Aparência de Mari da nacionalidade. Mari (Mari, Cheremis) - guardiãs dos bosques sagrados

Esta categoria de pessoas pode ser classificada como Povos fino-úgricos. Eles são chamados de forma diferente de mara, mera e algumas outras palavras. A República de Mari El é o lugar onde essas pessoas vivem. Para 2010 são cerca de 547 mil pessoas Mari, metade dos quais vive nesta república. Nas regiões e repúblicas da região do Volga e dos Urais você também pode encontrar representantes de um determinado povo. A população Mari acumula-se principalmente na área entre os rios Vyatka e Vetluga. Existe uma classificação para esta categoria de pessoas. Eles são divididos em 3 grupos:
- montanha,
- Prado,
- Oriental.

Basicamente, tal divisão é baseada no local de residência. Mas recentemente houve algumas mudanças: os dois grupos fundiram-se num só. A combinação de Meadow e Eastern Mari formou a subespécie Meadow-Eastern. A língua que essas pessoas falam é chamada Mari ou Mountain Mari. A ortodoxia é considerada uma fé aqui. A presença da religião tradicional Mari é uma combinação de menoteísmo e politeísmo.

Referência histórica

No século V, um historiador gótico chamado Jordan diz em sua crônica que houve interação entre os Mari e os Godos. Horda Dourada e o Canato de Kazan também incluía essas pessoas. Foi muito difícil aderir ao Estado russo, esta luta poderia até ser chamada de sangrenta.

O tipo antropológico Subural está diretamente relacionado aos Mari. Esta categoria de pessoas se distingue da versão clássica da raça Ural apenas por uma grande proporção do componente mongolóide. A aparência antropológica deste povo pertence à antiga comunidade dos Urais.

Recursos em roupas

Para esses povos havia até roupas tradicionais. O corte em formato de túnica pode ser visto em uma camisa típica deste povo. Chama-se tuvyr. Calças, yolash, também passaram a fazer parte integrante da imagem desta nacionalidade. Também um atributo obrigatório é um caftan, também chamado de shovyr. Uma toalha de cintura (sol) envolvia a roupa, às vezes um cinto (ÿshto) era usado para isso. Chapéu de feltro com aba, mosquiteiro ou boné é mais típico dos homens Mari. Uma plataforma de madeira (ketyrma) era fixada em botas de feltro, sapatilhas ou botas de couro. A presença de pingentes de cinto é mais típica das mulheres. A decoração, feita de miçangas, búzios, moedas e fechos - tudo isso usado para a decoração original de um traje feminino único, era marcante em sua beleza. Os chapéus para mulheres podem ser classificados da seguinte forma:

Chapéu em forma de cone com lobo occipital;
-pega,
-sharpan - toalha de cabeça com bandana.

Componente religiosa

Muitas vezes você pode ouvir que os Mari são pagãos e os últimos da Europa. Devido a este facto, jornalistas da Europa e da Rússia têm um interesse considerável nesta nação. O século XIX foi marcado pela perseguição das crenças dos Mari. O local de oração chamava-se Chumbylat Kuryk. Foi explodido em 1830. Mas tal medida não deu resultado, pois o principal bem dos Mari não era a pedra, mas a divindade que nela vivia.

Nomes Mari

A presença de nomes nacionais é típica desta nação. Mais tarde houve uma mistura com nomes turco-árabe e cristãos. Por exemplo, Aivet, Aimurza, Bikbai, Malika. Os nomes listados podem ser atribuídos com segurança à tradicional Mari.

As pessoas tratam as coisas com bastante responsabilidade tradições de casamento. O chicote de casamento Soan Lupsh é um atributo fundamental durante a celebração. A estrada da vida que os noivos precisarão percorrer é protegida por este amuleto. Mari famosos incluem Vyacheslav Alexandrovich Kislitsyn, que foi o segundo presidente de Mari El, Columbus Valentin Khristoforovich, que é poeta, e muitas outras personalidades. O nível de escolaridade é bastante baixo entre os Mari, como evidenciado pelos dados estatísticos. O diretor Alexei Fedorchenko fez um filme em 2006 em que os personagens usam a língua Mari para conversar.

Esta nação tem a sua própria cultura, religião e história, muitas figuras proeminentes em vários campos e próprio idioma. Além disso, muitos costumes Mari são únicos hoje.

Mari, (Cheremis é o antigo nome russo para Mari) povo fino-úgrico. O autonome é o nome “Mari”, “Mariy”, que se traduz como “marido”, “homem”.

Os Mari são um povo que vive na Rússia, a população indígena da República de Mari El (312 mil pessoas segundo o censo de 2002). Os Mari também vivem nas regiões vizinhas da região do Volga e dos Urais. Total em Federação Russa 604 mil Mari (dados do mesmo censo). Os Mari estão divididos em três grupos territoriais: montanhoso, prado (floresta) e oriental. Mountain Mari vive na margem direita do Volga, Meadow Mari - à esquerda, leste - em Bashkiria e na região de Sverdlovsk.

A língua Mari pertence ao grupo fino-Volga do ramo fino-úgrico das línguas urálicas. Cerca de 464 mil (ou 77%) Mari falam a língua Mari, a maioria (97%) fala russo. O bilinguismo mari-russo é generalizado. A escrita da Mari é baseada no alfabeto cirílico.

A fé é ortodoxa, mas também existe a sua própria fé Mari (fé Marla) - esta é uma combinação do Cristianismo com crenças tradicionais. A primeira menção escrita do Mari (Cheremis) é encontrada no historiador gótico Jordan no século VI. Eles também são mencionados em The Tale of Bygone Years. Os laços estreitos com os povos turcos desempenharam um papel importante no desenvolvimento do grupo étnico Mari.

A formação do antigo povo Mari ocorreu entre os séculos V e X. Em 1551-52, após a derrota do Canato de Kazan, o Mari tornou-se parte do estado russo. No século XVI, começou a cristianização dos Mari. No entanto, os Mari Orientais e alguns dos Mari do Prado não aceitaram o Cristianismo; eles ainda mantêm crenças pré-cristãs, especialmente o culto aos ancestrais, até hoje.

Os Mari têm muitos feriados, como qualquer povo com história centenária. Existe, por exemplo, um antigo feriado ritual chamado “Pé de Carneiro” (Shorykyol). Começa a ser comemorado no solstício de inverno (22 de dezembro) após o nascimento da lua nova. Durante o feriado, é realizada uma ação mágica: puxar as ovelhas pelas pernas para que nasçam mais ovelhas no ano novo. Todo um conjunto de superstições e crenças foi dedicado ao primeiro dia deste feriado. O clima do primeiro dia foi usado para avaliar como seriam a primavera e o verão, e foram feitas previsões sobre a colheita.

Artigo de referência do almanaque “Faces of Russia” do site rusnations.ru/etnos/mari/

Os Mari são um dos antigos povos fino-úgricos da região do Médio Volga. Atualmente, os Mari vivem em grupos dispersos em muitas regiões da Rússia.

Os Mari estão divididos em três grupos etnográficos: montanha, pradaria e oriental.

Como vivem as Mari?

Os Mountain Mari (Kyrykmars) vivem na margem direita do Volga, na moderna região da montanha Mari da República de Mari El, bem como ao longo das bacias dos rios Vetluga, Rutka, Arda e Parat, na margem esquerda do rio.

Volga. Toda a parte central e oriental da República de Mari El é habitada por um grande grupo etnográfico de Meadow Mari (Olyk Mari). No século 16 parte dos Mari correu para a região Trans-Kama nas terras Bashkir, marcando o início da formação grupo etnográfico Mari oriental.

Nome próprio - Na literatura científica existe a opinião de que os Mari sob o nome “Imniscaris” ou “Scremniscans” foram mencionados pelo historiador gótico do século VI.

Jordânia em "Getica" entre os povos do norte sujeitos ao século IV. Líder gótico Herman Rich. Informações mais confiáveis ​​sobre esse povo chamado “Ts-r-mis” são encontradas em uma carta do século X. Khazar Kagan Joseph. O nome próprio do povo Mari (Mari, Mare) - originalmente utilizado no sentido de “homem, homem”, foi preservado até hoje e está representado nos nomes tradicionais de pequenos grupos territoriais "Votla Mare"(Vetluga Mari), "Pája Marais"(Pizhma Mari), "Morco Mari"(MorkinMari).

Os vizinhos mais próximos usavam etnônimos em relação aos Mari "chirmesh"(tártaros), "eyarmys"(Chuvash).

Assentamento - De acordo com o censo de 2002, existem 604.298 pessoas na Federação Russa de Mari. Os Mari estão predominantemente assentados no território da região histórica e etnográfica do Volga-Ural. 60% da população Mari vive no interflúvio Vetluzhsko-Vyatka (Mari El e áreas adjacentes das regiões de Kirov e Nizhny Novgorod), cerca de 20% ao longo dos rios Belaya em Ufa e em seu interflúvio (noroeste de Bashkiria e sudoeste da região de Sverdlovsk).

Pequenos grupos de aldeias Mari são encontrados nas regiões de Tataria, Udmurtia, Perm e Chelyabinsk. No século XX, especialmente após a Grande Guerra Patriótica, a proporção de Mari que viviam fora das suas áreas de assentamento tradicionais aumentou.

Agora, além dos Urais, no Cazaquistão e Ásia Central, no sul da parte europeia da Rússia, na Ucrânia e em outros lugares, vivem mais de 15% do número total de Mari.

Vestuário - Os trajes tradicionais femininos e masculinos eram compostos por cocar, camisa tipo túnica, caftan, cinto com pingentes, calças, sapatos de couro ou bastões com calçados de lã e lona. O traje feminino era ricamente decorado com bordados e complementado com joias removíveis. O traje foi produzido principalmente por métodos caseiros.

Roupas e sapatos eram feitos de cânhamo, menos frequentemente de linho, tecido e meio tecido caseiro, peles de animais curtidas, lã, fibra, etc. As roupas masculinas de Mari foram influenciadas pelo traje russo, associado ao artesanato. Camiseta masculina tradicional ( Tuvir, Tygir) tinha um corte semelhante a uma túnica. Um painel dobrado ao meio compunha a frente e as costas da camisa, as mangas eram costuradas perpendicularmente à largura da tela e, sob as mangas, painéis laterais em forma de painéis retangulares eram costurados na cintura.

Os bordados das camisas ficavam na gola, na fenda do peito, nas costas, punhos das mangas e barra.

Assentamentos - Os Mari há muito desenvolvem um tipo de assentamento ribeirinho-ravina. Seus antigos habitats estavam localizados ao longo das margens de grandes rios - o Volga, Vetluga, Sura, Vyatka e seus afluentes. Os primeiros assentamentos, segundo dados arqueológicos, existiam na forma de assentamentos fortificados ( bolso, operação) e aldeias não fortificadas ( Ilem, surt), relacionados por laços familiares.

Até meados do século XIX. O traçado dos assentamentos Mari foi dominado por cúmulos, formas desordenadas, herdando formas iniciais de assentamento por grupos familiares-patronímicos. A transição das formas cúmulos para um traçado comum de ruas ocorreu gradualmente em meados da segunda metade do século XIX.

Mudanças perceptíveis no layout ocorreram após a década de 1960. As propriedades centrais modernas de empresas agrícolas combinam as características de layouts de ruas, quarteirões e zonas. Os tipos de assentamentos Mari são aldeias, aldeias, bairros, reparos, assentamentos.

A aldeia é o tipo de povoamento mais comum, representando cerca de metade de todos os tipos de povoamento em meados do século XIX.

República Nacional de Mari El

A República de Mari El está localizada no centro da parte europeia da Rússia, na bacia do grande rio russo Volga. A área da república é de 23,2 mil metros quadrados. km, população - cerca de 728 mil pessoas, capital - cidade.

Yoshkar-Ola (fundada em 1584). Do norte, nordeste e leste, Mari El faz fronteira com a região de Kirov, do sudeste e do sul - com as repúblicas do Tartaristão e da Chuváchia, e a oeste e noroeste - com a região de Nizhny Novgorod.

Os hóspedes da república ficam invariavelmente maravilhados e encantados com a natureza da região. Mari El é uma terra das mais puras nascentes, rios profundos e belos lagos. Os rios Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh estão entre os mais limpos da Europa.

As pérolas da região de Mari são os lagos florestais Yalchik, Kichier, Karas e Sea Eye. As regiões nordeste da república há muito são chamadas de “Mari Suíça”.

A cultura da República de Mari El também é única. Não há muitas regiões na Rússia onde ainda seja possível encontrar pessoas com roupas nacionais na vida cotidiana, onde a fé de seus ancestrais - o paganismo - foi preservada, onde a cultura tradicional é parte integrante e orgânica da vida moderna.

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Marie ou Cheremis

centésimo décimo oitavo

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O livro apresenta materiais arqueológicos sobre a história artística da população do Urso Vetluz-Vatka desde a Idade da Pedra até o século XVII, e estuda os problemas e os rumos da criação e desenvolvimento da arte popular de Maria.

Mara Art Craft Basics: Artesanato feito à mão para crianças: para professores de crianças em idade pré-escolar.

instituições, professores. aulas, mãos. Arte. estúdio / Maria. Fil. Federador. estado. Ciência. Instituição “Instituto de Problemas das Escolas Nacionais”; compensação automática. L. E. Maykova. - Yoshkar-Ola: , 2007. - 165, p.

Solovyov, G.

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Este livro é a primeira publicação geral a cobrir a forma de arte mais difundida e tradicional da arte Mari.

O trabalho foi escrito com base no estudo de fontes bibliográficas e na análise de materiais coletados durante expedições do Instituto de Pesquisas Mari.

Khmelnitskaya L. Cultura tradicional Mari e a influência das tradições culturais russas em seu território / L. Khmelnitskaya // História etnocultural do povo Ural 16.-21. Séculos: problemas de nacionalidade.

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Os Mari no passado eram conhecidos como "Cheremis"; este nome é encontrado em monumentos históricos do século X.1 Os próprios Mari se autodenominam Mari, Mari, Mar (homem). Este nome próprio se consolidou como etnônimo desde a formação da Região Autônoma de Mari. Os Mari vivem principalmente na região do Médio Volga. Seu número total em toda a União Soviética é de 504,2 mil.Em pequenos grupos, os Mari estão espalhados nas Repúblicas Socialistas Soviéticas Autônomas de Bashkir, Tártaro e Udmurt, nas regiões de Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm e Orenburg.

A maior parte dos Mari (55% do seu número total) vive na República Socialista Soviética Autônoma de Mari. Além dos Mari, russos, tártaros, chuvash, udmurts, bashkirs e mordovianos vivem na República Socialista Soviética Autônoma de Mari.

A República Socialista Soviética Autônoma de Mari está localizada na parte central da bacia do Volga.

No norte e no nordeste faz fronteira com a região de Kirov, no sudeste com a República Socialista Soviética Autônoma Tártara, no sudoeste com a República Socialista Soviética Autônoma da Chuvash, no oeste com a região de Gorky. O Volga divide o território da república em uma grande planície baixa da margem esquerda - a região florestal do Trans-Volga - e a margem direita, que ocupa uma parte relativamente pequena - montanhosa, recortada por ravinas profundas e vales de pequenos rios. Os rios da bacia do Volga fluem através da República Socialista Soviética Autônoma de Mari: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet, etc. No território da república existem grandes florestas e muitos lagos florestais.

Os Mari são divididos em três grupos: montanha (kuryk marii), prado (iolyk marii) ou floresta (kozhla marii) e oriental (upo marii).

