Que tipos de mitos existiam. Mitos da Suméria e Acádia

Mitos etiológicos (literalmente “causais”, ou seja, explicativos) são mitos que explicam o aparecimento de várias características naturais e culturais e objetos sociais. Em princípio, a função etiológica é inerente à maioria dos mitos e é específica do mito como tal. Na prática, os mitos etiológicos são entendidos, em primeiro lugar, como histórias sobre a origem de certos animais e plantas (ou suas propriedades particulares), montanhas e mares, corpos celestes e fenômenos meteorológicos, instituições sociais e religiosas individuais, espécies atividade econômica, bem como fogo, morte, etc. Tais mitos são difundidos entre povos primitivos, muitas vezes são fracamente sacralizados. Como um tipo especial de mitos etiológicos, podem-se distinguir os mitos de culto, que explicam a origem de um ritual ou ação de culto. Se um mito de culto for esotérico, pode ser altamente sacralizado.

Os mitos cosmogônicos (em sua maioria menos arcaicos e mais sacralizados do que etiológicos) contam a história da origem do cosmos como um todo e de suas partes conectadas em um único sistema. Nos mitos cosmogônicos, o pathos da transformação do caos em espaço, característico da mitologia, é atualizado de maneira especialmente clara. Eles refletem diretamente ideias cosmológicas sobre a estrutura do cosmos (geralmente três partes verticalmente e quatro partes horizontalmente) e descrevem seu modelo vegetativo (árvore do mundo), zoomórfico ou antropomórfico. A cosmogonia geralmente inclui a separação e separação dos elementos principais (fogo, água, terra, ar), a separação do céu da terra, o surgimento do firmamento da terra do oceano mundial, o estabelecimento de uma árvore mundial, um mundo montanha, o fortalecimento das luminárias no céu, etc., depois a criação de uma paisagem, plantas, animais, humanos.

O mundo pode surgir de um elemento primário, por exemplo, de um ovo mundial ou de um ser primário antropomórfico - um gigante. Vários objetos cósmicos podem ser encontrados, até roubados e transportados por heróis culturais, gerados biologicamente pelos deuses ou pela sua vontade, pela sua palavra mágica.

Parte dos mitos cosmogônicos são mitos antropogônicos - sobre a origem do homem, dos primeiros povos ou ancestrais tribais (a tribo nos mitos é frequentemente identificada com “pessoas reais”, com a humanidade). A origem do homem pode ser explicada nos mitos como a transformação dos animais totêmicos, como a separação de outros seres, como o aperfeiçoamento (espontâneo ou pelas forças dos deuses) de certos seres imperfeitos, o “acabamento”, como a geração biológica pelos deuses ou como a produção por demiurgos divinos da terra, argila, madeira, etc. etc., como o movimento de certas criaturas do mundo inferior para a superfície da terra. As origens das mulheres são por vezes descritas de forma diferente das dos homens (a partir de um material diferente, etc.). O primeiro homem em vários mitos é interpretado como o primeiro mortal, porque os deuses ou espíritos pré-existentes eram imortais.

Os mitos cosmogônicos são complementados por mitos astrais, solares e lunares, refletindo ideias arcaicas sobre as estrelas, o sol, a lua e suas personificações mitológicas.

Mitos astrais - sobre as estrelas e os planetas. Em sistemas mitológicos arcaicos, estrelas ou constelações inteiras são frequentemente representadas na forma de animais, menos frequentemente de árvores, na forma de um caçador celestial perseguindo um animal, etc. em estrelas ou, pelo contrário, expulsão do céu não aqueles que resistiram à prova e violaram a proibição (esposas ou filhos dos habitantes do céu). A disposição das estrelas no céu também pode ser interpretada como uma cena simbólica, uma espécie de ilustração deste ou daquele mito. À medida que a mitologia celestial se desenvolve, as estrelas e os planetas estão estritamente ligados (identificados) a certos deuses. Com base na identificação estrita de constelações com animais em algumas áreas (no Médio Oriente, na China, em alguns índios americanos etc.) surgiram padrões regulares de movimento dos corpos celestes. A ideia do impacto do movimento dos corpos celestes no destino das pessoas individuais e do mundo inteiro criou os pré-requisitos mitológicos para a astrologia.

