567-1320 a.C.).

Mulheres musicistas e dançarinas.

De uma pintura egípcia da Décima Oitava Dinastia (1567-1320 a.C.).

apenas com a ajuda de outra mulher. Essa mulher é cuidadosamente escolhida por ela e se torna sua “irmã”, morando com ela três dias por mês, período durante o qual praticam o safisma. As mulheres da tribo Luduku, no Congo, também formam pares jovem. Entre as tribos da Nova Guiné é comum uma menina fazer amor oral com as amigas mais velhas; ao fazer isso, ela acredita que está absorvendo um pouco de sua sabedoria feminina.

Na China e no Japão, o safismo também é muito comum. Segundo o taoísmo, a mulher possui um suprimento ilimitado de essência Yin, que se reproduz todos os meses com o término do seu ciclo menstrual. Conceito

que as mulheres alimentem a essência vivificante umas das outras é um dos princípios fundamentais do ensino taoísta.

A irmandade é completamente mal compreendida no Ocidente. Pesquisas recentes indicam que uma grande proporção de mulheres ocidentais teve alguma forma de experiência sáfica em suas vidas. No entanto, no Ocidente é costume associar o safismo à depravação e não fazer distinção entre

Formas de lesbianismo. A mais famosa mulher homossexual ocidental foi a poetisa grega Safo. A maioria de seus escritos foram destruídos em 1073 DC. e. por ordem do Papa Gregório VII.

História: Entretenimento do Século 18

Procissões de carnaval e máscaras
A época de Pedro foi caracterizada não apenas pela crueldade e represálias sangrentas contra ladrões e subornadores, mas também pela diversidade e brilho de todos os tipos de festividades.
Na mesma Praça da Trindade onde ficava o Local da Execução, em setembro de 1721 aconteceu uma procissão carnavalesca em homenagem ao fim da Guerra do Norte, que durou 21 anos. A praça estava cheia de todos os tipos de fantasias e máscaras. O próprio soberano atuou como baterista do navio. Sua esposa estava vestida como uma camponesa holandesa. Eles estavam cercados por trompetistas, ninfas, pastoras e bufões. Os antigos deuses Netuno e Baco caminhavam acompanhados de sátiros.
Baco sob Pedro I estava em um lugar de honra entre outros deuses antigos. O rei adorava hidromel e cerveja e ficava muito zangado quando alguém recusava um copo na sua presença. O infrator foi presenteado com uma enorme “Copa Big Eagle” que continha cerca de dois litros de vinho. Eu tive que beber até o fundo. Depois de aceitar o copo, a pessoa geralmente caía.
Às vezes, personagens humorísticos apareciam em procissões de carnaval. Havia cavaleiros sentados de costas nas selas, velhas brincando com bonecas, anões ao lado de homens altos que os seguravam nos braços. Essas figuras simbolizavam vários vícios.
Antes de Pedro I, os bufões eram perseguidos na Rússia. Na jovem São Petersburgo, eles participaram das festividades da Maslenitsa e do Dia da Trindade. Além das de inverno, aconteciam festividades na primavera para a Páscoa. O Prado Tsaritsyn e a Praça Admiralteyskaya foram alocados para esse propósito. Era vasto e ocupava um enorme território desde o Almirantado até o final do atual Praça do Palácio. Estandes, montanhas-russas e carrosséis foram construídos aqui.
Durante inúmeras celebrações, foram exibidos fogos de artifício, que Pedro tanto amava. A Fortaleza de Pedro e Paulo e algumas casas próximas foram iluminadas à noite. Lanternas de querosene de mica queimavam nos portões e telhados. Nesses dias, uma bandeira era hasteada em um dos baluartes da Fortaleza de Pedro e Paulo e trovejavam tiros de canhão. Eles também foram ouvidos no iate real “Lisette”.
O ano de 1710 foi um ano recorde para o número de feriados. Em novembro, dois anões dirigiram por São Petersburgo em uma carruagem de três rodas e convidaram pessoas para o casamento. A procissão de casamento foi aberta em meados de novembro. Um anão com um cajado caminhava à frente. Setenta anões o seguiram. A festa de casamento aconteceu na casa do governador Menshikov, que na época ficava no aterro da Embaixada (mais tarde Petrovskaya). O padrinho da noiva anã foi o próprio Pedro I.
Os anões dançaram. O resto dos convidados eram espectadores.