A maior parte da montanha Mari habita a margem direita e montanhosa do Volga, os prados Mari vivem nas áreas arborizadas da margem esquerda; As aldeias orientais de Mari estão localizadas na Bashkiria e parcialmente na região de Sverdlovsk. e na República Socialista Soviética Autônoma Tártara.

Esta divisão existe há muito tempo. As crônicas russas já distinguiam entre “cheremis” de montanha e de prado; a mesma divisão também se encontra na cartografia antiga do século XVII.

Contudo, o atributo territorial adoptado para designar grupos individuais de Mari é em grande parte arbitrário. Assim, a montanha Mari que habita a região de Gornomari da República Socialista Soviética Autônoma de Mari vive não apenas na montanhosa margem direita, mas também parcialmente na margem esquerda do Volga. As principais diferenças entre esses grupos são características linguísticas e alguma singularidade de vida.

A língua Mari pertence ao ramo oriental das línguas fino-úgricas e possui três dialetos principais: prado, oriental e montanhoso.

Em termos de vocabulário, os dois primeiros são próximos, enquanto montanha é apenas 60-70% semelhante a eles. Em todos esses dialetos há uma série de palavras de origem fino-úgrica comum, por exemplo kid (mão), vur (sangue), etc.

etc., e muitas palavras emprestadas da língua russa como resultado de uma comunicação cultural de longo prazo com o povo russo.

Os Mari possuem duas línguas literárias: Meadow-Eastern e Mountain Mari, que diferem principalmente na fonética: a língua Meadow-Eastern possui 8 fonemas vocálicos, e a língua Mountain Mari possui 10. O sistema consonantal é basicamente o mesmo; A estrutura gramatical também é comum.

Atrás últimos anos O vocabulário da língua Mari foi enriquecido graças às novas formações de palavras e à assimilação de termos internacionais através da língua russa.

A escrita Mari é baseada no alfabeto russo com a adição de alguns diacríticos para transmitir com mais precisão os sons da língua Mari.

Breve esboço histórico

As tribos Mari foram formadas como resultado da interação dos portadores da cultura Pyanobor na margem esquerda do Volga com as tribos da antiga cultura Teoden que viviam na margem direita.

Os dados de que dispomos permitem-nos ver os Mari como aborígenes da região local. AP Smirnov escreve: “As tribos Mari foram formadas com base em grupos tribais anteriores que habitavam o interflúvio do Volga e Vyatka e são a população autóctone da região”. No entanto, seria incorreto identificar os antigos habitantes da região do Volga com o moderno povo Mari, uma vez que foi formado a partir do cruzamento de muitas tribos, a partir das quais se formaram posteriormente os povos da região do Volga.

Numa carta do rei Khazar Joseph (meados do século X), “tsarmis” são mencionados entre os povos do Volga sob seu controle, nos quais é fácil reconhecer “cheremis”.

O Conto Russo dos Anos Passados ​​também menciona os “Cheremis” que viviam na confluência do Oka e do Volga. Estas últimas notícias permitem-nos expandir significativamente a nossa compreensão dos limites do povoamento dos Mari no passado. No final do I - início do II milênio DC. e. os Mari foram influenciados pelos búlgaros. Na primeira metade do século XIII. O estado búlgaro foi derrotado pelos mongóis e perdeu a sua independência.

O poder da Horda Dourada foi estabelecido na região do Volga. No início do século XV. Foi formado o Canato de Kazan, sob cujo governo surgiu a maior parte dos Mari.

A cultura da Horda Dourada também influenciou a formação da cultura Mari. Ao mesmo tempo, existem vestígios evidentes de comunicação estreita com os povos vizinhos (Mordovianos, Udmurts), com os quais os Mari partilham uma origem comum.

O material arqueológico permite-nos traçar as antigas ligações das tribos Mari com os eslavos, mas a questão da relação entre as antigas culturas eslava e Mari ainda não foi suficientemente desenvolvida.

Após a queda de Kazan (1552), o território ocupado pelos Mari foi anexado ao estado russo.

Nesta época, as relações patriarcais-tribais dominavam entre os Mari. Foram preservadas lendas sobre a existência de príncipes no passado na sociedade Mari.

Aparentemente, este conceito significava representantes da distinta elite tribal, uma vez que não há informações sobre a dependência feudal da população Mari desses príncipes. Nas lendas, os príncipes Mari

agir como heróis - líderes militares. Durante o período do Canato de Kazan, alguns desses príncipes provavelmente ingressaram na classe dominante da sociedade tártara, uma vez que há informações sobre a existência dos Mari Murzas e Tarkhans.

Como parte do estado russo, os Mari Murzas e Tarkhans tornaram-se parte do pessoal de serviço e gradualmente fundiram-se com a nobreza russa.

A inclusão dos Mari na população do estado russo contribuiu para a sua introdução na cultura mais desenvolvida do povo russo.

No entanto, a situação deles permaneceu difícil. A introdução forçada do cristianismo, numerosas extorsões, abusos das autoridades locais, a apreensão das melhores terras por mosteiros e proprietários de terras, o serviço militar e vários deveres em espécie colocaram um pesado fardo sobre a população Mari, que mais de uma vez serviu de motivo para os Mari se manifestarem contra a opressão social e nacional.

Os Mari, juntamente com outros povos da região do Volga e os russos, participaram ativamente nas guerras camponesas sob a liderança de Stepan Razin e Emelyan Pugachev (séculos XVII-XVIII).

As revoltas dos camponeses Mari também eclodiram em meados e no final do século XIX.

A cristianização dos Mari começou no final do século XVI. e especialmente intensificado em meados do século XVIII. Mas a religião cristã na verdade não foi aceita nem mesmo pela população batizada de Mari.

A transição para a glorificação dos povos da região do Volga não suplantou o paganismo: os rituais cristãos eram frequentemente realizados sob coação. A maioria dos Mari, que eram formalmente ortodoxos, mantiveram muitos vestígios de crenças pré-cristãs. Além disso, permaneceu, principalmente entre os Mari orientais e campestres, um grupo dos chamados chi marii - “verdadeiro Mari”, ou seja,

ou seja, não batizado. Os Mari encontraram o Islão antes mesmo da cristianização, mas a sua influência foi insignificante, embora alguns grupos de Mari observassem certos costumes muçulmanos, por exemplo, considerar a sexta-feira um feriado.

As crenças pré-cristãs dos Mari são caracterizadas pelo politeísmo. O principal entre as divindades que personificavam os elementos da natureza era o bom deus Yumo, o deus do céu. O portador do mal, segundo os Mari, era o peremet, eles oravam a ele e faziam sacrifícios em bosques especiais de Kermet.

Em geral, os Mari não tinham um sistema religioso coerente. Só podemos falar de um complexo entrelaçamento de crenças que surgiram em diferentes estágios do desenvolvimento social.

A magia ocupou um lugar significativo nas crenças e rituais dos Mari. As ações mágicas estavam associadas, por exemplo, ao ciclo do trabalho agrícola: a festa do arado (aga-payrem), a festa de outono do pão novo (kinde payrem).

A festa do estrume dos campos foi associada no tempo ao ritual de sur rem - a expulsão de um espírito maligno.

A luta da autocracia russa e da igreja contra as crenças pré-cristãs dos Mari durou muitas décadas e intensificou-se especialmente no século XIX. Nas suas ações, a administração e a igreja contaram com as camadas ricas da aldeia. As repressões contra a massa geral da população Mari, que não sucumbiu à cristianização, despertaram sentimentos nacionalistas religiosos entre os Mari.

Na década de 70 do século XIX. Surgiu a seita Kugu Sorta (Vela Grande), que tentava reformar antigas crenças com base em um nacionalismo pronunciado e era extremamente reacionária.

Não é por acaso que já sob o poder soviético, durante a intensificação da luta de classes no campo durante o período da coletivização, os sectários se opuseram ativamente às fazendas coletivas, bem como aos eventos culturais.

No início do século XX. incluem acções conjuntas organizadas de trabalhadores russos e de Mari - contra o czarismo e as classes exploradoras.

Caráter nacional da Mari

Isto deveu-se em grande parte ao crescimento da classe trabalhadora em conexão com o desenvolvimento da indústria na região de Mari (aqui em 1913, por exemplo, 1.480 trabalhadores já estavam empregados na indústria).

Como em outras partes da Rússia, o Partido Bolchevique estava à frente das massas trabalhadoras. O primeiro círculo social-democrata bolchevique no território do que hoje é a República Socialista Soviética Autônoma de Mari foi criado na primavera de 1905.

na aldeia de Yurino, de trabalhadores de curtumes. Ele tinha conexões com o centro distrital de Nizhny Novgorod do POSDR. Em 1905-1906 Manifestações políticas ocorreram sob sua liderança.

Durante a revolução de 1905-1907.

O comité regional de Kazan do POSDR liderou ações conjuntas de trabalhadores e camponeses russos, Chuvash e Mari contra os proprietários de terras e a burguesia local.

Tais revoltas revolucionárias ocorreram em Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad e outras aldeias e cidades dos distritos de Kozmodemyansky e Cheboksary. Estes protestos foram reprimidos impiedosamente pelas autoridades czaristas.

Após a derrubada do czarismo em março de 1917, o poder na região de Mari foi tomado pela burguesia, que organizou o chamado Comitê de Segurança Pública em Tsarevokokshaisk (hoje Yoshkar-Ola).

Contudo, as forças revolucionárias também cresceram e, em Maio de 1917, os trabalhadores de Mari começaram a confiscar terras e empresas privadas.

A libertação completa do povo Mari da opressão política, económica e nacional foi alcançada durante a Grande Revolução Socialista de Outubro. No início de janeiro de 1918, o poder soviético foi estabelecido na região de Mari.

Em 30 de janeiro, o congresso distrital dos Sovietes de Deputados Operários, Soldados e Camponeses iniciou os seus trabalhos. No final do mesmo ano, foi criada a primeira célula partidária. Durante a ofensiva de Kolchak na região do Volga em 1919, 50% de todos os membros do partido foram para a frente; Por iniciativa da organização partidária, foram recrutados voluntários entre os trabalhadores de Mari, que foram constituídos em sociedades de propósito específico e enviados para a Frente Oriental.

Na luta contra os invasores estrangeiros e os inimigos internos, os trabalhadores Mari marcharam nas mesmas fileiras de outros povos do país soviético multinacional.

Uma data significativa para o povo Mari é 4 de novembro de 1920 - data de publicação do decreto sobre a formação da Região Autônoma de Mari assinado por V. I. Lenin e M. I. Kalinin. A Região Autônoma de Mari incluía Krasnokokshaysky e parte do distrito de Kozmodemyansky da província de Kazan, bem como volosts com a população de Mari dos distritos de Iraniano e Urzhum da província de Vyatka.

e o volost Yemaninskaya do distrito de Vasilsursky, na província de Nizhny Novgorod. O centro regional tornou-se a cidade de Krasnokokshaysk, que mais tarde foi renomeada como Yoshkar-Ola. No início de 1921, a organização partidária regional de Mari tomou forma organizacional. Em 1º de junho de 1921, foi inaugurado o Primeiro Congresso dos Sovietes da Região Autônoma de Mari, delineando medidas práticas para restaurar a economia nacional.

Em 1936, a Região Autônoma de Mari foi transformada na República Socialista Soviética Autônoma de Mari.

A devoção do povo Mari à Pátria e ao Partido Comunista manifestou-se com particular força durante os duros anos da Grande Guerra Patriótica, quando os patriotas Mari se mostraram lutadores corajosos tanto na frente como na retaguarda.

O agricultor coletivo da aldeia prestou juramento ao lendário herói Mari Choray. Nyrgynda, Soldado Eruslanov antes de partir para a frente: “Enquanto meus olhos virem a luz e minhas mãos dobrarem nas juntas, meu coração não tremerá. Se meu coração treme, que meus olhos se fechem para sempre.” E o coração do bravo guerreiro não vacilou: em 1943, seu tanque destruiu uma unidade fascista inteira.

Um feito heróico foi realizado pela partidária do Komsomol O. A. Tikhomirova, que, após a morte de seu comandante, liderou os guerrilheiros em um ataque. Por sua coragem e coragem, quarenta soldados da República de Mari foram agraciados com o título de Herói da União Soviética, mais de 10 mil receberam ordens militares e medalhas.

combatentes e comandantes. Durante a guerra, as fazendas coletivas da República Socialista Soviética Autônoma de Mari juntaram-se ao movimento nacional para ajudar a frente. Eles doaram 1.751.737 libras de pão, 1.247.206 libras de carne, 3.488 casacos curtos de pele, 28.100 pares de botas de feltro e 43 milhões de rublos para o fundo do exército. Membros da fazenda coletiva Peredovik construíram dois aviões com recursos pessoais.

O período pós-guerra na república, bem como em toda a União Soviética, é caracterizado por um papel crescente das organizações públicas e pelo maior desenvolvimento da democracia soviética.

Os trabalhadores da República Socialista Soviética Autônoma de Mari participam ativamente no trabalho dos Sovietes locais através de comissões permanentes. Maiores poderes são conferidos às reuniões de produção nas empresas e nas fazendas coletivas. O papel do Komsomol aumentou tanto nas cidades como nas áreas rurais. Os jovens da República Mari, com vouchers Komsomol, vão às minas de Donbass, a Angarstroy, à construção de ferrovias e às terras virgens do Cazaquistão.

As façanhas laborais das equipas de trabalho comunistas na indústria e na agricultura são a verdadeira contribuição do povo Mari para a causa comum da construção de uma sociedade comunista.

(nome próprio ≈ Mari; nome anterior ≈ Cheremis), pessoas; Eles vivem principalmente na República Socialista Soviética Autônoma de Mari, bem como na República Socialista Soviética Autônoma de Bashkir, na República Socialista Soviética Autônoma de Udmurd e na República Socialista Soviética Autônoma de Tártaro, nas regiões de Kirov, Gorky, Perm e Sverdlovsk da RSFSR. Eles são divididos em 3 grupos territoriais: montanhoso, prado (ou floresta) e leste M. Mountain M. vive principalmente na margem direita do Volga, prado ≈ à esquerda, leste ≈ em Bashkiria e na região de Sverdlovsk. O número total é de 599 mil pessoas (censo de 1970). Idioma M.

Reflexões sobre o povo Mari

(ver língua Mari) pertence ao ramo oriental das línguas fino-úgricas. Depois que as terras Mari se tornaram parte do estado russo no século 16, a cristianização de M. começou, mas os grupos orientais e pequenos do prado M. não aceitaram o cristianismo, eles mantiveram as crenças pré-cristãs, especialmente o culto aos ancestrais, até o século XX.

Por origem, M. está intimamente relacionado com a antiga população da região do Volga. O início da formação das tribos Mari remonta à virada do século. e., este processo ocorreu principalmente na margem direita do Volga, capturando parcialmente as regiões da margem esquerda da região do Volga.

A primeira menção escrita dos Cheremis (Mari) é encontrada no historiador gótico Jordan (século VI). Eles também são mencionados em The Tale of Bygone Years. No processo de desenvolvimento histórico de M.

aproximou-se e interagiu com os povos vizinhos da região do Volga. O reassentamento para Bashkiria começou no final do século XVI e ocorreu de forma especialmente intensa nos séculos XVII e XVIII. A reaproximação cultural e histórica com o povo russo começou no final do século XII e início do século XIII. Após a anexação da região do Médio Volga à Rússia (século XVI), os laços se expandiram e se fortaleceram. Após a Revolução de Outubro de 1917, Moscou recebeu autonomia nacional e tornou-se uma nação socialista.

M. são empregados tanto na agricultura quanto na indústria, criada principalmente durante os anos do poder soviético. Muitas características da cultura nacional única da Moldávia foram desenvolvidas nos tempos modernos – folclore, artes decorativas (especialmente bordados) e tradições musicais e musicais.