Os mitos solares e lunares são, em princípio, uma espécie de mito astral. Nas mitologias arcaicas, a Lua e o Sol aparecem frequentemente como um par gêmeo de heróis culturais ou irmão e irmã, marido e mulher, ou menos frequentemente pai e filho. Personagens típicos da Lua e do Sol de mitos dualistas construídos na oposição símbolos mitológicos, e a Lua (mês) é principalmente marcada negativamente, e o Sol - positivamente. Eles representam a oposição das duas “metades” totêmicas da tribo, noite e dia, feminino e masculino, etc. Nos mitos lunares mais arcaicos, o mês é frequentemente representado na forma de um princípio masculino, e nos mais desenvolvidos - feminino (zoomórfico ou antropomórfico). A existência celestial da Lua e do Sol (como no caso das estrelas) às vezes é precedida pelas aventuras terrenas de um par de heróis mitológicos. Alguns mitos especificamente lunares explicam a origem das manchas na Lua (“ Homem da lua"). Os próprios mitos solares são melhor representados nas mitologias desenvolvidas; nas mitologias arcaicas, os mitos sobre a origem do Sol ou a destruição de sóis extras do seu conjunto original são populares. A divindade solar tende a se tornar a principal, especialmente nas sociedades antigas chefiadas por um rei-sacerdote deificado. A ideia do movimento do sol é frequentemente associada a uma roda, a uma carruagem puxada por cavalos, a uma luta contra monstros ctônicos ou a um deus do trovão. O ciclo diário também se reflete no motivo mitológico do desaparecimento e retorno da divindade solar. A partida e a chegada podem ser adiadas de um dia para outro. O mito da filha do sol tem caráter universal.

Os mitos dos gêmeos tratam de criaturas milagrosas, representadas como gêmeos e muitas vezes agindo como ancestrais de uma tribo ou heróis culturais. As origens dos mitos dos gêmeos podem ser atribuídas a ideias sobre a falta de naturalidade do nascimento de gêmeos, que era considerado feio pela maioria dos povos do mundo. A camada mais antiga de ideias de gêmeos é observada em mitos de gêmeos zoomórficos, sugerindo parentesco entre animais e gêmeos. Nos mitos sobre irmãos gêmeos, eles geralmente agiam primeiro como rivais e depois se tornavam aliados. Em alguns mitos dualistas, os irmãos gêmeos não são antagônicos entre si, mas são a personificação de princípios diferentes. Existem mitos sobre irmão e irmã gêmeos, mas também existem versões mais complicadas, onde nos casamentos incestuosos de irmão e irmã é preferida a presença de vários irmãos. Uma característica de muitos mitos gêmeos africanos é a combinação de ambos os conjuntos de opostos mitológicos em uma imagem mitológica (ou seja, as criaturas gêmeas são bissexuais).

Os mitos totêmicos constituem uma parte indispensável do complexo de crenças e rituais totêmicos da sociedade tribal; Esses mitos são baseados em ideias sobre uma fantástica relação sobrenatural entre um determinado grupo de pessoas (clã, etc.), etc. totens, ou seja, espécies de animais e plantas. O conteúdo dos mitos totêmicos é muito simples. Os personagens principais são dotados de características humanas e animais. Na sua forma mais típica, os mitos totêmicos são conhecidos entre os australianos e Povos africanos. As características totêmicas são claramente visíveis nas imagens de deuses e heróis culturais na mitologia dos povos da América Central e do Sul (como Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukulkan). Resquícios do totemismo são preservados em Mitologia egípcia, e nos mitos gregos sobre a tribo Mirmidon, e no tema frequentemente encontrado de pessoas se transformando em animais ou plantas (por exemplo, o mito de Narciso).

Os mitos do calendário estão intimamente ligados ao ciclo dos rituais do calendário, via de regra, à magia agrária, focada na mudança regular das estações, especialmente no renascimento da vegetação na primavera (aqui também se entrelaçam os motivos solares), e na garantia da colheita. Nas antigas culturas agrícolas mediterrâneas, um mito domina, simbolizando o destino do espírito da vegetação, dos grãos e da colheita. Um mito comum do calendário é sobre um herói saindo e retornando ou morrendo e ressuscitando (mitos sobre Osíris, Tamuz, Balu, Adônis, Ammuce, Dionísio, etc.). Como resultado de um conflito com um demônio ctônico, deusa mãe ou esposa-irmã divina, o herói desaparece ou morre ou sofre danos físicos, mas então sua mãe (irmã, esposa, filho) procura e encontra, ressuscita, e ele mata seu oponente demoníaco. A estrutura dos mitos do calendário tem muito em comum com a composição dos mitos associados aos rituais de iniciação ou entronização do rei-sacerdote. Por sua vez, influenciaram alguns mitos heróicos e lendas épicas, mitos sobre sucessivas eras mundiais e mitos escatológicos.