Dançando
Eles entraram na moda sob Pedro I. Em 1721, houve um baile na casa de Golovkin, o educador e associado do soberano, que ficava não muito longe da casa de Pedro, na margem de Posolskaya. As danças eram acompanhadas, como mandava a moda da época, por beijos frequentes das damas. O Procurador-Geral do Senado, Yaguzhinsky, foi especialmente distinguido.
As assembleias instituídas por Pedro I são amplamente conhecidas. Primeiro eles aconteceram na galeria Jardim de verão. Mais tarde, toda pessoa nobre foi obrigada a organizar uma assembléia durante o inverno. A dança nessas assembléias era muito cerimonial. Um homem que quisesse dançar com uma senhora tinha que se aproximar dela três vezes, curvando-se. No final da dança, o homem beijou a mão da senhora. Uma senhora só podia dançar com um cavalheiro uma vez. Essas regras primitivas foram trazidas por Peter do exterior. Ele logo percebeu que essa etiqueta era terrivelmente chata e criou uma nova regra para danças de assembléia.
Foi emprestado da antiga dança alemã “grossvater”. Aos sons de tristeza e música solene Os casais se moviam lenta e significativamente. De repente, uma música alegre foi ouvida. As senhoras deixaram seus cavalheiros e convidaram novos. Os velhos cavalheiros agarraram as novas damas. Uma multidão terrível surgiu.
Os próprios Peter e Catherine participaram de danças semelhantes. E a risada do soberano soou mais alta do que qualquer outra pessoa.
Instantaneamente, ao sinal dado, tudo voltou à ordem e os casais continuaram a mover-se decorosamente no mesmo ritmo. Se algum cavalheiro preguiçoso ficasse sem dama por causa da formação de dança, era multado. Eles trouxeram para ele a “Big Eagle Cup”. Ao final da dança, o agressor geralmente era carregado nos braços.

Jogos
Também em Século XVI na Rússia eram conhecidos jogos como grãos (dados), damas, xadrez e cartas. O jogo dos grãos era especialmente popular naquela época. Os ossos tinham lados brancos e pretos. A vitória foi determinada pelo lado em que eles caíram quando foram lançados. A menção às cartas foi encontrada em 1649 no código de leis do czar Alexei Mikhailovich. Junto com o roubo, jogar cartas por dinheiro era considerado um crime grave. Por isso poderiam espancá-lo com um chicote, colocá-lo na prisão ou cortar-lhe a orelha. Mas em início do XVIII séculos, em muitas casas jogavam cartas abertamente, sem medo de punição.
Peter I não gostava de cartas, preferindo o xadrez a elas. Os alemães ensinaram-lhe este jogo na sua juventude. O soberano costumava passar seus momentos de lazer com uma caneca de cerveja e um cachimbo no tabuleiro de xadrez. Ele não tinha muitos oponentes dignos. Apenas o almirante Franz Lefort conseguiu vencer Peter. Ele não ficou zangado por isso, pelo contrário, elogiou-o.
Em 1710, o czar proibiu o jogo de cartas e dados em navios e oito anos depois emitiu um decreto proibindo o jogo de cartas durante as hostilidades. No entanto, isto não se aplica à população civil. O que jogos de cartas você estava na época de Pedro, o Grande?
Jogavam ombre, casamento e jogo dos reis, trazidos da Polônia. Era mais comum no círculo familiar. O perdedor pagava com todo tipo de multas, que eram impostas pelo “rei” vencedor.
Por causa desse jogo, a esposa do famoso bisavô de Pushkin, o árabe Ibrahim Hannibal, sofreu. Em 1731, o capitão Hannibal morava com sua esposa Evdokia na cidade de Pernov. Na Páscoa, Evdokia visitou, onde foi convidada para jogar cartas. Entre os convidados estava um mulherengo experiente, um certo Shishkov. Tendo vencido e se encontrando no papel de “rei”, aplicou multa a Evdokia em forma de beijo. A história de amor deles começou com esse beijo. Ibrahim Petrovich logo descobriu sobre ela. O ardente e ciumento bisavô de Pushkin puniu sua esposa infiel à sua maneira - ele a mandou para um mosteiro.
O bilhar apareceu em São Petersburgo na década de 1720. Os franceses trouxeram para cá. A primeira mesa de bilhar foi instalada no Palácio de Inverno de Pedro, que ficava aproximadamente no local onde hoje fica o Teatro Hermitage.
Peter gostava de jogar bilhar. Com sua enorme altura e mão firme, ele aprendeu facilmente a colocar as bolas nas caçapas com precisão. Logo muitos cortesãos também sabiam jogar bilhar. O bilhar foi encomendado da França pelos nobres e depois pelos estalajadeiros. Muito provavelmente, havia bilhar no “Auster”, frequentemente visitado pelo czar, perto da ponte Ioanovsky, que levava à Fortaleza de Pedro e Paulo. No livro de F. Tumansky “Descrição de São Petersburgo” (1793) você pode ler: “A Austeria foi chamada de Solene, porque o soberano enviou todas as celebrações e fogos de artifício para a praça em frente a ela. Nos feriados, o Soberano Pedro, o Grande, saindo da missa na Catedral da Trindade, ia com nobres e ministros a esta Austeria tomar um copo de vodca antes do jantar.”