A Mari nacional surgiu e se desenvolveu ficção, teatro, artes plásticas. A intelectualidade nacional cresceu.

Sobre a história, economia e cultura de M., ver também o art. Mari ASSR.

Aceso.: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., Cultura material Mari do século 19, Yoshkar-Ola, 1956; Ensaios sobre a história da ASSR de Mari (dos tempos antigos à Grande Revolução Socialista de Outubro), Yoshkar-Ola, 1965; Ensaios sobre a história da República Socialista Soviética Autônoma de Mari (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlova K.

I., Etnografia dos povos da região do Volga; Moscou, 1964; Povos da parte europeia da URSS, volume 2, M., 1964; Origem do povo Mari, Yoshkar-Ola, 1967.

K. I. Kozlova.

Origem das pessoas

A questão das origens do povo Mari é controversa até hoje. A primeira teoria é a base científica da etnogênese de Mari, expressa em 1845 pelo famoso linguista finlandês M. Castren. Marie tentou defini-lo como uma crônica. Este ponto de vista foi apoiado e desenvolvido por T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov e muitos outros pesquisadores II metade do décimo nono- Tenho metade do século XX.

Uma nova hipótese em 1949, ele fez um importante arqueólogo soviético AP Smirnov para encontrar as fundações de Gorodets (perto dos Mordovianos), outros arqueólogos Bader VF Gening, defendendo sua dissertação dyakovskom (perto da ação) a origem do Mari.

No entanto, os arqueólogos conseguiram demonstrar de forma convincente que os atos e Maria, embora relacionados, não são as mesmas pessoas. No final da década de 1950, quando se tornou um ato regular da expedição arqueológica Mari, seus líderes A.H.Halikov G.A.Arhipov e desenvolveram a teoria do azelinskoy Gorodetsky misto (volzhskofinsko-Perm), baseado no povo Mari.

Mais tarde, GAArhipov desenvolveu ainda mais esta hipótese, a descoberta e o estudo de novos objetos arqueológicos mostraram que em base mista Os Mari foram dominados pelos componentes Gorodets Dyakovo (Volgo-Finlandês) e pela criação da etnia Mari, que começou na primeira metade do I milênio aC, que terminou no século IX como um todo. - Século XI, a etnia Mari já começava a ser dividida em dois grupos principais - as montanhas e os prados Mari (no passado, em comparação com o primeiro, a influência mais forte das tribos Azelinskie (permoyazychnye)).

Atualmente, esta teoria é geralmente apoiada pela maioria dos cientistas e arqueólogos que estudam este problema. O arqueólogo Mari VS Patrushev apresentou uma hipótese diferente de que a formação das bases étnicas de Mari Mary e Mure, formada com base na imagem da população Akhmylovskaya. Lingüistas (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev), com base em dados linguísticos, indicam que a criação no território do povo Mari não deve ser encontrada na área entre Vetluzhsky-Vyatsky, como acreditam os arqueólogos, e ao sudoeste, entre Oka e Suri .

Os arqueólogos TBNikitina, segundo dados, não apenas arqueológicos, linguísticos, mas também chegaram à conclusão de que a casa ancestral de Mari está localizada na parte do Volga do interflúvio Oki-Sura e Povetluzhe e a leste de Vyatka ocorreu nos séculos 8 e 11 séculos, durante os quais foi feito contato e mistura com as tribos Azalian (Permiana).

A origem dos grupos étnicos “Mari” e “Cheremis”

A questão da origem das etnias Mari e Cheremis permanece complexa e obscura. O significado da palavra "Mari", o próprio nome Maria, muitos linguistas vêm do termo indo-europeu "mar", "medidas" em várias versões sonoras (traduzido como "homem", "marido").

A palavra "Cheremis" (chamada de "Mar Russa" e uma vogal ligeiramente diferente, mas semelhante por muitas outras pessoas) tem muitas interpretações diferentes. A primeira menção escrita deste nome (no original "c-p-MIS"), que está disponível na carta de Kazar Kagan Joseph sobre Scientology do Hard de Córdoba para Hasdai ibn Shaprut (960).

Maria. História da etnia

O grau de elasticidade de Kazantsev foi monitorado pelo historiador XIX. Século. G. I. Peretyatskovich chegou à conclusão de que o nome “Cheremisian” foi dado pela tribo Maris da Mordóvia, e traduziu esta palavra como “uma pessoa que vive no lado ensolarado do leste”. Segundo IG Ivanov, “Cheremisyan” é “uma pessoa da tribo Chera ou Hora”, ou seja, o nome de uma das tribos da nação vizinha Mari, e depois se espalhou por todo o grupo étnico.

A ampla versão popular de Mari etnografi 1920 - início de 1930 e F.E. Egorova M. N. Yantemir mostra que ela se estende ao etnônimo do termo turco “guerreiro do homem”.

F.I. Gordeev e apoia sua versão de I.S. Galkin para defender hipóteses sobre a origem da palavra “Cheremisian” do etnônimo “Sármata” através da mediação nas línguas turcas. Várias outras versões foram lançadas. O problema da etimologia da palavra “Cheremisian” é complicado pelo facto de na Idade Média (até aos séculos XVII-XVIII) em alguns casos não serem apenas os Mari, mas também os seus vizinhos - os Chuvash e os Udmurts.

links

Para mais detalhes consulte: S.K. Svetchnikov.

Manual metódico “História dos povos IX-XVI. Século "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C" Mari Institute of Education ", 2005

Os Mari, anteriormente conhecidos como Cheremis, eram famosos no passado pela sua beligerância. Hoje são chamados os últimos pagãos da Europa, pois o povo conseguiu levar ao longo dos séculos a religião nacional, que uma parte significativa deles ainda professa. Este fato será ainda mais surpreendente se você souber que a escrita entre o povo Mari surgiu apenas no século XVIII.

Nome

O próprio nome do povo Mari remonta à palavra “Mari” ou “Mari”, que significa “homem”. Vários cientistas acreditam que pode estar associado ao nome do antigo povo russo Meri, ou Merya, que viveu no território da moderna Rússia Central e foi mencionado em várias crônicas.

Nos tempos antigos, as tribos das montanhas e prados que viviam no interflúvio Volga-Vyatka eram chamadas de Cheremis. A primeira menção deles em 960 é encontrada em uma carta do Khagan da Khazaria Joseph: ele mencionou os “Tsaremis” entre os povos que prestaram homenagem ao Khaganate. As crônicas russas notaram os Cheremis muito mais tarde, apenas no século XIII, junto com os Mordovianos, classificando-os entre os povos que viviam às margens do rio Volga.
O significado do nome “cheremis” não foi totalmente estabelecido. É sabido que a parte “mis”, assim como “mari”, significa “pessoa”. Porém, que tipo de pessoa era essa pessoa, as opiniões dos pesquisadores divergem. Uma das versões refere-se à raiz turca “cher”, que significa “lutar, estar em guerra”. A palavra “janízaro” também vem dele. Esta versão parece plausível, uma vez que a língua Mari é a mais turquizada de todo o grupo fino-úgrico.

Onde vive

Mais de 50% dos Mari vivem na República de Mari El, onde representam 41,8% da população. A república é uma entidade constituinte da Federação Russa e faz parte do Distrito Federal do Volga. A capital da região é a cidade de Yoshkar-Ola.
A principal área onde as pessoas vivem é a área entre os rios Vetluga e Vyatka. Porém, dependendo do local de povoamento, das características linguísticas e culturais, distinguem-se 4 grupos de Mari:

1. Noroeste. Eles vivem fora de Mari El, nas regiões de Kirov e Nizhny Novgorod. Sua linguagem é significativamente diferente da tradicional, mas eles não possuíam uma linguagem escrita própria até 2005, quando o primeiro livro foi publicado em Língua nacional noroeste de Mari.
2. Montanha. Nos tempos modernos, eles são em número pequeno - cerca de 30 a 50 mil pessoas. Eles vivem na parte ocidental de Mari El, principalmente no sul, em parte na margem norte do Volga. As diferenças culturais da montanha Mari começaram a se formar já em Séculos X-XI, graças à estreita comunicação com os Chuvash e os russos. Eles têm sua própria língua e escrita Mountain Mari.
3. Oriental. Um grupo significativo composto por imigrantes da parte campestre do Volga, nos Urais e no Bashkortostan.
4. Prado. O grupo mais significativo em termos de número e influência cultural, que vive no interflúvio Volga-Vyatka, na República de Mari El.

Os dois últimos grupos são frequentemente combinados em um devido à máxima semelhança de fatores linguísticos, históricos e culturais. Eles formam grupos de Meadow-Eastern Mari com sua própria língua e escrita Meadow-Eastern.

Número

O número de Mari, segundo o censo de 2010, é de mais de 574 mil pessoas. A maioria deles, 290 mil, vive na República de Mari El, que traduzido significa “a terra, a pátria dos Mari”. Uma comunidade um pouco menor, mas maior fora de Mari El, está localizada em Bashkiria - 103 mil pessoas.

A parte restante dos Mari habita principalmente as regiões do Volga e dos Urais, vivendo em toda a Rússia e além. Uma parte significativa vive nas regiões de Chelyabinsk e Tomsk, Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug.
As maiores diásporas:

• Região de Kirov - 29,5 mil pessoas.
• Tartaristão - 18,8 mil pessoas.
• Udmurtia - 8 mil pessoas.
• Região de Sverdlovsk - 23,8 mil pessoas.
• Região de Perm - 4,1 mil pessoas.
• Cazaquistão - 4 mil pessoas.
• Ucrânia - 4 mil pessoas.
• Uzbequistão - 3 mil pessoas.

Linguagem

A língua Meadow-Eastern Mari, que, junto com o russo e o Mountain Mari, é a língua oficial da República de Mari El, faz parte de um grande grupo de línguas fino-úgricas. E também, junto com as línguas Udmurt, Komi, Sami e Mordoviana, faz parte do pequeno grupo Finno-Perm.
Não há informações exatas sobre a origem do idioma. Acredita-se que foi formado na região do Volga antes do século X com base nos dialetos fino-úgricos e turcos. Sofreu mudanças significativas durante o período em que Mari se juntou à Horda Dourada e ao Kazan Kaganate.
A escrita Mari surgiu bastante tarde, apenas na segunda metade do século XVIII. Por conta disso, não há evidências escritas sobre a vida, a vida e a cultura dos Mari ao longo de sua formação e desenvolvimento.
O alfabeto foi criado com base no cirílico, e o primeiro texto em Mari que sobreviveu até hoje data de 1767. Foi criado pela Montanha Mari, que estudou em Kazan, e foi dedicado à chegada da Imperatriz Catarina II. O alfabeto moderno foi criado em 1870. Hoje, vários jornais e revistas nacionais são publicados na língua Meadow-Eastern Mari, e ela é estudada nas escolas de Bashkiria e Mari El.

História

Os ancestrais do povo Mari começaram a desenvolver o moderno território Volga-Vyatka no início do primeiro milênio nova era. Eles migraram das regiões sul e oeste para o leste sob pressão dos agressivos povos eslavos e turcos. Isto levou à assimilação e discriminação parcial dos Permianos que originalmente viviam neste território.

Alguns Mari aderem à versão de que os ancestrais do povo de um passado distante vieram do Antigo Irã para o Volga. Posteriormente, ocorreu a assimilação com as tribos fino-úgricas e eslavas que aqui viviam, mas a identidade do povo foi parcialmente preservada. Isto é apoiado por pesquisas de filólogos, que observam que a língua Mari tem inclusões indo-iranianas. Isto é especialmente verdadeiro para textos de oração antigos, que permaneceram praticamente inalterados durante séculos.
Nos séculos VII e VIII, os proto-marianos deslocaram-se para o norte, ocupando o território entre Vetluga e Vyatka, onde viveram até hoje. Durante este período, as tribos turcas e fino-úgricas tiveram uma séria influência na formação da cultura e da mentalidade.
A próxima etapa na história dos Cheremis remonta aos séculos X-XIV, quando seus vizinhos mais próximos do oeste acabaram sendo Eslavos Orientais, e do sul e do leste - os búlgaros do Volga, os khazares e depois os tártaros-mongóis. Por muito tempo, o povo Mari dependeu da Horda de Ouro e depois do Canato de Kazan, a quem prestava homenagem em peles e mel. Parte das terras Mari estava sob influência de príncipes russos e, segundo as crônicas do século XII, também eram tributadas. Durante séculos, os Cheremis tiveram que manobrar entre o Canato de Kazan e as autoridades russas, que tentaram atrair para o seu lado o povo, cujo número na época chegava a um milhão de pessoas.
No século 15, durante o período de tentativas agressivas de Ivan, o Terrível, de derrubar Kazan, a montanha Mari ficou sob o domínio do rei, e o Prado Mari apoiou o Canato. Porém, devido à vitória das tropas russas, em 1523 as terras passaram a fazer parte do Estado Russo. No entanto, o nome da tribo Cheremis não significa “guerreira” à toa: já no ano seguinte rebelou-se e derrubou os governantes provisórios até 1546. Posteriormente, as sangrentas “Guerras Cheremis” eclodiram mais duas vezes na luta pela independência nacional, pela derrubada do regime feudal e pela eliminação da expansão russa.
Nos 400 anos seguintes, a vida do povo decorreu com relativa calma: tendo conseguido a preservação da autenticidade nacional e a oportunidade de praticar a sua própria religião, os Mari empenharam-se no desenvolvimento da agricultura e do artesanato, sem interferir na situação sócio-política. vida do país. Após a revolução, foi formada a Autonomia de Mari, em 1936 - a República Socialista Soviética Autônoma de Mari, em 1992 recebeu o nome moderno de República de Mari El.

Aparência

A antropologia dos Mari remonta à antiga comunidade dos Urais, que formou os traços distintivos do aparecimento dos povos do grupo fino-úgrico a partir da mistura com os caucasianos. Estudos genéticos mostram que os Mari possuem genes para haplogrupos N, N2a, N3a1, que também são encontrados entre os Vepsianos, Udmurts, Finlandeses, Komi, Chuvash e Bálticos. Estudos autossômicos mostraram parentesco com os tártaros de Kazan.

O tipo antropológico da Mari moderna é Suburaliano. A raça Ural é intermediária entre mongolóide e caucasóide. Os Mari, por outro lado, possuem características mais mongolóides em comparação com a forma tradicional.
As características distintivas da aparência são:

• altura média;
• cor da pele amarelada ou mais escura que a dos caucasianos;
• olhos amendoados e ligeiramente oblíquos com cantos externos voltados para baixo;
• cabelos lisos e densos, de tom castanho escuro ou claro;
• maçãs do rosto proeminentes.

Pano

Os trajes tradicionais masculinos e femininos eram semelhantes em configuração, mas os femininos eram decorados de forma mais brilhante e rica. Assim, o traje do dia a dia consistia em uma camisa tipo túnica, longa para as mulheres e que não chegava aos joelhos para os homens. Eles usavam calças largas por baixo e um cafetã por cima.