Mitos heróicos são registrados os pontos mais importantes ciclo de vida, são construídos em torno da biografia do herói e podem incluir seu nascimento milagroso, provações de parentes mais velhos ou demônios hostis, a busca por uma esposa e provações de casamento, luta contra monstros e outros feitos, e a morte do herói. Início biográfico no mito heróico, em princípio, semelhante ao princípio cósmico do mito cosmogônico; somente aqui a ordenação do caos está relacionada à formação da personalidade do herói, que é capaz de sustentar ainda mais a ordem cósmica com seus próprios esforços. Um reflexo da iniciação no mito heróico é a saída ou expulsão obrigatória do herói de sua sociedade e andanças por outros mundos, onde adquire espíritos auxiliares e derrota espíritos demoníacos inimigos, onde às vezes tem que passar por uma morte temporária (engolir e cuspir eliminado por um monstro; morte e ressurreição – caracteres iniciais). O iniciador dos testes (às vezes assumindo a forma de realizar uma “tarefa difícil”) pode ser o pai do herói, ou tio, ou futuro sogro, ou líder tribal, uma divindade celestial, por exemplo o Deus Sol, etc. A expulsão do herói é por vezes motivada pelos seus delitos, violação de um tabu, em particular, o incesto (incesto com a irmã ou esposa do pai, tio), também uma ameaça ao poder do pai-líder. Herói como termo mitologia grega significa o filho ou descendente de uma divindade e de um homem mortal. Na Grécia havia um culto aos heróis mortos. Mito heróico- a fonte mais importante de formação, como épico heróico e contos de fadas.

Os mitos escatológicos sobre as “últimas” coisas, sobre o fim do mundo, surgem relativamente tarde e baseiam-se nos modelos de mitos de calendário, mitos sobre a mudança de épocas e mitos cosmogônicos. Em contraste com os mitos cosmogônicos, os mitos escatológicos não falam sobre o surgimento do mundo e seus elementos, mas sobre sua destruição - a morte da terra em uma inundação global, a caotização do espaço, etc. que acompanhou a mudança de épocas (sobre a morte de gigantes ou da geração mais velha de deuses que viveram antes do advento do homem, sobre catástrofes periódicas e renovação do mundo), dos mitos sobre a destruição final do mundo. Encontramos escatologia mais ou menos desenvolvida nos mitos dos nativos da América, nas mitologias dos antigos escandinavos, hindus, iranianos, cristãos (o “Apocalipse” evangélico). As catástrofes escatológicas são frequentemente precedidas por violações da lei e da moralidade, conflitos e crimes humanos que exigem retribuição dos deuses. O mundo perece em incêndio, inundação, como resultado de batalhas espaciais com forças demoníacas, de fome, calor, frio, etc. mito civilização lenda tradição

Muitos mitos conhecidos do leitor europeu - antigos, bíblicos e alguns outros não se enquadram nas categorias listadas, mas são lendas e tradições históricas incluídas no ciclo mitológico. Às vezes é muito difícil traçar a linha entre mito, lenda e tradição. Por exemplo, mitos sobre guerra de Tróia e outros mitos semelhantes, posteriormente processados ​​​​na forma de épicos, são lendas históricas mitificadas nas quais atuam não apenas heróis de origem divina, mas também os próprios deuses. Na intersecção do mito genuíno e lenda histórica dobra-se e história sagrada como histórias bíblicas. Aqui " cedo» trechos: inclui eventos localizados a uma distância cronológica significativa entre si, e as memórias históricas são mitificadas e sacralizadas. Em geral, as lendas, via de regra, reproduzem esquemas mitológicos, vinculando-os a acontecimentos históricos ou quase-históricos. O mesmo se aplica às lendas, que são difíceis de separar das tradições; as lendas são mais sacralizadas, mais propensas à fantasia, por exemplo, retratando “milagres”. Exemplo clássico lendas são histórias sobre santos cristãos ou reencarnações budistas.

Os primeiros capítulos do livro que você tem nas mãos dão ideia geral sobre o que são mito e mitologia, sobre a classificação dos mitos e a história do estudo da mitologia. Outros capítulos falam sobre as características das ideias mitológicas nações diferentes: antigos eslavos, escandinavos, celtas, egípcios, indianos, iranianos, chineses, japoneses, índios americanos e aborígenes australianos. O livro dá especial atenção à mitologia antiga (grega e romana). No entanto, deve-se notar que cada um dos sistemas mitológicos descritos possui uma identidade única e, portanto, é interessante à sua maneira.

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O fragmento introdutório fornecido do livro História popular mitologia (E. V. Dobrova, 2003) fornecido pelo nosso parceiro de livros - a empresa litros.

QUAIS EXISTEM MITOS?

Graças à análise histórica comparativa de mitos extremamente diversos vários povos mundo, descobriu-se que neles se repetem vários temas e motivos básicos. Isso permitiu aos pesquisadores identificar certos tipos de mitos.

Os mais antigos e primitivos são mitos sobre animais. Os mais elementares deles explicam as características individuais dos animais apenas de forma ingênua. Muitos povos têm ideias mitológicas de que nos tempos antigos as pessoas eram animais. Entre os australianos, eles têm uma coloração totêmica pronunciada. Os mitos mais comuns entre todos os povos são sobre a transformação das pessoas em animais e plantas. Assim, tornaram-se amplamente conhecidos mitos gregos antigos sobre jacinto, narciso, cipreste, loureiro (menina-ninfa Daphne), sobre a aranha Arachne, etc.