Bobos da corte
O pequeno Peter tinha dois bobos anões, dados a ele por seu irmão mais velho, Fyodor Alekseevich. Um se chamava Mosquito, o outro era Cricket. Este último morreu logo, e Komar, a quem o soberano amava muito, viveu até a morte de Pedro I. No Palácio de Inverno, no aterro do palácio, Pedro foi cercado por mais dois bufões: os lendários Balakirev e Acosta.
Os bobos da corte desempenharam um certo papel em ridicularizar costumes antigos e preconceitos. Às vezes, eles podiam informar Pedro sobre seus subordinados e mais de uma vez reclamaram ao rei sobre seus bufões. Peter, via de regra, respondia com um sorriso: “O que você pode fazer? Afinal, eles são tolos!” Balakirev não esteve com Peter por mais de dois anos, mas deixou uma lembrança. Seu nome é conhecido como autor de respostas e anedotas espirituosas.
Nos livros sobre essas anedotas, as lendas se intercalam com a realidade. Citaremos um dos casos que podem ter ocorrido na vida.
Certa vez, quando Pedro perguntou o que as pessoas em São Petersburgo estavam dizendo sobre a própria São Petersburgo, Balakirev respondeu:
- As pessoas dizem: de um lado tem mar, do outro tem montanha, do terceiro tem musgo, e do quarto “ah”!
- Abaixe-se! - Pedro gritou e começou a bater no bobo da corte com uma clava, condenando-o. - Aqui está o mar, aqui está a sua dor, aqui está o musgo, e aqui está o seu “oh”!
Durante o reinado da “Rainha dos Olhos Terríveis” Anna Ioannovna, a atitude para com os bobos foi ainda mais cruel. Basta relembrar a história da casa de gelo construída no Neva no final de 1739 para o casamento palhaço de M.A. Golitsin e A.I. Buzheninova, onde foram ordenados a passar sua primeira noite de núpcias.
Anna Ioannovna cercou-se de mulheres curingas. E anões e aberrações. A própria imperatriz inventou fantasias para seus bufões. Eles foram costurados com retalhos multicoloridos. O terno poderia ser feito de veludo e as calças e mangas poderiam ser feitas de esteira. Os bobos usavam bonés com chocalhos na cabeça. Os bailes e máscaras do terceiro Palácio de Inverno, construído por F. Rastrelli na década de 1730, aproximadamente no local onde fica o atual Palácio de Inverno, sucederam-se um após o outro. Todos tinham que usar máscaras nos bailes de máscaras. No jantar foi dada a ordem: “Tirem as máscaras!” e então todos os presentes revelaram seus rostos. A própria Imperatriz geralmente não usava fantasia nem máscara. Balami, como tudo mais, era gerenciada por seu Biron favorito.
Os bailes terminaram com um suntuoso jantar. Anna Ioannovna não gostava de vinho e, portanto, no jantar comiam mais do que bebiam. Os bobos da corte não eram permitidos em bailes e máscaras. Às vezes, a imperatriz os levava consigo para passear e caçar. Apesar de sua gordura, ela era uma boa amazona e atirava com precisão com uma arma. Um curral para vários animais foi construído na praça em frente ao Palácio de Inverno. Anna Ioannovna poderia pegar uma arma no meio do dia e atirar direto das janelas do palácio em um pássaro voando.

Os caprichos de Elizaveta Petrovna
Ainda princesa, Elizabeth tinha uma enorme equipe de criados: quatro criados, nove damas de companhia, quatro governantas, um camareiro e uma série de lacaios. Tendo se tornado imperatriz, ela expandiu seu quadro de funcionários várias vezes mais. Estavam com ela músicos e compositores que encantavam seus ouvidos.
Entre os criados incluíam-se também várias mulheres, que à noite, quando a imperatriz estava acordada, e isso acontecia com frequência, coçavam os calcanhares. Ao mesmo tempo, eles foram autorizados a manter uma conversa calma e baixa. Às vezes, os cardadores conseguiam sussurrar duas ou três palavras no ouvido de Elizabeth, prestando aos seus protegidos um serviço generosamente pago.
Elizabeth herdou de seu pai o amor por lugares errantes. Suas viagens lembravam desastre. Quando ela se mudou de São Petersburgo para Moscou, uma verdadeira comoção começou nas duas capitais. As pessoas que administravam o Senado e o Sínodo, o tesouro e a chancelaria do tribunal tiveram que segui-la. Elizaveta Petrovna adorava dirigir rápido. Sua carruagem ou carroça, equipada com uma fornalha especial, era atrelada a doze cavalos. Eles correram para a pedreira.
O esplendor dos bailes e máscaras de Elizaveta Petrovna superou tudo o que havia acontecido antes. A Imperatriz tinha uma excelente figura. Ela era especialmente bonita em terno masculino. Portanto, nos primeiros quatro meses de seu reinado, ela mudou os uniformes de todos os regimentos. Em geral, a Imperatriz adorava se vestir bem. Seu guarda-roupa consistia em uma quantidade fabulosa de roupas muito diferentes, que a filha de Pedro I encomendou do exterior. Um dia a Imperatriz ordenou que todas as senhoras comparecessem a um baile no Palácio de Inverno (este evento temporário Palácio de inverno estava localizado na esquina da Nevsky com a Moika) apareceu em ternos masculinos, e todos os homens em ternos femininos. Elizabeth também ia caçar com cães fantasiados de homem. Para caçar, a imperatriz, que adorava dormir, levantava-se às 5 horas da manhã.
É claro que neste ensaio não poderíamos falar sobre todas as diversões da velha Petersburgo, em particular aquelas que aconteceram no governo de Catarina II. Mais sobre isso um pouco mais tarde. É importante notar que a cidade tanto durante o reinado de Anna Ioannovna como durante o reinado de Elizabeth Petrovna mudou e cresceu.
Sob Anna Ioannovna, surgiram os revelins Alekseevsky e Ioannovsky da Fortaleza de Pedro e Paulo, em homenagem ao avô e pai deste governante cruel. Sob ela, foi organizada a Comissão de Edifícios de São Petersburgo, que administrou a construção de novos edifícios.
Sob Elizaveta Petrovna, Petersburgo finalmente recebeu o status de segunda capital, e o Palácio Anichkov, o Palácio Stroganov (Nevsky, 17), o conjunto do Mosteiro Smolny, o Palácio de Inverno (o quinto consecutivo), que ainda ostenta Praça do Palácio, foram construídas.