A roupa íntima era feita de tecido caseiro, feito de fibras de cânhamo ou fios de lã. O traje feminino era complementado por um avental bordado, as mangas, punhos e golas da camisa eram decorados com enfeites. Padrões tradicionais - cavalos, signos solares, plantas e flores, pássaros, chifres de carneiro. Na estação fria, usavam sobrecasacas, casacos de pele de carneiro e casacos de pele de carneiro.
Um elemento obrigatório do traje é um cinto ou cintura feito de um pedaço de linho. As mulheres complementavam com pingentes feitos de moedas, miçangas, conchas e correntes. Os sapatos eram feitos de bastão ou couro e, nas áreas pantanosas, eram equipados com plataformas especiais de madeira.
Os homens usavam chapéus altos de abas estreitas e mosquiteiros, pois passavam a maior parte do tempo fora de casa: no campo, na floresta ou no rio. Os chapéus femininos eram famosos pela sua grande variedade. A pega foi emprestada dos russos, e o sharpan, ou seja, uma toalha amarrada na cabeça e presa com um ochel - uma estreita tira de tecido bordada com enfeites tradicionais, era popular. Um elemento distintivo do traje de casamento da noiva é uma volumosa decoração de peito feita de moedas e elementos decorativos de metal. Foi considerado uma herança de família e foi transmitido de geração em geração. O peso dessas joias pode chegar a 35 quilos. Dependendo do local de residência, as características dos trajes, ornamentos e cores podem variar significativamente.

Homens

Os Mari tinham uma estrutura familiar patriarcal: o homem mandava, mas em caso de sua morte, uma mulher passava a ser a chefe da família. Em geral, a relação era igualitária, embora todas as questões sociais recaíssem sobre os ombros do homem. Por muito tempo, nos assentamentos de Mari existiram resquícios do levirato e do sororato, que oprimiam os direitos das mulheres, mas a maioria da população não aderiu a eles.

Mulheres

A mulher da família Mari desempenhava o papel de dona de casa. Ela valorizava o trabalho árduo, a humildade, a economia, a boa índole e as qualidades maternais. Como a noiva recebeu um dote substancial e seu papel como au pair era significativo, as meninas se casaram mais tarde que os meninos. Muitas vezes acontecia que a noiva era 5 a 7 anos mais velha. Eles tentaram casar os rapazes o mais cedo possível, geralmente entre 15 e 16 anos.

Vida familiar

Após o casamento, a noiva foi morar na casa do marido, então as Maries tinham famílias numerosas. Neles muitas vezes coexistiam famílias de irmãos: as gerações mais velhas e subsequentes, cujo número chegava a 3-4, viviam juntas. A chefe da família era a mulher mais velha, esposa do chefe da família. Ela dava tarefas domésticas aos filhos, netos e noras, monitorava bem-estar material.
Os filhos da família eram considerados a maior felicidade, uma manifestação da bênção do Grande Deus, por isso davam à luz muito e com frequência. As mães e a geração mais velha estiveram envolvidas na educação: as crianças não foram mimadas e foram ensinadas a trabalhar desde a infância, mas nunca foram ofendidas. O divórcio era considerado uma vergonha e era preciso pedir permissão ao ministro-chefe da fé. Os casais que manifestaram tal desejo foram amarrados costas com costas na praça principal da aldeia enquanto aguardavam uma decisão. Se o divórcio ocorresse a pedido de uma mulher, seu cabelo era cortado como sinal de que ela não era mais casada.

Habitação

Por muito tempo, Marie viveu em típicas casas de toras russas com telhado de duas águas. Eram constituídos por um vestíbulo e uma parte habitacional, onde era vedada separadamente uma cozinha com fogão e pregados nas paredes bancos para pernoite. O balneário e a higiene desempenhavam um papel especial: antes de qualquer tarefa importante, principalmente orações e rituais, era necessário lavar-se. Isso simbolizava a limpeza do corpo e dos pensamentos.

Vida

A principal ocupação do povo Mari era a agricultura arvense. Culturas arvenses - espelta, aveia, linho, cânhamo, trigo sarraceno, aveia, cevada, centeio, nabos. Cenouras, lúpulo, repolho, batata, rabanete e cebola foram plantados nas hortas.
A criação de animais era menos comum, mas aves, cavalos, vacas e ovelhas eram criados para uso pessoal. Mas as cabras e os porcos eram considerados animais impuros. Entre o artesanato masculino, destacaram-se a escultura em madeira e o processamento da prata para a confecção de joias.
Desde a antiguidade dedicam-se à apicultura e, mais tarde, à apicultura. O mel era usado na culinária, eram feitas bebidas intoxicantes e também era ativamente exportado para regiões vizinhas. A apicultura ainda hoje é muito difundida, sendo boa fonte renda para os aldeões.

Cultura

Devido à falta de escrita, a cultura Mari concentra-se na arte popular oral: contos de fadas, canções e lendas, que são ensinadas às crianças pelas gerações mais velhas desde a infância. Um autêntico instrumento musical é o shuvyr, um análogo da gaita de foles. Era feito de bexiga de vaca encharcada, complementada com chifre de carneiro e cachimbo. Ele imitava sons naturais e acompanhava canções e danças junto com o tambor.

Houve também uma dança especial para purificação dos espíritos malignos. Participaram trios formados por dois rapazes e uma moça, às vezes todos os moradores do assentamento participavam da festa. Um de seus elementos característicos é o tyvyrdyk, ou drobushka: um movimento rápido e sincronizado das pernas em um só lugar.

Religião

A religião desempenhou um papel especial na vida do povo Mari em todos os séculos. A religião tradicional Mari ainda foi preservada e está oficialmente registrada. É professado por cerca de 6% dos Mari, mas muitas pessoas observam os rituais. O povo sempre foi tolerante com outras religiões, razão pela qual ainda hoje a religião nacional coexiste com a Ortodoxia.
A religião tradicional Mari proclama a fé nas forças da natureza, na unidade de todas as pessoas e de tudo na terra. Aqui eles acreditam em um único deus cósmico, Osh Kugu-Yumo, ou o Grande Deus Branco. Segundo a lenda, ele instruiu o espírito maligno Yin a remover do Oceano Mundial um pedaço de argila com o qual Kugu-Yumo fez a terra. Yin jogou sua parte do barro no chão: foi assim que ficaram as montanhas. Kugu-Yumo criou o homem do mesmo material e trouxe sua alma do céu para ele.

No total, existem cerca de 140 deuses e espíritos no panteão, mas apenas alguns são especialmente reverenciados:

• Ilysh-Shochyn-Ava - análogo da Mãe de Deus, deusa do nascimento
• Mer Yumo - gerencia todos os assuntos mundanos
• Mlande Ava - deusa da terra
• Purysho - deus do destino
• Azyren - a própria morte

As orações rituais em massa acontecem várias vezes por ano em bosques sagrados: existem entre 300 e 400 delas em todo o país. Ao mesmo tempo, no bosque podem ocorrer serviços a um ou vários deuses, sacrifícios são feitos a cada um deles na forma de comida, dinheiro e partes de animais. O altar é feito em forma de piso de ramos de abeto, instalado próximo à árvore sagrada.

Quem vem ao bosque prepara em grandes caldeirões os alimentos que traz consigo: carne de gansos e patos, além de tortas especiais feitas com sangue de pássaros e cereais. Em seguida, sob a orientação de uma carta - análoga a um xamã ou sacerdote, inicia-se uma oração, que dura até uma hora. O ritual termina comendo o que foi preparado e limpando o bosque.

Tradições

As antigas tradições são preservadas mais plenamente nos ritos de casamento e funerais. O casamento sempre começava com um resgate barulhento, após o qual os noivos, em uma carroça ou trenó coberto de pele de urso, dirigiam-se à carroça para a cerimônia de casamento. Durante todo o caminho, o noivo estalou um chicote especial, afastando os maus espíritos de sua futura esposa: esse chicote permaneceu na família por toda a vida. Além disso, suas mãos estavam amarradas com uma toalha, que simbolizava a ligação para o resto da vida. A tradição de fazer panquecas para o marido recém-formado na manhã seguinte ao casamento também foi preservada.

Os ritos funerários são de particular interesse. Em qualquer época do ano, o falecido era levado ao cemitério em um trenó e colocado em casa com roupas de inverno, munido de um conjunto de coisas. Entre eles:

• uma toalha de linho com a qual descerá ao reino dos mortos - daí vem a expressão “boa viagem”;
• ramos de rosa mosqueta para afastar cães e cobras que guardam a vida após a morte;
• pregos acumulados durante a vida para se agarrarem às rochas e montanhas pelo caminho;

Quarenta dias depois, um costume igualmente terrível foi cumprido: um amigo do falecido vestiu-se com suas roupas e sentou-se à mesma mesa com os parentes do falecido. Eles o consideraram morto e lhe fizeram perguntas sobre a vida no outro mundo, cumprimentaram-no e contaram-lhe novidades. Durante as festas gerais de memória, os falecidos também eram lembrados: foi posta para eles uma mesa separada, sobre a qual a dona de casa ia colocando aos poucos todas as guloseimas que havia preparado para os vivos.

Famosa Mari

Uma das Mari mais famosas é o ator Oleg Taktarov, que atuou nos filmes “Viy” e “Predadores”. Ele também é conhecido mundialmente como o “Urso Russo”, o vencedor de lutas brutais do UFC, embora na verdade suas raízes remontem ao antigo povo Mari.

A personificação viva de uma verdadeira beleza Mari é o “Anjo Negro” Varda, cuja mãe era Mari por nacionalidade. Ela é conhecida como cantora, dançarina, modelo e figura curvilínea.

O charme especial dos Mari reside no seu caráter gentil e na mentalidade baseada na aceitação de todas as coisas. A tolerância para com os outros, aliada à capacidade de defesa dos próprios direitos, permitiu-lhes manter a autenticidade e o sabor nacional.

Vídeo

Algo a acrescentar?

E, eu lhe digo, ele ainda faz sacrifícios sangrentos a Deus.

A convite dos organizadores da conferência internacional sobre linguagens em computadores, visitei a capital de Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar é vermelho, e ola, já esqueci o que significa, já que a cidade nas línguas fino-úgricas é apenas “kar” (nas palavras Syktyvkar, Kudymkar, por exemplo, ou Shupashkar - Cheboksary).

E os Mari são fino-úgricos, ou seja, relacionado em linguagem aos húngaros, nenets, khanty, udmurts, estonianos e, claro, finlandeses. Centenas de anos de convivência com os turcos também desempenharam um papel - há muitos empréstimos, por exemplo, em seu discurso de boas-vindas, um alto funcionário chamou os entusiastas fundadores da única transmissão de rádio na língua Mari de batyrs.

Os Mari estão muito orgulhosos de terem mostrado resistência obstinada às tropas de Ivan, o Terrível. Um dos Mari mais brilhantes, o oposicionista Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) até escreveu um livro sobre a defesa de Kazan pelos Mari.

Tínhamos algo a perder, ao contrário de alguns tártaros, que eram parentes de Ivan, o Terrível, e na verdade trocaram um cã por outro”, diz ele (de acordo com algumas versões, Wardaakh Uibaan nem sequer conhecia a língua russa).

É assim que Mari El aparece na janela do trem. Pântanos e Mari.

Há neve aqui e ali.

Este é meu colega Buryat e eu nos primeiros minutos de entrada nas terras Mari. Zhargal Badagarov participa da conferência em Yakutsk, realizada em 2008.

Estamos olhando para o monumento à famosa Mari - Yyvan Kyrla. Lembra-se de Mustafa do primeiro filme sonoro soviético? Ele era poeta e ator. Reprimido em 1937 sob a acusação de nacionalismo burguês. O motivo foi uma briga em um restaurante com estudantes bêbados.

Ele morreu de fome em um dos campos dos Urais em 1943.

No monumento ele anda de carrinho de mão. E canta uma música da Mari sobre uma marta.

E é aqui que os proprietários nos cumprimentam. Quinto da esquerda - personalidade lendária. Esse mesmo rádio batyr - Chemyshev Andrey. Ele é famoso por certa vez ter escrito uma carta para Bill Gates.

“Como eu era ingênuo naquela época, não sabia muito, não entendia muita coisa...”, diz ele, “mas não havia fim para os jornalistas, já comecei a escolher - novamente o primeiro canal, você não tem uma BBC lá...”

Depois do descanso fomos levados ao museu. Que foi aberto especialmente para nós. A propósito, na carta o rádio batyr escreveu: “Caro Bill Gates, ao adquirir o pacote de licença do Windows, pagamos a você, por isso pedimos que inclua cinco letras Mari nas fontes padrão”.

É surpreendente que existam inscrições de Mari por toda parte. Embora nenhuma cenoura e pau especial tenham sido inventados, os proprietários não assumem qualquer responsabilidade pelo fato de não terem escrito a placa na segunda língua do estado. Funcionários do Ministério da Cultura afirmam que simplesmente têm conversas francas com eles. Bem, eles disseram secretamente que o arquiteto-chefe da cidade desempenha um grande papel neste assunto.

Esta é Aivika. Na verdade, não sei o nome do charmoso guia turístico, mas o mais popular nome feminino entre os Mari é Aivika. A ênfase está na última sílaba. E também Salika. Existe até um filme para TV em Mari, com legendas em russo e inglês, com o mesmo nome. Trouxe um desses de presente para um homem Yakut Mari - perguntou sua tia.

A excursão está estruturada de uma forma interessante - você poderá conhecer a vida e a cultura do povo Mari traçando o destino de uma garota Mari. Claro que o nome dela é Aivika))). Aniversário.

Aqui Aivika parecia estar em um berço (não visível).

Este é um feriado com pantomimas, como canções de natal.

O “urso” também possui uma máscara feita de casca de bétula.

Você vê Aivika tocando a trombeta? É ela quem anuncia ao distrito que virou menina e que é hora de se casar. Uma espécie de rito de iniciação. Alguns caras fino-úgricos gostosos))) imediatamente também queriam notificar a área sobre sua prontidão... Mas foram informados de que o cano estava em um lugar diferente))).

Panquecas tradicionais de três camadas. Cozinhando para um casamento.

Preste atenção aos monistas da noiva.

Acontece que, tendo conquistado os Cheremis, Ivan, o Terrível, proibiu a ferraria aos estrangeiros - para que não forjassem armas. E a Mari teve que fazer joias com moedas.

Uma das atividades tradicionais é a pesca.

A apicultura - coleta de mel de abelhas silvestres - também é uma ocupação antiga dos Mari.

Criação animal.

Aqui está o povo fino-úgrico: em uma jaqueta sem mangas, um representante do povo Mansi (tirando fotos), em um terno - um homem da República Komi, atrás dele um estoniano louro.

Fim da vida.

Preste atenção no pássaro no poleiro - o cuco. Um elo entre os mundos dos vivos e dos mortos.

É aqui que o nosso “cuco, cuco, quanto tempo me resta?”

E este é um padre em um bosque sagrado de bétulas. Cartões ou mapas. Até agora, dizem eles, cerca de 500 bosques sagrados - uma espécie de templos - foram preservados. Onde os Mari sacrificam aos seus deuses. Sangrento. Geralmente frango, ganso ou cordeiro.

Funcionário do Instituto Udmurt de Treinamento Avançado de Professores, administrador da Wikipedia Udmurt Denis Sakharnykh. Como um verdadeiro cientista, Denis apoia uma abordagem científica e não sorrateira para a promoção de idiomas na Internet.

Como você pode ver, os Mari representam 43% da população. O segundo em número, depois dos russos, dos quais 47,5%.

Os Mari são divididos principalmente por idioma em montanhoso e prado. Os montanheses vivem na margem direita do Volga (em direção à Chuváchia e Mordóvia). As línguas são tão diferentes que existem duas Wikipédias - nas línguas Mountain Mari e Meadow Mari.

Perguntas sobre as guerras Cheremis (resistência de 30 anos) são feitas por um colega Bashkir. A garota de branco ao fundo é funcionária do Instituto de Antropologia e Etnologia da Academia Russa de Ciências, que a chama de área de interesse científico - o que você acha? - identidade dos Ilimpiy Evenks. Neste verão ele irá para Tours no território de Krasnoyarsk e talvez até faça uma parada na vila de Essey. Desejamos boa sorte à frágil garota da cidade no domínio das extensões polares, que são difíceis mesmo no verão.