Mitos totêmicos são contos sobre ancestrais totêmicos fantásticos dos quais as pessoas descendem. Eles costumam contar sobre as andanças desses ancestrais, e nem sempre fica claro na descrição se tais criaturas são pessoas ou animais; muito provavelmente, são meio-humanos, meio-animais. Na maioria dos casos, a história termina com eles indo para o subsolo, deixando uma rocha ou pedra neste local, ou se transformando nesses objetos.

A ação nos mitos totêmicos ocorre nas áreas repletas de associações mitológicas. Os australianos consideram as rochas, desfiladeiros e lagos encontrados no caminho dos personagens mitológicos como centros totêmicos onde emblemas sagrados (churingas) são guardados e ritos religiosos secretos são realizados.

Os mitos totêmicos estão intimamente interligados com os rituais secretos correspondentes, cujos executores reproduziam os eventos que neles ocorreram. Os mitos serviram como uma espécie de explicação dos rituais religiosos, nesse sentido podem ser considerados a forma original dos mitos de culto descritos acima.

Os mitos totêmicos foram difundidos não apenas nos tempos antigos, durante o período de nascimento precoce ordem social. Vestígios e resquícios do totemismo também são encontrados nas mitologias das sociedades mais desenvolvidas. Eles são mais expressos nos mitos do Antigo Egito. Cada uma de suas regiões - nome - reverenciava seu próprio animal sagrado e seu próprio deus local.

Muitos deuses gregos antigos representado na forma de animais. Por exemplo, Deméter era reverenciada em Argos na forma de uma mulher com cabeça de cavalo, e Poseidon era frequentemente descrito como um cavalo. Os animais também eram atributos de alguns deuses. Assim, Zeus estava acompanhado por uma águia, Atenas por uma coruja, Asclépio por uma cobra, etc.

Na mitologia romana, traços de totemismo foram refletidos em lendas que falam sobre as tribos samnitas, lideradas por animais durante a migração. Além disso, um eco do totemismo, com toda a probabilidade, é a lenda da loba que amamentou Rômulo e Remo.

Os mitos sobre a origem do sol, da lua (mês) e das estrelas, que são chamados de acordo, estão enraizados nos tempos antigos. solar, lunar E mitos astrais.

No mais antigo mitos astrais estrelas ou constelações aparecem na forma de animais. Esses mitos costumam falar sobre a caça de animais. Assim, os Evenks consideravam o céu a taiga do mundo superior, onde vive o alce cósmico Heglun. Todas as noites, o alce sequestrava e levava o sol para o matagal. As quatro estrelas da Ursa Maior foram representadas pelas pernas de Haglun, e as três estrelas do cabo da Ursa Maior foram representadas pelo caçador, os três caçadores, ou o urso mitológico Mangi, que caçava o alce. Os Evenki consideravam a Via Láctea a pegada dos esquis de um caçador de ursos.

Característica mitos astrais é a presença de vários personagens cósmicos que personificam constelações próximas. O desenvolvimento de tais mitos astrais levou à construção de um sistema de correspondências entre 12 constelações e o mesmo número de animais. Com base neles, foi criada uma imagem lógica do movimento dos corpos celestes, que foram descritos por meio de símbolos mitológicos - os animais.

Alguns motivos de mitos astrais se espalharam por toda a Eurásia. Estes incluem o conhecido motivo eslavo e do Leste Asiático da imagem de uma estrela ou constelação em forma de cão, que procura libertar-se, o que pode levar a consequências perigosas para todo o universo. Não menos comum é a imagem da Ursa Maior em forma de carruagem ou carroça.

Pode ser encontrado em todas as tradições antigas, que são uma continuação da mitologia indo-europeia, bem como entre os antigos índios chineses e americanos.

Em muitas mitologias arcaicas, as estrelas ou constelações são representadas como objetos pertencentes ao mundo superior. Por exemplo, na mitologia celta, as estrelas são consideradas raízes de árvores que crescem no céu. Também havia ideias sobre pessoas que viveram na Terra, mas por algum motivo se mudaram para o céu e se transformaram em estrelas ou constelações.

Algumas constelações foram consideradas vestígios do movimento de heróis mitológicos. Por exemplo, um mito Selkup fala sobre o Iya celestial, que partiu em uma jornada quando soprava um vento frio do leste. Ele estava mal vestido, então ficou completamente congelado e deixou rastros no céu que formaram a Via Láctea.

A posição relativa das constelações no céu era frequentemente considerada nos mitos como consequência da luta de dois ou mais personagens mitológicos entre si ou era identificada com a imagem de algum trama mitológica. Por exemplo, a localização da constelação de Órion, movendo-se atrás das Plêiades, foi explicada pelo mito grego das Plêiades e de Órion.