Algo sobre a girafa Marius me veio à mente hoje :(

Arremesso de raposa

O lançamento de raposas era um esporte competitivo comum (esporte sangrento) em partes da Europa nos séculos XVII e XVII. Séculos XVIII e consistia em atirar raposas vivas e outros animais o mais alto possível para o céu. O lançamento geralmente acontecia na floresta ou no pátio de um castelo ou palácio, em uma área redonda cercada com lona esticada.

Duas pessoas ficaram a uma distância de seis a sete metros uma da outra, segurando as pontas da tipoia, que estava estendida entre elas no chão. Então a fera foi solta na arena. Enquanto ele corria entre os jogadores, eles puxavam as pontas da tipoia com toda a força, jogando o animal para o alto. A vitória na competição foi concedida ao lance mais alto. Altura de lançamento jogadores experientes poderia atingir sete metros ou mais. Aconteceu que várias fundas foram dispostas paralelamente ao mesmo tempo, para que várias equipes seguidas pudessem participar do lançamento de um animal.

Para um animal abandonado, o resultado geralmente era trágico. Em 1648, em Dresden, numa competição organizada pelo Eleitor da Saxônia, Augusto, o Forte, 647 raposas, 533 lebres, 34 texugos e 21 gatos da floresta foram atirados e mortos. Augusto participou pessoalmente da competição. Segundo histórias, para demonstrar sua força, ele segurou a ponta da funda com um dedo, enquanto dois de seus servos mais fortes a seguraram do outro lado.

Isca para ratos

A isca para ratos era particularmente popular na Grã-Bretanha e só desapareceu no início do século XX. A moda dessa diversão surgiu graças a uma lei do Parlamento de 1835, que proibiu a isca de ursos, touros e outros animais de grande porte.

O bullying ocorreu em uma arena cercada por uma barreira. Assentos para espectadores foram colocados ao redor do anfiteatro; primeiro, cinco ratos foram soltos na arena para cada cão participante.

O bull terrier Jacko estabeleceu vários recordes - 100 ratos em 5 minutos e 28 segundos, 1.000 ratos em menos de 100 minutos.

A última perseguição pública ocorreu em 1912. O desaparecimento do esporte sangrento foi em grande parte facilitado pelo amor da Rainha Vitória pelos animais e por uma mudança de atitude em relação aos cães para uma atitude mais humana.

Jogando um galo

"O Primeiro Estágio da Crueldade", gravura de William Hogarth (1751)

A graça foi que o público jogou paus em um galo plantado em um vaso até que o pássaro desistisse do fantasma. Geralmente essa ação acontecia na terça-feira gorda (horário de carnaval). Em alguns casos, o pássaro foi amarrado a um tronco ou os gravetos foram vendados. Em Sussex, o pássaro era amarrado a uma estaca com uma linha de um metro e meio de comprimento, para que pudesse bicar um valentão lento.

Ao contrário das brigas de galos, o lançamento de galos era comum entre as classes mais baixas. Quando as autoridades de Bristol tentaram proibir este entretenimento em 1660, os aprendizes da cidade rebelaram-se. Alguns espertos escreveram que o galo neste jogo simboliza o antigo inimigo dos britânicos - a França (o galo é um dos símbolos nacionais França).

Durante o Iluminismo, esta atividade foi ridicularizada pela imprensa como uma relíquia da barbárie medieval e, como resultado, foi gradualmente desaparecendo.

Alongamento de ganso

Um desporto sangrento que foi difundido nos Países Baixos, Bélgica, algumas áreas da Alemanha, Grã-Bretanha e América do Norte no período que vai do século XVII ao início do século XX.

O significado dessa diversão era o seguinte: um ganso vivo e com a cabeça bem untada era amarrado pelas pernas a um poste horizontal, localizado a uma altura bastante alta e preso a dois postes verticais, formando uma estrutura semelhante a um portão. Uma pessoa tinha que passar por esse “portão” a todo galope e conseguir agarrar o ganso pela cabeça, arrancando-o assim. Isto foi muito difícil de fazer devido à gordura na cabeça do ganso e ao bater das asas do pássaro; Às vezes, elementos adicionais de complexidade eram introduzidos nas competições - por exemplo, às vezes um homem com um chicote era colocado perto do “portão” e com seus golpes ele deveria assustar o cavalo que se aproximava. O prêmio pela vitória na competição era geralmente o próprio ganso, às vezes pequenas quantias de dinheiro arrecadadas dos espectadores ou bebidas alcoólicas.