Foto ao lado do museu.

Depois do museu, enquanto aguardávamos o início do encontro, caminhamos pelo centro da cidade.

Este slogan é extremamente popular.

O centro da cidade está sendo reconstruído ativamente pelo atual chefe da república. E no mesmo estilo. Pseudo-Bizantino.

Eles até construíram um mini-Kremlin. Que, dizem, está quase sempre fechado.

Na praça principal, de um lado há um monumento ao santo, do outro - ao conquistador. Os convidados da cidade riem.

Aqui está outra atração - um relógio com um burro (ou mula?).

Mariyka fala sobre o burro e como ele se tornou o símbolo não oficial da cidade.

Daqui a pouco soarão três horas e o burro sairá.

Admiramos o burro. Como você entende, o burro não é comum - ele trouxe Cristo a Jerusalém.

Participante da Calmúquia.

E este é o mesmo “conquistador”. Primeiro comandante imperial.

UPD: Preste atenção ao brasão de Yoshkar-Ola - dizem que será removido em breve. Alguém na Câmara Municipal decidiu fazer o alce com chifres. Mas talvez isso seja conversa fiada.

UPD2: O brasão e a bandeira da República já foram alterados. Markelov - e ninguém duvida que foi ele, embora o parlamento tenha votado - substituiu a cruz de Mari por um urso com espada. A espada está voltada para baixo e embainhada. Simbólico, certo? Na foto - o antigo brasão de Mari ainda não foi retirado.

Foi aqui que teve lugar a sessão plenária da conferência. Não, a placa é em homenagem a outro evento)))

Uma coisa curiosa. Em russo e Mari ;-) Na verdade, nos outros sinais tudo estava correto. Rua em Mari - Urem.

Loja - kevyt.

Como observou sarcasticamente um colega que uma vez nos visitou, a paisagem lembra Yakutsk. É triste que nossa cidade natal apareça para os hóspedes dessa forma.

Uma língua está viva se for procurada.

Mas também precisamos fornecer o lado técnico – a capacidade de imprimir.

Nosso wiki está entre os primeiros na Rússia.

Uma observação absolutamente correta do Sr. Leonid Soames, CEO da Linux-Ink (São Petersburgo): o estado não parece notar o problema. A propósito, a Linux Inc. está desenvolvendo um navegador, corretor ortográfico e escritório para a Abkhazia independente. Naturalmente na língua abkhazia.

Na verdade, os participantes da conferência tentaram responder a esta questão sacramental.

Preste atenção aos valores. Isto é para criar do zero. Para toda a república - uma ninharia.

Relatórios de um funcionário do Instituto Bashkir de Pesquisa Humanitária. Eu conheço nosso Vasily Migalkin. Os lingüistas do Bashkortostan começaram a se aproximar do chamado. corpus linguístico - uma codificação abrangente da linguagem.

E no presidium está o principal organizador da ação, funcionário do Ministério da Cultura de Mari, Eric Yuzykain. Fala estoniano e finlandês fluentemente. Meu língua materna já o dominou quando adulto, em muitos aspectos, ele admite, graças à esposa. Agora ela ensina a língua aos filhos.

DJ "Radio Mari El", administrador do wiki Meadow Mari.

Representante da Fundação Slovo. Uma fundação russa muito promissora que está pronta para apoiar projetos para línguas minoritárias.

Wikimedistas.

E estes são os mesmos novos edifícios em estilo quase italiano.

Foram os moscovitas que começaram a construir cassinos, mas um decreto proibindo-os chegou bem a tempo.

Em geral, quando questionados sobre quem financia todo o “Bizâncio”, respondem que é o orçamento.

Se falamos de economia, havia (e provavelmente há) fábricas militares na república produzindo os lendários mísseis S-300. Por causa disso, Yoshkar-Ola costumava ser um território fechado. Como o nosso Tiksi.

Os Mari emergiram como um povo independente das tribos fino-úgricas no século X. Ao longo do milênio de existência, o povo Mari criou uma cultura única.

O livro fala sobre rituais, costumes, crenças antigas, artes e ofícios populares, ferraria, arte dos compositores, contadores de histórias, guslars, música folclórica, inclui textos de canções, lendas, contos de fadas, histórias, poemas e prosa dos clássicos do Povo Mari e escritores modernos, fala sobre teatro e arte musical, sobre destacados representantes da cultura do povo Mari.

Estão incluídas reproduções das pinturas mais famosas dos artistas Mari dos séculos XIX e XXI.

Excerto

Introdução

Os cientistas atribuem os Mari ao grupo dos povos fino-úgricos, mas isso não é inteiramente verdade. De acordo com as antigas lendas Mari, este povo nos tempos antigos veio do Antigo Irã, terra natal do profeta Zaratustra, e se estabeleceu ao longo do Volga, onde se misturou com tribos fino-úgricas locais, mas manteve sua originalidade. Esta versão também é confirmada pela filologia. Segundo o doutor em filologia, professor Chernykh, de 100 palavras Mari, 35 são fino-úgricas, 28 turcas e indo-iranianas, e o restante é de origem eslava e de outros povos. Tendo examinado cuidadosamente os textos de oração da antiga religião Mari, o professor Chernykh chegou a uma conclusão surpreendente: as palavras de oração dos Mari são mais de 50% de origem indo-iraniana. É nos textos orantes que se preserva a protolinguagem do Mari moderno, não influenciada pelos povos com quem teve contato em períodos posteriores.

Externamente, os Mari são bastante diferentes de outros povos fino-úgricos. Via de regra, não são muito altos, têm cabelos escuros e olhos levemente puxados. Mari meninas em Em uma idade jovem Eles são muito bonitos e muitas vezes podem ser confundidos com os russos. No entanto, aos quarenta anos, a maioria deles envelhece muito e seca ou fica incrivelmente gorda.

Os Mari lembram-se de estar sob o domínio dos Khazars a partir do século II. - 500 anos, depois sob o domínio dos búlgaros por 400 anos, 400 anos sob a Horda. 450 - sob os principados russos. De acordo com previsões antigas, os Mari não podem viver sob o comando de alguém por mais de 450-500 anos. Mas eles não terão um estado independente. Este ciclo de 450–500 anos está associado à passagem de um cometa.

Antes do colapso do Bulgar Kaganate, nomeadamente no final do século IX, os Mari ocupavam vastas áreas e o seu número era superior a um milhão de pessoas. Estas são a região de Rostov, Moscou, Ivanovo, Yaroslavl, o território da moderna Kostroma, Nizhny Novgorod, a moderna Mari El e as terras Bashkir.

Antigamente, o povo Mari era governado por príncipes, a quem os Mari chamavam de Oms. O príncipe combinou as funções de líder militar e de sumo sacerdote. A religião Mari considera muitos deles santos. Santo em Mari - shnui. São necessários 77 anos para que uma pessoa seja reconhecida como santa. Se após esse período, ao orar a ele, ocorrerem curas de doenças e outros milagres, o falecido será reconhecido como santo.

Freqüentemente, esses príncipes sagrados possuíam várias habilidades extraordinárias e eram, em uma só pessoa, um sábio justo e um guerreiro impiedoso para com o inimigo de seu povo. Depois que os Mari finalmente caíram sob o domínio de outras tribos, eles não tiveram príncipes. E a função religiosa é desempenhada pelo sacerdote de sua religião - os karts. O Kart Supremo de todos os Mari é eleito pelo conselho de todos os Karts e seus poderes dentro de sua religião são aproximadamente iguais aos poderes do Patriarca dos Cristãos Ortodoxos.

Os Mari modernos vivem nos territórios entre 45° e 60° de latitude norte e 56° e 58° de longitude leste em vários grupos intimamente relacionados. A República autónoma de Mari El, localizada ao longo do curso médio do Volga, declarou-se na sua Constituição de 1991 um estado soberano dentro da Federação Russa. A declaração de soberania na era pós-soviética significa adesão ao princípio de preservação da singularidade da cultura e da língua nacionais. Na República Socialista Soviética Autônoma de Mari, de acordo com o censo de 1989, havia 324.349 residentes de nacionalidade Mari. Na região vizinha de Gorky, 9 mil pessoas se autodenominavam Mari, na região de Kirov - 50 mil pessoas. Além dos locais listados, uma população significativa de Mari vive no Bascortostão (105.768 pessoas), no Tartaristão (20 mil pessoas), na Udmúrtia (10 mil pessoas) e na região de Sverdlovsk (25 mil pessoas). Em algumas regiões da Federação Russa, o número de Mari dispersos e com vida esporádica chega a 100 mil pessoas. Os Mari estão divididos em dois grandes grupos dialetais e etnoculturais: a montanha Mari e a pradaria Mari.

História da Mari

Aprendemos cada vez mais e melhor sobre as vicissitudes da formação do povo Mari com base nas mais recentes pesquisas arqueológicas. Na segunda metade do primeiro milênio AC. e., e também no início do primeiro milênio DC. e. Entre os grupos étnicos das culturas Gorodets e Azelin, pode-se assumir os ancestrais dos Mari. A cultura Gorodets era autóctone na margem direita da região do Médio Volga, enquanto a cultura Azelinskaya era na margem esquerda do Médio Volga, bem como ao longo do curso do Vyatka. Esses dois ramos da etnogênese do povo Mari mostram claramente a dupla ligação dos Mari dentro das tribos fino-úgricas. A cultura Gorodets desempenhou em sua maior parte um papel na formação do grupo étnico Mordoviano, mas suas partes orientais serviram de base para a formação do grupo étnico montanhoso Mari. A cultura Azelin remonta à cultura arqueológica Ananyin, à qual anteriormente foi atribuído um papel dominante apenas na etnogênese das tribos fino-permianas, embora esta questão seja atualmente considerada por alguns pesquisadores de forma diferente: talvez o proto-úgrico e o antigo Mari tribos faziam parte de grupos étnicos de novas culturas arqueológicas - sucessores que surgiram no local do colapso da cultura Ananyin. O grupo étnico Meadow Mari também remonta às tradições da cultura Ananyin.

A zona florestal do Leste Europeu possui informações escritas extremamente escassas sobre a história dos povos fino-úgricos; a escrita desses povos apareceu muito tarde, com poucas exceções apenas na mais nova era histórica. A primeira menção ao etnónimo “Cheremis” na forma “ts-r-mis” encontra-se numa fonte escrita, que remonta ao século X, mas remonta, com toda a probabilidade, a uma época um ou dois séculos depois . Segundo esta fonte, os Mari eram tributários dos Khazars. Então kari (na forma "cheremisam") menciona composto em. início do século XII Crônica russa, chamando o local de seu assentamento de terra na foz do Oka. Dos povos fino-úgricos, os Mari revelaram-se os mais intimamente associados às tribos turcas que se mudaram para a região do Volga. Essas conexões ainda são muito fortes. Búlgaros do Volga no início do século IX. chegaram da Grande Bulgária, na costa do Mar Negro, até a confluência do Kama e do Volga, onde fundaram a Bulgária do Volga. A elite dominante dos búlgaros do Volga, aproveitando os lucros do comércio, poderia manter firmemente o seu poder. Eles comercializavam mel, cera e peles provenientes dos povos fino-úgricos que viviam nas proximidades. As relações entre os búlgaros do Volga e várias tribos fino-úgricas da região do Médio Volga não foram ofuscadas por nada. O império dos búlgaros do Volga foi destruído pelos conquistadores mongóis-tártaros que invadiram as regiões do interior da Ásia em 1236.

Coleção de yasak. Reprodução de uma pintura de G.A. Medvedev

Batu Khan fundou uma entidade estatal chamada Horda de Ouro nos territórios capturados e subordinados a eles. Sua capital até a década de 1280. era a cidade de Bulgar, a antiga capital da Bulgária do Volga. Os Mari mantinham relações aliadas com a Horda Dourada e o Canato de Kazan independente que posteriormente emergiu dela. Isso é evidenciado pelo fato de os Mari possuírem um estrato que não pagava impostos, mas era obrigado a cumprir o serviço militar. Esta classe tornou-se então uma das formações militares mais prontas para o combate entre os tártaros. Além disso, a existência de relações aliadas é indicada pelo uso da palavra tártara “el” - “povo, império” para designar a região habitada pelos Mari. Mari ainda chama sua terra natal de Mari El.

A anexação da região de Mari ao estado russo foi grandemente influenciada pelos contatos de alguns grupos da população Mari com as formações estatais eslavo-russas (Kievan Rus - principados e terras do nordeste da Rússia - Rus moscovita) ainda antes do século XVI. Houve um fator limitante significativo que não permitiu a rápida conclusão do que começou nos séculos XII-XIII. o processo de adesão à Rus' são os laços estreitos e multilaterais dos Mari com os estados turcos que se opunham à expansão russa para o leste (Volga-Kama Bulgária - Ulus Jochi - Canato de Kazan). Esta posição intermédia, como acredita A. Kappeler, levou ao facto de os Mari, bem como os Mordovianos e Udmurts que se encontravam numa situação semelhante, terem sido atraídos para formações estatais vizinhas económica e administrativamente, mas ao mesmo tempo mantiveram a sua própria elite social e sua religião pagã.

A inclusão das terras Mari na Rus' desde o início foi controversa. Já na virada dos séculos 11 para 12, de acordo com o Conto dos Anos Passados, os Mari (“Cheremis”) estavam entre os afluentes dos antigos príncipes russos. Acredita-se que a dependência tributária seja resultado de confrontos militares, “torturas”. É verdade que não há sequer informações indiretas sobre a data exata de sua criação. G.S. Lebedev, com base no método matricial, mostrou que no catálogo da parte introdutória de “O Conto dos Anos Passados” “Cheremis” e “Mordva” podem ser combinados em um grupo com todos, medida e Muroma de acordo com quatro parâmetros principais - genealógico, étnico, político e ético-moral. Isso dá algumas razões para acreditar que os Mari se tornaram tributários antes do resto das tribos não eslavas listadas por Nestor - “Perm, Pechera, Em” e outros “pagãos que prestam homenagem à Rus'”.

Há informações sobre a dependência de Mari de Vladimir Monomakh. De acordo com o “Conto da Destruição da Terra Russa”, “os Cheremis... lutaram contra o grande Príncipe Volodymer”. Na Crônica de Ipatiev, em uníssono com o tom patético da balada, diz-se que ele é “especialmente terrível com os imundos”. De acordo com B.A. Rybakov, o verdadeiro reinado, a nacionalização do Nordeste da Rússia começou precisamente com Vladimir Monomakh.

No entanto, o testemunho destas fontes escritas não nos permite dizer que todos os grupos da população Mari prestaram homenagem aos antigos príncipes russos; Muito provavelmente, apenas os Mari ocidentais, que viviam perto da foz do Oka, foram atraídos para a esfera de influência da Rus'.

O ritmo rápido da colonização russa causou oposição da população fino-úgrica local, que encontrou o apoio da Bulgária do Volga-Kama. Em 1120, após uma série de ataques dos búlgaros às cidades russas no Volga-Ochye na segunda metade do século 11, uma série de campanhas retaliatórias começou por Vladimir-Suzdal e príncipes aliados em terras que pertenciam aos búlgaros governantes ou simplesmente eram controlados por eles para cobrar tributos da população local. Acredita-se que o conflito russo-búlgaro eclodiu principalmente devido à cobrança de tributos.