Estágio inicial desenvolvimento mitos solares vividamente representado pelos mitos dos bosquímanos, que consideravam o sol um homem com axilas brilhantes. Quando ele levantou as mãos, o chão ficou claro, e quando ele as baixou, a noite caiu.

Mitos Lunares, que se difundiram entre quase todos os povos do mundo, geralmente estão interligados com os solares. A forma mais arcaica de mitos lunares são os mitos em que o sol e o mês (ou lua) aparecem nas imagens de heróis, conectados e ao mesmo tempo opostos entre si. Um deles pode estar subordinado ao outro e, portanto, forçado a cumprir as suas instruções.

O sol é mais frequentemente negativo personagem mitológico. Isto é explicado pelo papel menor da divindade da lua em comparação com a divindade do sol nas mitologias desenvolvidas, por exemplo, nos mitos do Egito. Assim, no mito bosquímano, o sol e a lua aparecem como rivais. a lua foge do sol, cortando-o como facas com seus raios. No final, resta apenas uma crista da lua e ela começa a implorar por misericórdia. o sol para de persegui-la. Então a lua recua e começa a crescer novamente. Então a perseguição se repete.

Uma relação completamente diferente entre os mitos lunares e solares é observada em áreas isoladas como a costa noroeste da América do Sul. Lá o mês atuou como a principal divindade que controlava os elementos e determinava o movimento águas do mar, enviou trovões e relâmpagos. Segundo as ideias dos índios dessas regiões, o mês é mais forte que o sol porque pode brilhar dia e noite. Além disso, a lua pode eclipsar o sol, mas o sol não pode eclipsá-lo. Portanto, durante um eclipse solar, os feriados eram realizados em homenagem à vitória do mês sobre o sol. Os eclipses lunares, pelo contrário, foram considerados um acontecimento muito triste.

Em alguns mitos solares arcaicos, o sol, assim como a lua, aparece na forma de uma mulher. O sol geralmente tem assistentes, na maioria das vezes crianças que acendem a luz. Por exemplo, nos mitos Evenki, tal assistente é filho mais novo Dylacha – Mulher do Sol.

Os mitos solares arcaicos falam sobre o surgimento do sol ou a destruição de sóis extras. Assim, nos mitos dos povos do Baixo Amur e Sakhalin, um dos personagens extingue o excesso de sol com tiros de arco.

Nos tempos antigos, também eram comuns mitos que contavam sobre o desaparecimento e posterior retorno do sol ao céu. Assim, o mito hitita conta como o grande oceano, tendo brigado com o céu, a terra e a raça humana, capturou o deus sol e o escondeu em seu abismo. O deus da fertilidade Telepinus o resgatou do cativeiro.

Nas mitologias desenvolvidas, ao contrário das arcaicas, o sol está incluído no panteão dos deuses e é a divindade principal ou uma das duas divindades principais (geralmente o sol e as tempestades). Uma tendência semelhante é característica das mitologias da Suméria e do Antigo Egito. Muitos mitos falam da criação de todas as criaturas pelo sol, incluindo humanos e animais. A ideia do sol passear em uma carruagem puxada por cavalos para percorrer os quatro cantos do mundo remonta ao mesmo período. Muitas mitologias associam a imagem do sol a um rei-governante sagrado.

O simbolismo dos mitos solares arcaicos, incluindo a ideia da pluralidade dos sóis, do sol negro do mundo inferior, etc., pode ser traçado ao nível das imagens poéticas até ao século XX.

Os mitos comuns nas mitologias das nações desenvolvidas têm relação direta com os mitos astrais. mitos do calendário, que são uma reprodução simbólica dos ciclos naturais naturais. Um mito agrário sobre um deus que morre e ressuscita característica das mitologias do Antigo Oriente. Sua forma mais antiga foi o mito de um animal que morre e ressuscita, que se originou durante o período da caça primitiva. Maioria um exemplo brilhante tais mitos é o mito de Osíris ( Antigo Egito). Os mitos sobre Adônis (Fenícia), Átis (Ásia Menor), Dionísio (Trácia, Grécia), etc.

Entre os povos com sistemas mitológicos desenvolvidos, o grupo central consiste em mitos cosmogônicos e antropogônicos, ou seja, mitos que contam sobre a origem do mundo (Universo) e do homem. Nas mitologias dos povos culturalmente atrasados, os mitos cosmogônicos estão praticamente ausentes. Assim, nos mitos australianos existe apenas a ideia de que a superfície da Terra já teve uma aparência diferente, mas nada é dito sobre a origem da terra, do céu, etc. Muitos mitos australianos contam como o homem apareceu na terra, mas neles não há motivo de criação: ou falam da transformação de animais em pessoas, ou há um motivo de “acabamento”.