Divertido "Esticando o ganso" hoje, Bélgica. Vídeo

A vida das nobres provincianas, que aconteceu longe de principais cidades, tinha muitos pontos de contato com a vida dos camponeses e conservava uma série de características tradicionais, pois era voltada para a família e para o cuidado dos filhos.

Se o dia fosse um dia normal de semana e não houvesse convidados em casa, a comida da manhã era servida de forma simples. O café da manhã incluía leite quente, chá de folhas de groselha, “mingau de creme”, “café, chá, ovos, pão com manteiga e mel”. As crianças comiam “uma ou duas horas antes do almoço dos mais velhos” e “uma das babás estava presente na refeição”.

Depois do café da manhã, as crianças sentavam-se para fazer os deveres de casa e, para a dona da propriedade, todas as horas da manhã e da tarde eram gastas em intermináveis ​​​​afazeres domésticos. Havia muitos deles especialmente quando a amante não tinha marido ou assistente na pessoa do filho e era forçada a dominar a si mesma.

Famílias em que desde cedo “a mãe estava ocupada com o trabalho - tarefas domésticas, assuntos imobiliários... e o pai com o serviço”, havia Rússia XVIII - início do século XIX V. bastante. É disso que ele fala correspondência privada. A dona de casa era vista como uma auxiliar que tinha que “administrar a casa de forma autocrática ou, melhor ainda, sem permissão” (G.S. Vinsky). “Todos conheciam o seu trabalho e o faziam com diligência”, se a dona de casa fosse diligente. O número de servos sob o controle do proprietário às vezes era muito grande. Segundo estrangeiros, havia de 400 a 800 empregados na propriedade de um rico proprietário de terras. “Agora eu mesmo não consigo acreditar onde guardar tantas pessoas, mas então era costume”, ficou surpreso E. P. Yankova, lembrando-se de sua infância, que ocorreu na virada dos séculos XVIII para XIX.

A vida de uma nobre em sua propriedade era monótona e tranquila. As tarefas matinais (no verão - no “jardim frutífero”, no campo, nas outras épocas do ano - em casa) eram completadas por um almoço relativamente cedo, seguido de uma soneca à tarde - uma rotina diária impensável para um mulher da cidade! No verão, nos dias quentes, “por volta das cinco da tarde” (depois de dormir) iam nadar, e à noite, depois do jantar (que “era ainda mais farto, pois não fazia tanto calor”), eles “se refrescaram” na varanda, “deixando as crianças descansarem”.
O principal que diversificou esta monotonia foram as “celebrações e diversões” que aconteciam durante as frequentes visitas dos convidados.

Além das conversas, os jogos, principalmente os jogos de cartas, eram uma forma de lazer conjunto para os proprietários de terras provinciais. As donas das propriedades - como a velha condessa de A Dama de Espadas - adoravam esta atividade.

As senhoras provinciais e as suas filhas, que acabaram por se mudar para a cidade e se tornarem residentes na capital, avaliaram a sua vida na propriedade como “bastante vulgar”, mas enquanto lá viveram não pensavam assim. O que era inaceitável e condenável na cidade, na aldeia parecia possível e decente: os proprietários rurais podiam “ficar de roupão o dia todo”, não tinham penteados elegantes e intrincados, “jantavam às 8 horas da noite ”, quando muitos habitantes da cidade “tinham tempo para almoçar”, etc.

Se o estilo de vida das jovens provincianas e dos proprietários de terras não fosse muito limitado pelas normas de etiqueta e assumisse a liberdade dos caprichos individuais, então a vida cotidiana das nobres da capital era predeterminada pelas normas geralmente aceitas. Senhoras socialites que viveram no século XVIII - início do século XIX. na capital ou numa grande cidade russa, levavam uma vida que era apenas parcialmente semelhante ao estilo de vida das mulheres que viviam nas propriedades, e certamente não semelhante à vida de um camponês.

O dia de uma mulher urbana de classe privilegiada começou um pouco, e às vezes muito mais tarde, do que o dos proprietários de terras provinciais. São Petersburgo (a capital!) exigia maior cumprimento das regras de etiqueta e de horário e rotina diária; em Moscou, como observou VN Golovina, comparando a vida ali com a capital, “o estilo de vida (era) simples e desavergonhado, sem a menor etiqueta” e deveria, em sua opinião, “agradar a todos”: a própria vida da cidade começou “ às 9 horas da noite”, quando todas “as casas estavam abertas”, e “a manhã e a tarde podiam (foram) passadas como quisessem”.