Os esquadrões principescos russos atacaram mais de uma vez as aldeias Mari ao longo de sua rota para as ricas cidades búlgaras. Sabe-se que no inverno de 1171/72. O destacamento de Boris Zhidislavich destruiu um grande fortificado e seis pequenos assentamentos logo abaixo da foz do Oka, e aqui ainda no século XVI. A população Mari ainda vivia ao lado dos Mordovianos. Além disso, foi nesta mesma data que foi mencionada pela primeira vez a fortaleza russa de Gorodets Radilov, que foi construída ligeiramente acima da foz do Oka, na margem esquerda do Volga, presumivelmente nas terras do Mari. De acordo com VA Kuchkin, Gorodets Radilov tornou-se um reduto militar do Nordeste da Rússia no Médio Volga e o centro da colonização russa da região local.

Os eslavos-russos gradualmente assimilaram ou deslocaram os Mari, forçando-os a migrar para o leste. Este movimento foi rastreado por arqueólogos desde cerca do século VIII. n. e.; os Mari, por sua vez, entraram em contato étnico com a população de língua Permiana do interflúvio Volga-Vyatka (os Mari os chamavam de Odo, ou seja, eram Udmurts). O grupo étnico recém-chegado prevaleceu na competição étnica. Nos séculos IX-XI. Os Mari completaram basicamente o desenvolvimento do interflúvio Vetluzh-Vyatka, deslocando e assimilando parcialmente a população anterior. Numerosas lendas dos Mari e Udmurts testemunham que houve conflitos armados e que a antipatia mútua continuou a existir durante muito tempo entre os representantes destes povos fino-úgricos.

Como resultado da campanha militar de 1218-1220, da conclusão do tratado de paz russo-búlgaro de 1220 e da fundação de Nizhny Novgorod na foz do Oka em 1221 - o posto avançado mais oriental do Nordeste da Rússia - a influência da Bulgária do Volga-Kama na região do Médio Volga enfraqueceu. Isto criou condições favoráveis ​​​​para os senhores feudais Vladimir-Suzdal conquistarem os Mordovianos. Muito provavelmente, durante a guerra Russo-Mordoviana de 1226-1232. Os “Cheremis” do interflúvio Oka-Sur também estiveram envolvidos.

O czar russo apresenta presentes à montanha Mari

A expansão dos senhores feudais russos e búlgaros também foi dirigida para as bacias de Unzha e Vetluga, que eram relativamente inadequadas para o desenvolvimento económico. Aqui viviam principalmente as tribos Mari e a parte oriental do Kostroma Meri, entre as quais, como constataram arqueólogos e linguistas, havia muito em comum, o que em certa medida nos permite falar da comunidade etnocultural do Vetluga Mari e do Kostroma Merya. Em 1218, os búlgaros atacaram Ustyug e Unzha; em 1237, outra cidade russa na região do Volga foi mencionada pela primeira vez - Galich Mersky. Aparentemente, houve uma luta aqui pela rota comercial e pesqueira Sukhon-Vychegda e pela arrecadação de tributos da população local, em particular dos Mari. A dominação russa também foi estabelecida aqui.

Além da periferia oeste e noroeste das terras Mari, os russos aproximadamente da virada dos séculos XII para XIII. Eles também começaram a desenvolver a periferia norte - o curso superior do Vyatka, onde, além dos Mari, também viviam os Udmurts.

O desenvolvimento das terras Mari provavelmente foi realizado não apenas pela força e por métodos militares. Existem tipos de “cooperação” entre os príncipes russos e a nobreza nacional, como uniões matrimoniais “iguais”, companhia de empresas, cumplicidade, tomada de reféns, suborno e “duplicação”. É possível que vários destes métodos também tenham sido utilizados contra representantes da elite social Mari.

Se nos séculos 10 a 11, como aponta o arqueólogo E.P. Kazakov, havia “uma certa semelhança entre os monumentos búlgaros e Volga-Mari”, então, nos dois séculos seguintes, a aparência etnográfica da população Mari - especialmente em Povetluzhye - tornou-se diferente . Os componentes eslavo e eslavo-meriano fortaleceram-se significativamente nele.

Os fatos mostram que o grau de inclusão da população Mari nas formações estatais russas no período pré-mongol era bastante elevado.

A situação mudou nas décadas de 30 e 40. Século XIII como resultado da invasão mongol-tártara. No entanto, isto não levou de forma alguma à cessação do crescimento da influência russa na região do Volga-Kama. Pequenas formações estatais russas independentes surgiram em torno dos centros urbanos - residências principescas, fundadas durante o período de existência da Rússia unida Vladimir-Suzdal. São eles os principados galegos (surgidos por volta de 1247), Kostroma (aproximadamente na década de 50 do século XIII) e Gorodets (entre 1269 e 1282); Ao mesmo tempo, a influência da Terra Vyatka cresceu, transformando-se em uma entidade estatal especial com tradições veche. Na segunda metade do século XIV. Os Vyatchans já haviam se estabelecido firmemente no Médio Vyatka e na bacia de Pizhma, deslocando os Mari e os Udmurts daqui.

Nos anos 60-70. Século XIV Seguiu-se uma agitação feudal na horda, que enfraqueceu temporariamente o seu poder militar e político. Isso foi usado com sucesso pelos príncipes russos, que buscaram romper com a dependência da administração do cã e aumentar suas posses às custas das regiões periféricas do império.

Os sucessos mais notáveis ​​​​foram alcançados pelo Principado de Nizhny Novgorod-Suzdal, sucessor do Principado de Gorodetsky. O primeiro príncipe de Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355) “ordenou ao povo russo que se estabelecesse ao longo dos rios Oka, Volga e Kuma... onde quer que alguém quisesse”, ou seja, ele começou a sancionar a colonização do interflúvio Oka-Sur . E em 1372, seu filho, o príncipe Boris Konstantinovich, fundou a fortaleza Kurmysh na margem esquerda do Sura, estabelecendo assim o controle sobre a população local - principalmente Mordvins e Mari.

Logo, as possessões dos príncipes de Nizhny Novgorod começaram a aparecer na margem direita do Sura (em Zasurye), onde viviam as montanhas Mari e Chuvash. No final do século XIV. Influência russa na bacia do Sura aumentou tanto que representantes da população local começaram a alertar os príncipes russos sobre as próximas invasões das tropas da Horda Dourada.

Os ataques frequentes dos ushkuiniks desempenharam um papel significativo no fortalecimento dos sentimentos anti-russos entre a população Mari. Os mais sensíveis para os Mari, aparentemente, foram os ataques realizados por ladrões de rios russos em 1374, quando devastaram aldeias ao longo do Vyatka, Kama, Volga (da foz do Kama ao Sura) e Vetluga.

Em 1391, como resultado da campanha de Bektut, a Terra de Vyatka, considerada o refúgio dos Ushkuiniki, foi devastada. No entanto, já em 1392, os Vyatchans saquearam as cidades búlgaras de Kazan e Zhukotin (Dzhuketau).

De acordo com o “Cronista de Vetluga”, em 1394, “uzbeques” apareceram na região de Vetluga - guerreiros nômades da metade oriental de Jochi Ulus, que “levaram pessoas para o exército e as levaram ao longo do Vetluga e do Volga, perto de Kazan, até Tokhtamysh .” E em 1396, o protegido de Tokhtamysh, Keldibek, foi eleito kuguz.

Como resultado de uma guerra em grande escala entre Tokhtamysh e Timur Tamerlão, o Império da Horda Dourada foi significativamente enfraquecido, muitas cidades búlgaras foram devastadas e seus habitantes sobreviventes começaram a se mover para o lado direito do Kama e do Volga - longe do perigoso zona de estepe e estepe florestal; na área de Kazanka e Sviyaga, a população búlgara entrou em contato próximo com os Mari.

Em 1399, o príncipe específico Yuri Dmitrievich tomou as cidades de Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, as crônicas indicam que “ninguém se lembra apenas de que a distante Rus lutou contra as terras tártaras”. Aparentemente, ao mesmo tempo, o príncipe Galich conquistou a região de Vetluzh - o cronista de Vetluzh relata sobre isso. Kuguz Keldibek admitiu sua dependência dos líderes da Terra Vyatka, concluindo uma aliança militar com eles. Em 1415, os Vetluzhans e os Vyatchans fizeram uma campanha conjunta contra o Dvina do Norte. Em 1425, o Vetluga Mari tornou-se parte da milícia de muitos milhares de homens do príncipe específico de Galich, que iniciou uma luta aberta pelo trono do grão-ducal.

Em 1429, Keldibek participou da campanha das tropas búlgaro-tártaras lideradas por Alibek para Galich e Kostroma. Em resposta a isso, em 1431, Basílio II tomou severas medidas punitivas contra os búlgaros, que já haviam sofrido gravemente com uma terrível fome e uma epidemia de peste. Em 1433 (ou 1434), Vasily Kosoy, que recebeu Galich após a morte de Yuri Dmitrievich, eliminou fisicamente o kuguz Keldibek e anexou o Vetluzh kuguzdom à sua herança.

A população Mari teve que vivenciar a expansão religiosa e ideológica da Rússia Igreja Ortodoxa. A população pagã Mari, via de regra, percebeu negativamente as tentativas de cristianizá-los, embora também houvesse exemplos opostos. Em particular, os cronistas Kazhirovsky e Vetluzhsky relatam que Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, seus parentes e associados adotaram o cristianismo e permitiram a construção de igrejas no território que controlavam.

Entre a população Privetluzh Mari, uma versão da lenda Kitezh tornou-se difundida: supostamente os Mari, que não queriam se submeter aos “príncipes e sacerdotes russos”, enterraram-se vivos bem na costa de Svetloyar e, posteriormente, junto com o terra que desabou sobre eles, deslizou para o fundo Lago profundo. Foi preservado o seguinte registro, feito no século XIX: “Entre os peregrinos de Svetloyarsk você sempre pode encontrar duas ou três mulheres Mari vestidas de sharpan, sem quaisquer sinais de russificação”.

Na época do surgimento do Canato de Kazan, os Mari das seguintes regiões estavam envolvidos na esfera de influência das formações estatais russas: a margem direita do Sura - uma parte significativa da montanha Mari (isso também pode incluir o Oka -Sura “Cheremis”), Povetluzhie - noroeste de Mari, bacia do rio Pizhma e Médio Vyatka - parte norte do prado Mari. Menos afetados pela influência russa foram os Kokshai Mari, a população da bacia do rio Ileti, a parte nordeste do moderno território da República de Mari El, bem como o Baixo Vyatka, ou seja, a parte principal do prado Mari.

A expansão territorial do Canato de Kazan foi realizada nas direções oeste e norte. Sura tornou-se a fronteira sudoeste com a Rússia; conseqüentemente, Zasurye estava completamente sob o controle de Kazan. Durante 1439-1441, a julgar pelo cronista de Vetluga, os guerreiros Mari e tártaros destruíram todos os assentamentos russos no território da antiga região de Vetluga, e os “governadores” de Kazan começaram a governar o Vetluga Mari. Tanto a Terra de Vyatka quanto Perm, o Grande, logo se encontraram na dependência tributária do Canato de Kazan.

Nos anos 50 Século XV Moscou conseguiu subjugar a Terra de Vyatka e parte de Povetluga; logo, em 1461-1462. As tropas russas até entraram em um conflito armado direto com o Canato de Kazan, durante o qual as terras de Mari, na margem esquerda do Volga, sofreram principalmente.

No inverno de 1467/68. foi feita uma tentativa de eliminar ou enfraquecer os aliados de Kazan - os Mari. Para o efeito, foram organizadas duas viagens a Cheremis. O primeiro grupo principal, que consistia principalmente de tropas selecionadas - a “corte do regimento do Grão-Príncipe” - atacou a margem esquerda de Mari. Segundo as crônicas, “o exército do Grão-Duque chegou à terra de Cheremis e fez muitos males àquela terra: isolaram pessoas, levaram alguns para o cativeiro e queimaram outros; e seus cavalos e todo animal que não pôde ser levado com eles foram degolados; e o que tinha na barriga, ele levou tudo.” O segundo grupo, que incluía soldados recrutados nas terras de Murom e Nizhny Novgorod, “conquistou as montanhas e barats” ao longo do Volga. No entanto, mesmo isso não impediu o povo de Kazan, incluindo, muito provavelmente, os guerreiros Mari, já no inverno-verão de 1468, de destruir Kichmenga com aldeias adjacentes (o curso superior dos rios Unzha e Yug), bem como o Volosts de Kostroma e, duas vezes consecutivas, nos arredores de Murom. A paridade foi estabelecida nas ações punitivas, que muito provavelmente tiveram pouco efeito sobre o estado das forças armadas dos lados opostos. A questão resumiu-se principalmente a roubos, destruição em massa e captura de civis - Mari, Chuvash, Russos, Mordovianos, etc.

No verão de 1468, as tropas russas retomaram seus ataques aos uluses do Canato de Kazan. E desta vez foi principalmente a população Mari que sofreu. O exército da torre, liderado pelo governador Ivan Run, “lutou contra Cheremis no rio Vyatka”, saqueou aldeias e navios mercantes no Baixo Kama, depois subiu até o rio Belaya (“Belaya Volozhka”), onde os russos novamente “lutaram contra Cheremis , e matou pessoas e cavalos e todo tipo de animal." De moradores locais Eles aprenderam que nas proximidades, subindo o Kama, um destacamento de 200 guerreiros Kazan se movia em navios retirados do Mari. Como resultado de uma curta batalha, este destacamento foi derrotado. Os russos seguiram então “para Grande Perm e para Ustyug” e depois para Moscou. Quase ao mesmo tempo, outro exército russo (“posto avançado”), liderado pelo príncipe Fyodor Khripun-Ryapolovsky, operava no Volga. Não muito longe de Kazan, “venceu os tártaros de Kazan, a corte dos reis, muitos bons”. Porém, mesmo em uma situação tão crítica para si, a equipe de Kazan não abandonou as ações ofensivas ativas. Ao introduzir suas tropas no território da Terra Vyatka, eles persuadiram os Vyatchans à neutralidade.

Na Idade Média, geralmente não havia fronteiras claramente definidas entre os estados. Isto também se aplica ao Canato de Kazan e aos países vizinhos. Do oeste e do norte, o território do Canato era adjacente às fronteiras do estado russo, do leste - a Horda Nogai, do sul - o Canato de Astrakhan e do sudoeste - o Canato da Crimeia. A fronteira entre o Canato de Kazan e o estado russo ao longo do rio Sura era relativamente estável; além disso, pode ser determinado apenas condicionalmente de acordo com o princípio do pagamento de yasak pela população: da foz do rio Sura através da bacia de Vetluga até Pizhma, depois da foz de Pizhma até o Médio Kama, incluindo algumas áreas do Os Urais, depois de volta ao rio Volga ao longo da margem esquerda do Kama, sem se aprofundar na estepe, desce o Volga aproximadamente até Samara Luka e, finalmente, até o curso superior do mesmo rio Sura.

Além da população búlgaro-tártara (tártaros de Kazan) no território do Canato, segundo informações de A.M. Kurbsky, havia também Mari (“Cheremis”), Udmurts do sul (“Votiaks”, “Ars”), Chuvash, Mordovianos (principalmente Erzya) e Bashkirs Ocidentais. Mari em fontes dos séculos XV-XVI. e em geral na Idade Média eram conhecidos pelo nome de “Cheremis”, cuja etimologia ainda não foi esclarecida. Ao mesmo tempo, esse etnônimo em vários casos (isso é especialmente típico do Cronista de Kazan) poderia incluir não apenas os Mari, mas também os Chuvash e os Udmurts do sul. Portanto, é bastante difícil determinar, mesmo em contornos aproximados, o território de colonização dos Mari durante a existência do Canato de Kazan.