Para a mitologia dos povos com mais alto nível a cultura é caracterizada pela presença de mitos cosmogônicos e antropogônicos desenvolvidos. Os mitos sobre a origem do mundo e do homem são conhecidos entre os polinésios, os índios norte-americanos, os povos do Antigo Oriente e do Mediterrâneo. Eles contêm duas ideias – criação e desenvolvimento.

De acordo com evolutivo De acordo com as ideias mitológicas, o mundo moderno surgiu como resultado do desenvolvimento gradual de um certo estado primitivo sem forma - caos, escuridão.

As mitologias da Mesopotâmia, Egito, Índia, Grécia, Japão, Oceania, África e América são caracterizadas pelo motivo da origem do mundo a partir das águas primordiais, muitas vezes identificadas com o caos. Em muitos mitos, o material de partida para a criação do Universo é a espuma e o lodo flutuando no oceano primordial. Assim, o mito havaiano conta que o mundo surgiu da lama. Também é difundido o motivo da origem do universo da mãe terra: a terra adormecida surge do caos e dá origem ao céu.

O processo de criação cósmica muitas vezes aparece como o desenvolvimento de um ovo mundial, de uma casca ou casca de bivalve.

Outra categoria de mitos é baseada em ideia de criação. Os mitos falam sobre a criação do mundo de alguma forma ser sobrenatural– um deus criador, um demiurgo, um grande feiticeiro, etc. Tais mitos não descrevem a era anterior ao início da criação. Eles expõem consistentemente os estágios da criação de partes do universo, embora uma descrição semelhante também seja encontrada nos mitos cosmogônicos do primeiro tipo.

Material primário Para a construção do espaço na maioria dos mitos existem cinco elementos principais - fogo, água, ar, terra e éter. Exceções a isso também são possíveis. regra geral. Por exemplo, os mitos escandinavos falam sobre o surgimento do mundo a partir da interação do fogo e da água com o frio.

No caos, todos os elementos se misturaram. A sua separação e purificação tornou-se um dos primeiros atos elementares da criação do universo. Além disso, os principais atos cosmogônicos incluem as seguintes etapas de criação:

1) estabelecimento do espaço sideral, ou seja, separação do céu da terra, formação de três zonas espaciais, etc.;

2) a criação de um suporte cósmico, por exemplo, a criação do primeiro firmamento entre o oceano original, a Montanha do Mundo, a Árvore do Mundo, ou o fortalecimento do Sol no céu;

3) mediação entre zonas individuais do espaço exterior criado, que é realizada por aqueles que descem à terra ou em reino subterrâneo deuses, sacerdotes, xamãs, ou mesmo os não iniciados, que foram para o céu ou desceram ao submundo;

4) preencher o espaço com elementos, objetos concretos (elementos da paisagem, plantas, animais, pessoas) e entidades abstratas (tecidos cósmicos, fumaça, sombras, etc.), produzidos por alguma divindade, por exemplo Indra na mitologia indiana;

5) redução de todas as coisas a uma e a derivação de tudo de uma: em várias mitologias existe simultaneamente o motivo do embrião dourado, o Ovo do Mundo, o elemento primário e a imagem do Universo como uma única divindade.

A totalidade de todos os atos de criação listados representa não apenas o processo cosmogônico em si, mas também o seu resultado, ou seja, o cosmos criado. A ordem de criação do universo em todas as mitologias segue um esquema geral: caos - céu e terra - sol, mês e estrelas - tempo - plantas - animais - homem - utensílios domésticos, etc.

Assim, nos mitos cosmogônicos, a formação do mundo é considerada como o resultado da introdução, por um lado, de oposições binárias (céu - terra), e por outro, de séries graduais baseadas em diminuição ou aumento, por exemplo , plantas - animais - pessoas.

A trama dos mitos cosmogônicos se desenvolve na direção do externo e distante para o interno e próximo: do passado ao presente, do divino ao humano, do cósmico e natural ao cultural e social, dos elementos ao específico objetos.

Em vários mitos, a origem do cosmos e de suas partes é explicada de diferentes maneiras:

1) transformação de quaisquer objetos em outros; por exemplo, os mitos australianos contam como os ancestrais totêmicos, tendo completado seu percurso, se transformaram em rochas, colinas, árvores, animais;

2) movimentando-se no espaço, obtendo ou roubando determinada substância dos detentores originais; Assim, nos mitos dos povos da Sibéria, Buryats, índios americanos e outros, mergulhões, patos, patos, tartarugas ou outros animais extraem lodo do fundo do oceano primordial, de onde surge o mundo;

3) como resultado da criação do demiurgo ou deus criador.