A maioria das mulheres nobres das cidades passava as manhãs e tardes “em público”, trocando notícias sobre amigos e conhecidos. Portanto, ao contrário dos proprietários rurais, as mulheres da cidade começaram pela maquiagem: “De manhã corávamos um pouco para que o rosto não ficasse muito vermelho...” Depois da toalete matinal e de um café da manhã bastante leve (por exemplo, “de frutas, coalhadas leite e um excelente café mocha”) era hora de pensar no traje: mesmo em um dia comum, uma nobre da cidade não podia se dar ao luxo de descuidos com roupas, sapatos sem salto (até a moda da simplicidade império e chinelos em vez de vieram os sapatos) ou falta de penteado. M. M. Shcherbatov mencionou com zombaria que outras “jovens”, tendo feito o cabelo para algum feriado tão esperado, “foram forçadas a sentar e dormir até o dia da partida, para não estragar o cabelo”. E embora, de acordo com a inglesa Lady Rondeau, os homens russos daquela época olhassem para “as mulheres apenas como brinquedos engraçados e bonitos que podiam entreter”, as próprias mulheres muitas vezes compreendiam subtilmente as possibilidades e os limites do seu próprio poder sobre os homens associados a um bem-estar. fantasia ou joias escolhidas.

A capacidade de se “encaixar” em uma situação, de conduzir uma conversa em igualdade de condições com qualquer pessoa de um membro família imperial para o plebeu, os aristocratas eram ensinados especialmente desde tenra idade ("Sua conversa pode agradar tanto a princesa quanto a esposa do comerciante, e cada uma delas ficará satisfeita com a conversa"). Tínhamos que nos comunicar diariamente e muito. Ao avaliar o caráter feminino e as “virtudes”, não foi por acaso que muitos memorialistas enfatizaram a capacidade das mulheres que descreviam de serem interlocutoras agradáveis. As conversas foram o principal meio de troca de informações para as mulheres da cidade e preencheram muitas maioria dia.

Ao contrário do modo de vida provincial-rural, o modo de vida urbano exigia a adesão a regras de etiqueta (às vezes até ao ponto da afetação) - e ao mesmo tempo, pelo contrário, permitia a originalidade e a individualidade. personagens femininas e comportamento, possibilidade de autorrealização da mulher não apenas no círculo familiar e não apenas no papel de esposa ou mãe, mas também como dama de honra, cortesão ou mesmo dama de Estado.

A maioria das mulheres que sonhavam em parecer “socialites”, “ter títulos, riqueza, nobreza, agarravam-se à corte, submetendo-se à humilhação”, apenas para “conseguirem um olhar condescendente” poderoso do mundo isso - e nisso eles viram não apenas a “razão” para visitar espetáculos públicos e festivais, mas também a sua objetivo de vida. As mães das meninas, que compreenderam o papel que amantes bem escolhidos entre os aristocratas próximos da corte poderiam desempenhar no destino de suas filhas, não hesitaram em estabelecer elas próprias relações íntimas descomplicadas e “jogar” suas filhas “ nos braços” daqueles que eram a favor. Nas províncias rurais, tal modelo de comportamento para uma nobre era impensável, mas na cidade, principalmente na capital, tudo isso se tornou norma.

Mas não foram esses “encontros” puramente femininos que fizeram a diferença na vida social das capitais. As mulheres da cidade das classes mercantil e burguesa tentaram imitar os aristocratas, mas o nível geral de educação e necessidades espirituais era menor entre elas. Os comerciantes ricos consideravam uma bênção casar a filha com um “nobre” ou tornar-se parente de uma família nobre, mas encontrar uma mulher nobre entre os comerciantes era comum no século XVIII e no início do século XIX. a mesma raridade que a esposa de um comerciante na nobreza.

Toda a família mercantil, ao contrário da família nobre, levantava-se de madrugada - “muito cedo, às 4 horas, no inverno às 6”. Depois do chá e de um café da manhã bastante farto (nos comerciantes e, mais amplamente, nos ambientes urbanos, passou a ser costume “tomar chá” no café da manhã e geralmente tomar chá por muito tempo), o dono da família e os filhos adultos que o ajudavam foi negociar; Entre os pequenos comerciantes, a esposa muitas vezes trabalhava junto com o chefe da família na loja ou no bazar. Muitos comerciantes viam na esposa “uma amiga inteligente, cujo conselho é valioso, cujo conselho deve ser pedido e cujo conselho é frequentemente seguido”. A principal responsabilidade diária das mulheres de famílias mercantis e burguesas eram as tarefas domésticas. Se a família tivesse condições de contratar empregados, os trabalhos diários mais difíceis eram realizados por empregadas domésticas visitantes ou residentes. “Os Chelyadins, como em todos os outros lugares, eram animais de criação; aqueles próximos a mim... tinham o melhor traje e conteúdo, outros... - apenas o que era necessário, e então com parcimônia.” Os comerciantes ricos podiam se dar ao luxo de manter todo um quadro de empregadas domésticas, e pela manhã a governanta e as empregadas domésticas, as babás e os zeladores, as meninas levadas para casa para costurar, remendar, remendar e limpar, lavadeiras e cozinheiras, sobre as quais as donas de casa “reinavam”. ”, recebia ordens da dona da casa, administrando cada uma com igual vigilância.”