Uma série de fontes bastante confiáveis ​​do século XVI. - testemunhos de S. Herberstein, cartas espirituais de Ivan III e Ivan IV, o Livro Real - indicam a presença de Mari no interflúvio Oka-Sur, ou seja, na região de Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Esta informação é confirmada por material folclórico, bem como pela toponímia deste território. É digno de nota que até recentemente entre os Mordvins locais, que professavam uma religião pagã, o nome pessoal Cheremis era muito difundido.

O interflúvio Unzhensko-Vetluga também era habitado pelos Mari; Isso é evidenciado por fontes escritas, toponímia da região e material folclórico. Provavelmente também havia grupos de Meri aqui. A fronteira norte é o curso superior de Unzha, Vetluga, a bacia de Pizhma e o Médio Vyatka. Aqui os Mari entraram em contato com os russos, Udmurts e Karin Tártaros.

Os limites orientais podem ser limitados ao curso inferior do Vyatka, mas separadamente - “700 verstas de Kazan” - nos Urais já existia um pequeno grupo étnico de Mari Oriental; Os cronistas registaram-no na zona da foz do rio Belaya, em meados do século XV.

Aparentemente, os Mari, juntamente com a população búlgaro-tártara, viviam no curso superior dos rios Kazanka e Mesha, no lado de Arsk. Mas, muito provavelmente, eles eram uma minoria aqui e, além disso, muito provavelmente, tornaram-se gradualmente tatarizados.

Aparentemente, uma parte considerável da população Mari ocupou o território das partes norte e oeste da atual República da Chuváchia.

O desaparecimento da contínua população Mari nas partes norte e oeste do atual território da República da Chuváchia pode, em certa medida, ser explicado pelas guerras devastadoras dos séculos XV-XVI, das quais o lado da montanha sofreu mais do que Lugovaya (além disso devido às incursões das tropas russas, a margem direita também foi alvo de numerosos ataques de guerreiros das estepes). Esta circunstância aparentemente causou o escoamento de parte da montanha Mari para o lado Lugovaya.

O número de Mari nos séculos XVII-XVIII. variou de 70 a 120 mil pessoas.

A margem direita do Volga tinha a maior densidade populacional, depois a área a leste de M. Kokshaga, e a menor era a área de povoamento do noroeste de Mari, especialmente a planície pantanosa do Volga-Vetluzhskaya e a planície de Mari (o espaço entre os rios Linda e B. Kokshaga).

Exclusivamente todas as terras eram legalmente consideradas propriedade do cã, que personificava o estado. Tendo se declarado o proprietário supremo, o cã exigiu aluguel em espécie e dinheiro - um imposto (yasak) - pelo uso da terra.

Os Mari - nobreza e membros comuns da comunidade - como outros povos não-tártaros do Canato de Kazan, embora estivessem incluídos na categoria de população dependente, eram na verdade pessoas pessoalmente livres.

De acordo com as descobertas de K.I. Kozlova, no século XVI. Entre os Mari, druzhina, prevaleciam as ordens militar-democráticas, ou seja, os Mari estavam em fase de formação de seu Estado. O surgimento e o desenvolvimento de suas próprias estruturas estatais foram dificultados pela dependência da administração do cã.

O sistema sócio-político da sociedade Mari medieval é bastante mal refletido nas fontes escritas.

Sabe-se que a principal unidade da sociedade Mari era a família (“esh”); Muito provavelmente, as “famílias numerosas” eram as mais difundidas, consistindo, via de regra, de 3 a 4 gerações de parentes próximos na linhagem masculina. A estratificação de propriedades entre famílias patriarcais era claramente visível nos séculos IX e XI. O trabalho parcelado floresceu, estendendo-se principalmente às atividades não agrícolas (criação de gado, comércio de peles, metalurgia, ferraria, joalheria). Existiam laços estreitos entre grupos familiares vizinhos, principalmente económicos, mas nem sempre consanguíneos. Os laços econômicos foram expressos em vários tipos de “ajuda” mútua (“vyma”), isto é, assistência mútua gratuita obrigatória e relacionada. Em geral, os Mari nos séculos XV-XVI. viveu um período único de relações protofeudais, quando, por um lado, houve uma separação no quadro da união de parentesco fundiário ( comunidade vizinha) propriedade familiar individual e, por outro lado, a estrutura de classes da sociedade não adquiriu contornos claros.

As famílias patriarcais Mari, aparentemente, unidas em grupos patronímicos (Nasyl, Tukym, Urlyk; de acordo com V.N. Petrov - Urmatians e Vurteks), e aqueles - em sindicatos de terras maiores - Tishte. A sua unidade baseava-se no princípio da vizinhança, num culto comum e, em menor medida, nos laços económicos e mais ainda na consanguinidade. Os Tishte eram, entre outras coisas, sindicatos de assistência militar mútua. Talvez os Tishte fossem territorialmente compatíveis com as centenas, uluses e cinquenta do período do Canato de Kazan. Em qualquer caso, o sistema de administração dos dízimos e ulus, imposto de fora como resultado do estabelecimento da dominação mongol-tártara, como geralmente se acredita, não entrava em conflito com a organização territorial tradicional dos Mari.

Centenas, uluses, cinquenta e dezenas foram liderados por centuriões (“shudovuy”), pentecostais (“vitlevuy”), dezenas (“luvuy”). Nos séculos 15 a 16, muito provavelmente, eles não tiveram tempo de romper com o domínio do povo e, de acordo com K.I. Kozlova, “estes eram anciãos comuns de sindicatos fundiários ou líderes militares de associações maiores, como as tribais”. Talvez os representantes do topo da nobreza Mari continuassem a ser chamados, segundo a antiga tradição, de “kugyza”, “kuguz” (“grande mestre”), “on” (“líder”, “príncipe”, “senhor” ). Na vida social dos Mari, os mais velhos - “kuguraki” - também desempenhavam um papel importante. Por exemplo, mesmo o protegido de Tokhtamysh, Keldibek, não poderia se tornar um Vetluga kuguz sem o consentimento dos anciãos locais. Os anciãos Mari também são mencionados como um grupo social especial na História de Kazan.

Todos os grupos da população Mari participaram ativamente nas campanhas militares contra terras russas, que se tornaram mais frequentes sob Girey. Isto se explica, por um lado, pela posição dependente dos Mari dentro do Canato, por outro, pelas peculiaridades do estágio de desenvolvimento social (democracia militar), pelo interesse dos próprios guerreiros Mari em obter forças militares saque, no desejo de impedir a expansão político-militar russa e outros motivos. Durante o último período do confronto Russo-Kazan (1521-1552) em 1521-1522 e 1534-1544. a iniciativa pertenceu a Kazan, que, por instigação do grupo governamental da Crimeia-Nogai, procurou restaurar a dependência vassala de Moscou, como aconteceu durante o período da Horda de Ouro. Mas já sob Vasily III, na década de 1520, foi definida a tarefa de anexação final do Canato à Rússia. No entanto, isto só foi conseguido com a captura de Kazan em 1552, sob o comando de Ivan, o Terrível. Aparentemente, as razões para a anexação da região do Médio Volga e, consequentemente, da região de Mari ao estado russo foram: 1) um novo tipo imperial de consciência política da liderança máxima do estado moscovita, a luta pelo “Golden Herança da Horda e fracassos na prática anterior de tentativas de estabelecer e manter um protetorado sobre o canato de Kazan, 2) interesses de defesa do Estado, 3) razões econômicas (terras para a nobreza local, o Volga para os comerciantes e pescadores russos, novos contribuintes para o governo russo e outros planos para o futuro).

Após a captura de Kazan por Ivan, o Terrível, o curso dos acontecimentos na região do Médio Volga, Moscou enfrentou um poderoso movimento de libertação, que envolveu tanto ex-súditos do Canato liquidado que conseguiram jurar lealdade a Ivan IV, quanto a população das regiões periféricas que não prestaram juramento. O governo de Moscou teve que resolver o problema de preservar o que foi conquistado não de acordo com um cenário pacífico, mas de acordo com um cenário sangrento.

As revoltas armadas anti-Moscou dos povos da região do Médio Volga após a queda de Kazan são geralmente chamadas de Guerras Cheremis, uma vez que os Mari (Cheremis) foram os mais ativos nelas. A menção mais antiga entre as fontes disponíveis na circulação científica é uma expressão próxima ao termo “guerra Cheremis”, encontrada na carta de quitrent de Ivan IV a D.F. Chelishchev para rios e terras nas terras de Vyatka datada de 3 de abril de 1558, onde, em em particular, é indicado que os proprietários dos rios Kishkil e Shizhma (perto da cidade de Kotelnich) “nesses rios... não pescaram peixes e castores para a guerra de Kazan Cheremis e não pagaram aluguel”.

Guerra Cheremis 1552-1557 difere das subsequentes guerras Cheremis da segunda metade do século XVI, não tanto porque foi a primeira desta série de guerras, mas porque teve a natureza de uma luta de libertação nacional e não teve um efeito anti-feudal perceptível. orientação. Além disso, o movimento insurgente anti-Moscou na região do Médio Volga em 1552-1557. é, em essência, uma continuação da Guerra de Kazan, e o principal objetivo de seus participantes era a restauração do Canato de Kazan.

Aparentemente, para a maior parte da população da margem esquerda Mari, esta guerra não foi uma revolta, uma vez que apenas os representantes do Prikazan Mari reconheceram a sua nova cidadania. Na verdade, em 1552-1557. a maioria dos Mari travou uma guerra externa contra o Estado russo e, juntamente com o resto da população da região de Kazan, defendeu a sua liberdade e independência.

Todas as ondas do movimento de resistência morreram como resultado de operações punitivas em grande escala levadas a cabo pelas tropas de Ivan IV. Em vários episódios, a insurreição evoluiu para uma forma de guerra civil e luta de classes, mas a luta pela libertação da pátria continuou a ser a formadora do carácter. O movimento de resistência cessou devido a vários fatores: 1) contínuos confrontos armados com as tropas czaristas, que trouxeram inúmeras baixas e destruição para a população local, 2) fome em massa, uma epidemia de peste que veio das estepes do Volga, 3) o prado Mari perdeu o apoio de seus ex-aliados - os tártaros e os Udmurts do sul. Em maio de 1557, representantes de quase todos os grupos de Meadow e Eastern Mari prestaram juramento ao czar russo. Assim foi concluída a anexação da região de Mari ao Estado russo.

O significado da anexação da região de Mari ao Estado russo não pode ser definido como claramente negativo ou positivo. As consequências negativas e positivas da entrada dos Mari no sistema estatal russo, intimamente interligadas, começaram a manifestar-se em quase todas as esferas do desenvolvimento social (política, económica, social, cultural e outras). Talvez o principal resultado hoje seja que o povo Mari sobreviveu como grupo étnico e se tornou uma parte orgânica da Rússia multinacional.

A entrada final da região de Mari na Rússia ocorreu depois de 1557, como resultado da supressão da libertação popular e do movimento antifeudal na região do Médio Volga e nos Urais. O processo de entrada gradual da região de Mari no sistema de Estado russo durou centenas de anos: durante o período da invasão mongol-tártara, ele desacelerou, durante os anos de agitação feudal que engolfou a Horda Dourada na segunda metade do Século 14, acelerou e, como resultado do surgimento do Canato de Kazan (30-40 anos do século 15) parou por um longo tempo. No entanto, tendo começado ainda antes da virada dos séculos XI para XII, a inclusão dos Mari no sistema de Estado russo em meados do século XVI. aproximou-se da sua fase final - a entrada direta na Rússia.

A anexação da região de Mari ao Estado russo fez parte do processo geral de formação do império multiétnico russo e foi preparada, antes de mais nada, por pré-requisitos de natureza política. Este é, em primeiro lugar, um confronto de longo prazo entre sistemas estatais da Europa Oriental- por um lado, a Rússia, por outro lado, os estados turcos (Volga-Kama Bulgária - Horda Dourada - Canato de Kazan), em segundo lugar, a luta pela “herança da Horda Dourada” na fase final deste confronto, em terceiro lugar, o surgimento e o desenvolvimento da consciência imperial nos círculos governamentais da Rússia moscovita. A política expansionista do Estado russo na direção oriental foi, em certa medida, determinada pelas tarefas de defesa do Estado e por razões económicas (terras férteis, rota comercial do Volga, novos contribuintes, outros projetos de exploração de recursos locais).

A economia Mari foi adaptada às condições naturais e geográficas e, em geral, atendeu às necessidades da sua época. Devido à difícil situação política, foi em grande parte militarizado. É verdade que as peculiaridades do sistema sócio-político também desempenharam um papel aqui. A Mari medieval, apesar das características locais perceptíveis dos grupos étnicos que existiam naquela época, geralmente viveu um período de transição de desenvolvimento social do tribal para o feudal (democracia militar). As relações com o governo central foram construídas principalmente numa base confederal.

Crenças

A religião tradicional Mari baseia-se na fé nas forças da natureza, que o homem deve honrar e respeitar. Antes da difusão dos ensinamentos monoteístas, os Mari reverenciavam muitos deuses conhecidos como Yumo, embora reconhecessem a primazia do Deus Supremo (Kugu Yumo). No século 19, a imagem do Deus Único Tun Osh Kugu Yumo (Um Grande Deus Brilhante) foi revivida.

A religião tradicional Mari contribui para fortalecer os fundamentos morais da sociedade, alcançando a paz e a harmonia inter-religiosa e interétnica.

Ao contrário das religiões monoteístas criadas por um ou outro fundador e seus seguidores, a religião tradicional Mari foi formada com base em uma antiga cosmovisão popular, incluindo ideias religiosas e mitológicas associadas à relação do homem com a natureza circundante e suas forças elementares, a veneração dos ancestrais e patronos das atividades agrícolas. A formação e o desenvolvimento da religião tradicional dos Mari foram influenciados pelas visões religiosas dos povos vizinhos das regiões do Volga e dos Urais e pelos fundamentos da doutrina do Islã e da Ortodoxia.

Os admiradores da religião tradicional Mari reconhecem o Deus Único Tyn Osh Kugu Yumo e seus nove assistentes (manifestações), leem uma oração três vezes ao dia, participam de orações coletivas ou familiares uma vez por ano e realizam orações familiares com sacrifício pelo menos sete vezes. durante suas vidas, eles realizam regularmente comemorações tradicionais em homenagem a seus ancestrais falecidos e observam os feriados, costumes e rituais de Mari.

Antes da difusão dos ensinamentos monoteístas, os Mari reverenciavam muitos deuses conhecidos como Yumo, embora reconhecessem a primazia do Deus Supremo (Kugu Yumo). No século 19, a imagem do Deus Único Tun Osh Kugu Yumo (Um Grande Deus Brilhante) foi revivida. O Deus Único (Deus - Universo) é considerado o Deus eterno, onipotente, onipresente, onisciente e onijusto. Ele se manifesta tanto em forma material quanto espiritual, aparecendo na forma de nove pessoas divinas. Essas divindades podem ser divididas em três grupos, cada um dos quais é responsável por:

Calma, prosperidade e fortalecimento de todas as coisas vivas - o deus do mundo brilhante (Tunya yumo), o deus vivificante (Ilyan yumo), a divindade da energia criativa (Agavairem yumo);

Misericórdia, retidão e harmonia: o deus do destino e da predestinação da vida (Pursho yumo), o deus todo misericordioso (Kugu Serlagysh yumo), o deus da harmonia e da reconciliação (Mer yumo);

Toda bondade, renascimento e inesgotabilidade da vida: a deusa do nascimento (Shochyn Ava), a deusa da terra (Mlande Ava) e a deusa da abundância (Perke Ava).