O Criador aparece nos mitos como uma espécie de primeiro ser com uma natureza cósmica divina. Este é o primeiro deus que criou o mundo, que posteriormente interfere apenas ocasionalmente nos assuntos das pessoas. Surge do caos primordial ou oceano ou encontra-se no vazio. Demiurgo é uma divindade participante da criação do mundo, um semideus meio homem, ou melhor, o primeiro homem, fundador tradição cultural. Nos mitos de muitos povos, o criador aparece na forma de algum animal: um corvo, um coiote, uma vaca, um lagarto, um mergulhão, etc.

Além disso, o motivo da geração biológica pelo criador de objetos cósmicos, deuses e pessoas, que costuma ser realizado de forma extraordinária, tornou-se difundido nos mitos. Por exemplo, o criador se sacrifica e os elementos do universo são formados a partir de partes de seu corpo. Muitas vezes, durante o processo de criação, uma divindade extrai objetos cósmicos de si mesma. Além disso, a palavra divina também pode ser o material da criação.

O deus criador pode atrair outras forças para criar o Universo, por exemplo, divindades das quatro direções cardeais, espíritos ou uma serpente gigante que sustenta a terra.

O deus criador cria outros deuses que se tornam mais especializados. Suas origens são contadas mitos teogônicos, incluído no cosmogônico. Visto que o homem é o último elo na cadeia da criação, os mitos cosmogônicos também incluem mitos antropogônicos contando sobre a criação do homem.

Nos mitos antropogônicos nem sempre há uma distinção clara entre a origem de toda a raça humana e de certos povos, o primeiro homem ou o primeiro par de pessoas e cada indivíduo. Muitas vezes a criação do homem é considerada separada da criação de sua alma, que tem um destino independente. Às vezes é contada a origem dos órgãos humanos.

Muitos mitos falam sobre a criação de todas as criaturas, animais, objetos e fenômenos (o sol, estrelas, lua) e até mesmo o próprio Universo a partir de partes do corpo do primeiro homem, portanto a origem das pessoas muitas vezes é apresentada não como sua criação , mas como um isolamento da totalidade de outras criaturas humanóides que perdem gradativamente sua aparência humana. Alguns mitos contam a história de que inicialmente todas as pessoas se fundiram, enquanto a criação do homem é vista neles como sua separação de outras pessoas.

O material para a criação de pessoas em diversas mitologias pode ser ossos de animais, nozes, madeira, argila ou terra. Por exemplo, em Mitologia escandinava os deuses revivem os protótipos lenhosos das pessoas e então os “acabam”. No mito iroquês, Ioskeha moldou o primeiro povo em argila à sua imagem refletida na água.

Muitas mitologias são caracterizadas pela ideia de que Deus criou primeiro os homens e depois as mulheres. Homens e mulheres muitas vezes diferem nas suas origens. Além disso, diferentes materiais são usados ​​para criá-los.

Em algumas mitologias, a criação do homem é dividida em duas ou mais etapas: primeiro, aparecem as primeiras criaturas antropomórficas, ou ancestrais, das quais as pessoas descendem. Por exemplo, no mito da tribo indiana Sioux, a partir de dois nós da teia da aranha mundial originalmente existente, o demiurgo cria as duas primeiras mulheres - os ancestrais da raça humana.

O par primário de seres na mesma mitologia pode ser representado tanto pela deusa da terra e seu esposo divino, quanto pelas primeiras pessoas nascidas desses deuses. Nas mitologias indo-iraniana, eslava, Nanai e algumas outras, existe a ideia de que, com o aparecimento do primeiro homem na terra, termina o tempo mítico, quando todas as pessoas tinham imortalidade e não eram diferentes dos deuses. Em outras palavras, o primeiro homem foi o primeiro mortal. Por exemplo, o antigo indiano Yama “morreu como o primeiro dos mortais” e, portanto, tornou-se o deus dos mortos.

Um tipo especial de mito antropológico são os contos que não falam sobre a criação do homem, mas sobre um método que há muito tempo torna isso possível. pessoas existentes entrar no mundo terreno. Assim, nos mitos dos índios norte-americanos da tribo Acoma, duas mulheres sonharam com pessoas que viviam no submundo. Eles cavaram um buraco e libertaram as pessoas. Tais mitos, segundo os quais as pessoas vieram à terra a partir de uma rocha, terra, buraco ou, às vezes, de um cupinzeiro, tornaram-se difundidos entre os povos africanos.

Assim como a palavra participa da criação de partes do cosmos, uma pessoa pode ser criada nomeando verbalmente seu nome. Uma das antigas lendas gregas diz que as pessoas surgiram de acordo com o pensamento de Ptah, expresso em sua palavra.

A ideia de que uma pessoa, além de uma concha corporal, também possui uma alma, contribuiu para o surgimento da natureza dual dos mitos antropogônicos. Assim, o mito da tribo iorubá da África Ocidental conta que Deus criou o homem na forma de duas metades - a terrestre e a celestial. Antes de descer à terra, uma pessoa terrena deve fazer um acordo com sua contraparte celestial, no qual estipula quanto tempo estará ausente do céu, que feitos realizará e quantas esposas e filhos terá.