As próprias mulheres burguesas e comerciantes eram, via de regra, sobrecarregadas com muitas responsabilidades cotidianas de organização da vida doméstica (e uma em cada cinco famílias na cidade russa média era chefiada por uma mãe viúva). Enquanto isso, suas filhas levavam um estilo de vida ocioso (“como crianças mimadas”). Era caracterizado pela monotonia e pelo tédio, especialmente nas cidades do interior. Raramente entre as filhas de comerciantes era bem-educado em leitura e escrita e se interessava por literatura (“...a ciência era um monstro”, zombou N. Vishnyakov, falando sobre a juventude de seus pais no início do século 19), a menos que o casamento a introduziu no círculo da nobreza educada.

O tipo de lazer feminino mais comum nas famílias burguesas e mercantis era o bordado. Na maioria das vezes eles bordavam, teciam rendas, faziam crochê e tricotavam. A natureza do bordado e seu significado prático eram determinados pelas capacidades materiais da família: as meninas das classes mercantis pobres e médias preparavam seus próprios dotes; Para os ricos, o artesanato era mais uma forma de entretenimento. Combinavam o trabalho com uma conversa, para a qual se encontravam especificamente: no verão perto de casa, no jardim (na dacha), no inverno - na sala, e para quem não tinha - na cozinha . Os principais temas de conversa entre as filhas de comerciantes e suas mães não eram as novidades da literatura e da arte (como entre as nobres), mas as notícias do cotidiano - os méritos de certos pretendentes, dotes, moda, acontecimentos da cidade. A geração mais velha, incluindo mães de família, divertia-se jogando cartas e loteria. Cantar e tocar música eram menos populares entre as famílias burguesas e mercantis: eram praticados para espetáculo, a fim de enfatizar a sua “nobreza”, e por vezes as apresentações eram até encenadas nas casas da burguesia provinciana.

Uma das formas de entretenimento mais populares no terceiro estado eram os convidados. As famílias dos comerciantes “muito ricos” “viviam amplamente e recebiam muito”. A festa conjunta de homens e mulheres, que surgiu na época das assembleias de Pedro o Grande, no final do século, a partir da exceção (anteriormente, as mulheres estavam presentes apenas nas festas de casamento) tornou-se a norma.

Havia mais semelhanças do que diferenças entre a vida cotidiana dos médios e pequenos comerciantes e camponeses.

Para a maioria das mulheres camponesas - como demonstraram numerosos estudos sobre a vida camponesa russa, realizados durante quase dois séculos - o lar e a família eram os conceitos fundamentais da sua existência, “lada”. Os camponeses constituíam a maioria da população não urbana, predominando (87 por cento) em Império Russo XVIII - início do século XIX. Homens e mulheres representavam partes aproximadamente iguais nas famílias camponesas.

A vida cotidiana das mulheres rurais - e elas têm sido repetidamente descritas na literatura histórica e etnográfica literatura XIX-XX séculos - permaneceu difícil. Eles estavam cheios de trabalhos iguais em severidade aos dos homens, uma vez que havia uma distinção notável entre homens e homens. trabalho feminino não havia nenhum na aldeia. Na primavera, além de participar da época de semeadura e cuidar da horta, as mulheres costumavam tecer e branquear telas. No verão, eles “sofriam” no campo (cortavam, enfardavam, empilhavam feno, amarravam feixes e debulhavam com manguais), espremiam óleo, rasgavam e amassavam linho e cânhamo, apreendiam peixes, cuidavam de filhotes (bezerros, leitões) , sem contar o trabalho diário no curral (retirada de dejetos, tratamento, alimentação e ordenha). O outono, a época da aquisição de alimentos, era também a época em que as camponesas amassavam e cardavam a lã e isolavam os currais. No inverno, as mulheres rurais “trabalhavam muito” em casa, preparando roupas para toda a família, tricotando meias e meias, redes, faixas, tecendo arneses, bordando e fazendo rendas e outros enfeites para roupas festivas e as próprias roupas.

A isso se somava a limpeza diária e principalmente aos sábados, quando eram lavados os pisos e bancos das cabanas, e as paredes, tetos e pisos eram raspados com facas: “Liderar uma casa não é a asa da vingança”.

As camponesas dormiam de três a quatro horas por dia no verão, exaustas pela sobrecarga (excesso de trabalho) e sofrendo de doenças. Descrições vívidas de cabanas de galinhas e condições insalubres nelas podem ser encontradas no relatório do líder distrital da nobreza de Moscou nas propriedades dos Sheremetevs. A doença mais comum era a febre, causada por viver em galinheiros, onde fazia calor à tarde e à noite e frio pela manhã.

O trabalho árduo do agricultor forçou os camponeses russos a viver em famílias indivisas e multigeracionais, em constante regeneração e extremamente estáveis. Nessas famílias não havia uma, mas várias mulheres “nos bastidores”: mães, irmãs, esposas de irmãos mais velhos, às vezes tias e sobrinhas. A relação entre várias “donas de casa” sob o mesmo teto nem sempre foi tranquila; nas brigas cotidianas havia muita “inveja, calúnia, repreensão e inimizade”, razão pela qual, como acreditavam etnógrafos e historiadores do século XIX, “as melhores famílias foram desmembradas e os casos foram entregues a divisões ruinosas” (de comum propriedade). Na verdade, os motivos das divisões familiares podem ser não apenas fatores emocionais e psicológicos, mas também sociais (o desejo de evitar o recrutamento: a esposa e os filhos não ficavam sem sustento da família e, de uma família indivisa, vários homens saudáveis ​​​​poderiam ser “compartilhados” em soldados, apesar de suas “sete famílias”; de acordo com o decreto de 1744, se o ganha-pão fosse tirado da família para se tornar um recruta, sua esposa ficava “livre do proprietário de terras”, mas os filhos permaneciam em um estado da servidão). Havia também benefícios materiais (a oportunidade de aumentar o status de propriedade caso vivesse separado).