O Universo, o mundo, o cosmos na compreensão espiritual de Mari são apresentados como um sistema em contínuo desenvolvimento, espiritualização e transformação de século em século, de época em época, um sistema de mundos multivalorados, forças naturais espirituais e materiais, fenômenos naturais, lutando constantemente em direção ao seu objetivo espiritual - a unidade com o Deus Universal, mantendo uma conexão física e espiritual inextricável com o cosmos, o mundo e a natureza.

Tun Osh Kugu Yumo é uma fonte infinita de ser. Assim como o universo, o Grande Deus da Luz Única está constantemente mudando, desenvolvendo, melhorando, envolvendo todo o universo, todo o mundo circundante, incluindo a própria humanidade, nessas mudanças. De tempos em tempos, a cada 22 mil anos, e às vezes antes, pela vontade de Deus, ocorre a destruição de alguma parte do antigo e a criação de um novo mundo, acompanhada por uma renovação completa da vida na terra.

A última criação do mundo ocorreu há 7.512 anos. Após cada nova criação do mundo, a vida na Terra melhora qualitativamente e a humanidade muda para melhor. Com o desenvolvimento da humanidade, há uma expansão da consciência humana, as fronteiras da percepção do mundo e de Deus são ampliadas, a possibilidade de enriquecer o conhecimento sobre o universo, o mundo, os objetos e fenômenos da natureza circundante, sobre o homem e seu essência, sobre maneiras de melhorar a vida humana é facilitada.

Tudo isso acabou levando à formação de uma falsa ideia entre as pessoas sobre a onipotência do homem e sua independência de Deus. Mudar as prioridades de valores e abandonar os princípios divinamente estabelecidos da vida comunitária exigia a intervenção divina na vida das pessoas através de sugestões, revelações e, por vezes, punições. Na interpretação dos fundamentos do conhecimento de Deus e da compreensão do mundo, pessoas santas e justas, profetas e escolhidos de Deus passaram a desempenhar um papel importante, que nas crenças tradicionais dos Mari são reverenciados como anciãos - divindades terrestres. Tendo a oportunidade de comunicar-se periodicamente com Deus e receber Sua revelação, tornaram-se condutores de conhecimento inestimável para a sociedade humana. No entanto, muitas vezes eles comunicaram não apenas as palavras da revelação, mas também a sua própria interpretação figurativa delas. A informação divina obtida desta forma tornou-se a base para as emergentes religiões étnicas (folclóricas), estatais e mundiais. Houve também um repensar da imagem do Deus Único do Universo, e os sentimentos de conexão e dependência direta das pessoas Dele foram gradualmente suavizados. Afirmou-se uma atitude desrespeitosa, utilitarista-econômica em relação à natureza ou, inversamente, uma veneração reverente das forças elementares e dos fenômenos naturais, representados na forma de divindades e espíritos independentes.

Entre os Mari, foram preservados ecos de uma visão de mundo dualista, em que um lugar importante foi ocupado pela fé nas divindades das forças e dos fenômenos naturais, na animação e espiritualidade do mundo circundante e na existência neles de um ser racional, independente , ser materializado - o dono - um duplo (vodyzh), alma (chon, ort) , hipóstase espiritual (shyrt). Porém, os Mari acreditavam que as divindades, tudo ao redor do mundo e o próprio homem fazem parte do único Deus (Tun Yumo), sua imagem.

As divindades da natureza nas crenças populares, com raras exceções, não eram dotadas de características antropomórficas. Os Mari compreenderam a importância da participação ativa do homem nos assuntos de Deus, visando a preservação e o desenvolvimento da natureza envolvente, e procuraram constantemente envolver os deuses no processo de enobrecimento espiritual e harmonização da vida quotidiana. Alguns líderes dos rituais tradicionais Mari, possuidores de visão interior aguçada e esforço de vontade, conseguiram receber iluminação espiritual e restaurar a imagem do Deus esquecido Tun Yumo no início do século XIX.

Um Deus - o Universo abrange todas as coisas vivas e o mundo inteiro, se expressa na natureza reverenciada. A natureza viva mais próxima do homem é a sua imagem, mas não o próprio Deus. Uma pessoa só é capaz de formar uma ideia geral do Universo ou de sua parte, com base e com a ajuda da fé, tendo-o conhecido em si mesma, experimentando uma sensação viva da realidade divina incompreensível, passando pela sua própria “ Eu” o mundo dos seres espirituais. No entanto, é impossível compreender completamente Tun Osh Kugu Yumo – a verdade absoluta. A religião tradicional Mari, como todas as religiões, possui apenas um conhecimento aproximado de Deus. Somente a sabedoria do Onisciente abrange dentro de si toda a soma das verdades.

A religião Mari, por ser mais antiga, revelou-se mais próxima de Deus e da verdade absoluta. Nele há pouca influência de aspectos subjetivos, sofreu menos modificações sociais. Levando em conta a perseverança e a paciência na preservação do que foi transmitido pelos nossos antepassados religião antiga, dedicação na observância de costumes e rituais, Tun Osh Kugu Yumo ajudou os Mari a preservar as verdadeiras ideias religiosas, protegendo-os da erosão e de mudanças impensadas sob a influência de todos os tipos de inovações. Isto permitiu que os Mari mantivessem a sua unidade, identidade nacional, para sobreviver sob as condições de opressão social e política do Khazar Kaganate, Volga Bulgária, Invasão tártaro-mongol, Kazan Khanate e defendem seus cultos religiosos durante os anos de propaganda missionária ativa nos séculos XVIII e XIX.

Os Mari distinguem-se não só pela sua divindade, mas também pela sua bondade, capacidade de resposta e abertura, pela sua disponibilidade para ajudar uns aos outros e aos necessitados a qualquer momento. Os Mari são ao mesmo tempo um povo amante da liberdade, que ama a justiça em tudo, habituado a viver uma vida calma e comedida, como a natureza que nos rodeia.

A religião tradicional Mari influencia diretamente na formação da personalidade de cada pessoa. A criação do mundo, assim como do homem, é realizada com base e sob a influência dos princípios espirituais do Deus Único. O homem é parte inextricável do Cosmos, cresce e se desenvolve sob a influência das mesmas leis cósmicas, é dotado da imagem de Deus, nele, como em toda a Natureza, os princípios corporais e divinos se combinam, e o parentesco com a natureza é manifestado.

A vida de cada criança, muito antes de seu nascimento, começa na zona celestial do Universo. Inicialmente, não possui forma antropomórfica. Deus envia vida à terra em forma materializada. Junto com o homem, seus anjos-espíritos - patronos - desenvolvem-se, representados na imagem da divindade Vuyymbal yumo, a alma corporal (chon, sim?) e duplos - encarnações figurativas do homem ort e syrt.

Todas as pessoas possuem igualmente dignidade humana, força de espírito e liberdade, virtude humana e contêm dentro de si toda a completude qualitativa do mundo. Uma pessoa tem a oportunidade de regular seus sentimentos, controlar seu comportamento, perceber sua posição no mundo, levar um estilo de vida enobrecido, criar e criar ativamente, cuidar das partes superiores do Universo, proteger o mundo animal e vegetal, o natureza circundante da extinção.

Sendo uma parte racional do Cosmos, o homem, como o Deus único em constante melhoria, em nome de sua autopreservação é forçado a trabalhar constantemente no autoaperfeiçoamento. Guiado pelos ditames da consciência (ar), correlacionando suas ações e feitos com a natureza circundante, alcançando a unidade de seus pensamentos com a cocriação de princípios cósmicos materiais e espirituais, o homem, como digno dono de sua terra, com seu o trabalho diário incansável, a criatividade inesgotável, fortalece e administra com zelo a sua economia, enobrece o mundo que o rodeia, melhorando-se assim. Este é o significado e propósito da vida humana.

Cumprindo seu destino, a pessoa revela sua essência espiritual e ascende a novos níveis de existência. Através do autoaperfeiçoamento e do cumprimento de uma meta pré-determinada, a pessoa melhora o mundo e alcança a beleza interior da alma. A religião tradicional dos Mari ensina que por tais atividades a pessoa recebe uma recompensa digna: facilita muito sua vida neste mundo e seu destino na vida após a morte. Para uma vida justa, as divindades podem dotar uma pessoa com um anjo da guarda adicional, ou seja, podem confirmar a existência de uma pessoa em Deus, garantindo assim a capacidade de contemplar e experimentar Deus, a harmonia da energia divina (shulyk) e o alma humana.

Uma pessoa é livre para escolher suas ações e ações. Ele pode conduzir sua vida tanto na direção de Deus, na harmonização de seus esforços e aspirações da alma, quanto na direção oposta, destrutiva. A escolha de uma pessoa é predeterminada não apenas pela vontade divina ou humana, mas também pela intervenção das forças do mal.

A escolha certa em qualquer situação de vida só pode ser feita conhecendo a si mesmo, equilibrando sua vida, assuntos cotidianos e ações com o Universo - o Deus Único. Tendo tal orientação espiritual, o crente se torna um verdadeiro mestre de sua vida, ganha independência e liberdade espiritual, calma, confiança, discernimento, prudência e sentimentos medidos, firmeza e perseverança para alcançar seu objetivo. Ele não se perturba com as adversidades da vida, os vícios sociais, a inveja, o egoísmo, o egoísmo ou o desejo de autoafirmação aos olhos dos outros. Sendo verdadeiramente livre, uma pessoa ganha prosperidade, paz de espírito, uma vida razoável e se protege de qualquer invasão de malfeitores e forças do mal. Ele não se assustará com os lados trágicos e sombrios da existência material, com os laços do tormento e do sofrimento desumanos, ou com os perigos ocultos. Eles não o impedirão de continuar a amar o mundo, a existência terrena, regozijando-se e admirando a beleza da natureza e da cultura.

Na vida cotidiana, os crentes da religião tradicional Mari aderem a princípios como:

Autoaperfeiçoamento constante através do fortalecimento da ligação inextricável com Deus, do seu envolvimento regular em todos os acontecimentos mais importantes da vida e da participação ativa nos assuntos divinos;

Visando enobrecer o mundo envolvente e as relações sociais, fortalecendo a saúde humana através da constante procura e aquisição da energia divina no processo de trabalho criativo;

Harmonização das relações na sociedade, fortalecimento do coletivismo e da coesão, apoio mútuo e unidade na defesa dos ideais e tradições religiosas;

Apoio unânime dos seus mentores espirituais;

A obrigação de preservar e transmitir às gerações seguintes as melhores conquistas: ideias progressistas, produtos exemplares, variedades de elite de grãos e raças pecuárias, etc.

A religião tradicional dos Mari considera todas as manifestações da vida o principal valor deste mundo e apela, para preservá-lo, a mostrar misericórdia até mesmo para com os animais selvagens e os criminosos. A bondade, o bom coração, a harmonia nas relações (assistência mútua, o respeito mútuo e o apoio às relações de amizade), o respeito pela natureza, a autossuficiência e o autodomínio no uso dos recursos naturais, a busca pelo conhecimento também são considerados valores importantes. ​na vida da sociedade e na regulação da relação dos crentes com Deus.

Na vida pública, a religião tradicional Mari se esforça para manter e melhorar a harmonia social.

A religião tradicional Mari une crentes da antiga fé Mari (Chimari), admiradores de crenças e rituais tradicionais que foram batizados e frequentam os serviços religiosos (fé marla) e adeptos da seita religiosa “Kugu Sorta”. Estas diferenças étnico-confessionais foram formadas sob a influência e como resultado da difusão da religião ortodoxa na região. A seita religiosa “Kugu Sorta” tomou forma na segunda metade do século XIX. Certas inconsistências nas crenças e práticas rituais que existem entre grupos religiosos não têm um impacto significativo na vida diária dos Mari. Estas formas de religião tradicional Mari constituem a base dos valores espirituais do povo Mari.

A vida religiosa dos adeptos da religião tradicional Mari ocorre dentro da comunidade da aldeia, um ou mais conselhos da aldeia (comunidade leiga). Todos os Mari podem participar das orações de todos os Mari com sacrifício, formando assim uma comunidade religiosa temporária do povo Mari (comunidade nacional).

Até ao início do século XX, a religião tradicional Mari funcionou como a única instituição social para a coesão e unidade do povo Mari, fortalecendo a sua identidade nacional e estabelecendo uma cultura nacional única. Ao mesmo tempo, a religião popular nunca apelou à separação artificial dos povos, não provocou confrontos e confrontos entre eles e não afirmou a exclusividade de nenhum povo.

A atual geração de crentes, reconhecendo o culto ao Deus Único do Universo, está convencida de que este Deus pode ser adorado por todas as pessoas, representantes de qualquer nacionalidade. Portanto, consideram possível vincular à sua fé qualquer pessoa que acredite em sua onipotência.

Qualquer pessoa, independentemente da nacionalidade e religião, faz parte do Cosmos, o Deus Universal. A este respeito, todas as pessoas são iguais e dignas de respeito e tratamento justo. Os Mari sempre se distinguiram pela tolerância religiosa e pelo respeito pelos sentimentos religiosos de pessoas de outras religiões. Acreditavam que a religião de cada povo tem direito de existir e é digna de reverência, pois todos os rituais religiosos visam enobrecer a vida terrena, melhorar a sua qualidade, expandir as capacidades das pessoas e contribuir para a introdução dos poderes divinos e da misericórdia divina no quotidiano. precisa.

Uma prova clara disso é o estilo de vida dos adeptos do grupo etno-confessional “Marla Vera”, que observam tanto os costumes e rituais tradicionais como os cultos ortodoxos, visitam templos, capelas e bosques sagrados de Mari. Freqüentemente, eles realizam orações tradicionais com sacrifícios diante de um ícone ortodoxo trazido especialmente para esta ocasião.

Os admiradores da religião tradicional Mari, respeitando os direitos e liberdades dos representantes de outras confissões religiosas, esperam a mesma atitude respeitosa para consigo próprios e para com as suas ações religiosas. Eles acreditam que a adoração do Deus Único - o Universo em nosso tempo é muito oportuna e bastante atraente para geração moderna pessoas interessadas em difundir o movimento ambientalista e preservar a natureza intocada.

A religião tradicional dos Mari, incluindo na sua visão de mundo e prática a experiência positiva de séculos de história, tem como objetivos imediatos o estabelecimento de relações verdadeiramente fraternas na sociedade e a formação de uma pessoa de imagem enobrecida, protege-se com retidão e devoção a uma causa comum. Continuará a defender os direitos e interesses dos seus fiéis, a proteger a sua honra e dignidade de qualquer usurpação com base na legislação adoptada no país.

Os admiradores da religião Mari consideram seu dever civil e religioso cumprir as normas e leis legais da Federação Russa e da República de Mari El.

A religião tradicional Mari estabelece para si a tarefa espiritual e histórica de unir os esforços dos crentes para proteger os seus interesses vitais, a natureza que nos rodeia, o mundo animal e vegetal, bem como alcançar a riqueza material, o bem-estar quotidiano, a regulação moral e um alto nível cultural de relações entre as pessoas.

Sacrifícios

No fervilhante caldeirão universal da vida vida humana prossegue sob a supervisão constante e com a participação direta de Deus (Tun Osh Kugu Yumo) e suas nove hipóstases (manifestações), personificando sua inerente inteligência, energia e riqueza material. Portanto, uma pessoa não deve apenas acreditar nele com reverência, mas também reverenciá-lo profundamente, esforçar-se para receber Sua misericórdia, bondade e proteção (serlagysh), enriquecendo assim a si mesma e ao mundo ao seu redor com energia vital (shulyk), riqueza material (perke) . Um meio confiável de conseguir tudo isso é a realização regular de orações familiares e públicas (de aldeia, leigos e totalmente Marianas) (kumaltysh) em bosques sagrados com sacrifícios a Deus e suas divindades de animais domésticos e pássaros.