As divisões familiares tornaram-se comuns já no século XIX e, na época que consideramos, permaneciam bastante raras. Pelo contrário, as famílias multigeracionais e fraternas eram muito típicas. Esperava-se que as mulheres neles - não importa o que acontecesse - pudessem se dar bem e cuidar da casa juntas.

Grandes, e ainda mais significativas do que na vida quotidiana das classes privilegiadas, eram as avós em famílias camponesas multigeracionais, que, aliás, naquela época tinham pouco mais de trinta anos. As avós - se não fossem velhas ou doentes - participavam "igualmente" das tarefas domésticas, que, pela intensidade do trabalho, muitas vezes representantes de diferentes gerações faziam juntos: cozinhavam, lavavam o chão, ferviam (embebidas em soda cáustica, ferviam ou cozinhavam no vapor). ferro fundido com cinza) roupas. As responsabilidades menos intensivas em mão-de-obra eram estritamente distribuídas entre a dona de casa mais velha e suas filhas, noras e noras. Eles viviam de forma relativamente amigável se o bolshak (o chefe da família) e a mulher grande (via de regra, sua esposa; no entanto, a mulher grande também poderia ser a mãe viúva da mulher grande) tratassem a todos igualmente. O conselho de família era composto por homens adultos, mas dele participava a mulher grande. Além disso, ela administrava tudo na casa, ia ao mercado e reservava comida para as mesas do dia a dia e dos feriados. Ela foi ajudada pela nora mais velha ou por todas as noras.

O lote menos invejável era o das noras ou noras mais novas: “Trabalhar é o que te obrigam a fazer, mas comer o que te dão”. As noras tinham que garantir que sempre houvesse água e lenha em casa; aos sábados - carregavam água e braçadas de lenha para o banho, aqueciam um fogão especial no meio da fumaça acre e preparavam vassouras. A nora ou nora mais nova ajudava as mulheres mais velhas a vaporizar - chicoteava-as com uma vassoura, encharcava o vapor água fria, preparava e servia infusões quentes de ervas ou groselhas (“chá”) após o banho – “ganhei meu pão”.

Acender uma fogueira, aquecer um fogão russo e cozinhar diariamente para toda a família exigia destreza, habilidade e força física. As famílias camponesas comiam de um grande recipiente - uma panela ou tigela de ferro fundido, que era colocada no forno com alça e retirada: não era fácil para uma nora jovem e fraca lidar com tal. tarefa.

As mulheres mais velhas da família verificavam meticulosamente se as jovens seguiam os métodos tradicionais de assar e cozinhar. Quaisquer inovações foram recebidas com hostilidade ou rejeitadas. Mas mesmo as jovens nem sempre suportavam humildemente as reivindicações excessivas dos parentes do marido. Defenderam os seus direitos a uma vida tolerável: queixaram-se, fugiram de casa e recorreram à “bruxaria”.

No período outono-inverno, todas as mulheres da casa camponesa fiavam e teciam para as necessidades da família. Quando escureceu, sentaram-se ao redor do fogo, continuando a conversar e a trabalhar (“brincando ao crepúsculo”). E se outras tarefas domésticas recaíam principalmente sobre as mulheres casadas, então fiar, costurar, remendar e cerzir roupas eram tradicionalmente consideradas atividades femininas. Às vezes, as mães não deixavam as filhas sair de casa para reuniões sem “trabalho”, obrigando-as a levar tricô, lã ou linha para desenrolar.

Apesar de todo o peso Vida cotidiana camponesas, nela havia lugar não só para a vida cotidiana, mas também para feriados - calendário, trabalho, templo, família.
Meninas camponesas e jovens também mulheres casadas frequentemente participava de festividades noturnas, confraternizações, danças circulares e jogos ao ar livre, onde a rapidez de reação era valorizada. “Era considerado uma grande vergonha” se uma participante liderasse por muito tempo uma partida em que tivesse que ultrapassar o adversário. Tarde da noite ou com mau tempo, namoradas camponesas (separadamente - casadas, separadamente - “solteiras”) se reuniam na casa de alguém, alternando trabalho com diversão.

No ambiente da aldeia, mais do que em qualquer outro ambiente, foram observados costumes desenvolvidos ao longo de gerações. Camponesas russas do século XVIII - início do século XIX. permaneceram seus principais guardiões. Inovações em estilo de vida e padrões éticos, que afetou as camadas privilegiadas da população, especialmente nas cidades, teve um impacto muito fraco na vida cotidiana dos representantes da maioria da população do Império Russo.

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