A tradição, que remonta ao conceito do primeiro homem e à criação do mundo a partir de partes do seu corpo, reflete-se na cultura Idade Média Europeia durante o Renascimento. A compreensão figurativa do “corpo grotesco” como modelo de todo o universo é característica da cultura folclórica carnavalesca.

Posteriormente, tais ideias se refletem nas obras dos escritores que extraíram imagens de seu legado, em particular nas obras de F. Rabelais e N.V.

Entre os mais comuns motivos mitológicos também deveria ser chamado mitos sobre o nascimento milagroso e a origem da morte. Num período posterior, ideias mitológicas sobre a vida após a morte e destino.

Em um estágio relativamente alto de desenvolvimento, mitos escatológicos, que são histórias-profecias sobre o fim do mundo. Motivos semelhantes são desenvolvidos nos mitos dos antigos maias e astecas, nas mitologias iranianas, germano-escandinavas, no cristianismo, no judaísmo talmúdico e no islamismo.

Nas mitologias de todos os países e povos, um lugar especial é ocupado por mitos sobre a origem e introdução de bens culturais: fazer fogo, inventar artesanato, agricultura, bem como estabelecer certas normas sociais, costumes e rituais entre as pessoas. A sua introdução é geralmente atribuída a heróis culturais. Nas mitologias arcaicas, sua imagem é praticamente identificada com a imagem mitológica dos ancestrais totêmicos. Nos mitos criados durante o período da sociedade de classes inicial, os deuses ou heróis das lendas históricas freqüentemente atuam como heróis culturais.

Um tipo especial de mito sobre um herói cultural são os chamados mitos gêmeos, em que parece haver uma divisão na imagem principal. São irmãos gêmeos, dotados de características opostas: um é bom, o outro é mau; um traz conhecimento útil para as pessoas, o outro estraga tudo.

No estágio inicial de desenvolvimento do pensamento mitológico, a maioria dos mitos se distingue por sua primitividade, brevidade, conteúdo elementar e enredo incoerente. Durante o período de surgimento da sociedade de classes, os mitos tornam-se gradativamente mais complexos, transformando-se em narrativas detalhadas. Imagens e motivos de vários mitos começam a se entrelaçar. Surgem mitos, relacionados entre si em conteúdo, que se combinam em ciclos.

Em sistemas mitológicos individuais, atenção especial pode ser dada a qualquer grupo de mitos. Por exemplo, a mitologia escandinava é dominada por mitos escatológicos que falam sobre a morte inevitável do mundo, dos deuses e das pessoas; em egípcio - mitos sobre a vida após a morte; em romano - mitos que contam a história da cidade de Roma, sobre seus primeiros reis e heróis. Porém, em geral, cada um dos sistemas mitológicos é único e inimitável à sua maneira, por isso o conhecimento dos mitos antigos enriquece a nossa compreensão do mundo e da história dos vários povos.

Estudo comparativo de mitos países diferentes e os povos mostraram que mitos semelhantes em conteúdo são encontrados nas mitologias de diferentes partes globo e que a gama de temas e enredos mitológicos - como a origem do mundo, o homem, os bens culturais, a estrutura social, os segredos do nascimento e da morte, etc. - cobre a mais ampla gama de questões globais do universo.

Entre toda a infinidade de lendas e histórias míticas, costuma-se destacar vários ciclos mais importantes:

• mitos cosmogônicos - mitos sobre a origem do mundo e do universo

• mitos antropológicos - mitos sobre a origem do homem e da sociedade humana,

• mitos sobre heróis culturais- mitos sobre a origem e introdução de determinados bens culturais,

• mitos escatológicos - mitos sobre o “fim do mundo”, o fim dos tempos.

Mitos cosmogônicos, via de regra, são divididos em dois grupos:

1. Mitos do desenvolvimento

Nos mitos do desenvolvimento, a origem do mundo e do Universo é explicada pela evolução, a transformação de um certo estado inicial informe que precedeu o mundo e o Universo. Poderia ser um caos mitologia grega antiga), inexistência (antigas mitologias egípcias, escandinavas e outras)." ...Tudo estava em estado de incerteza, tudo estava frio, tudo estava silencioso: tudo estava imóvel, quieto, e o espaço do céu estava vazio. .." - dos mitos da América Central.

2. Mitos da criação

Nos mitos da criação, a ênfase está na afirmação de que o mundo foi criado a partir de alguns elementos iniciais (fogo, água, ar, terra) por um ser sobrenatural - um deus, um feiticeiro, um criador (o criador pode ter a aparência de um pessoa ou animal - um mergulhão, um corvo, um coiote). O exemplo mais famoso dos mitos da criação é a história bíblica sobre os sete dias da criação: "E Deus disse: Haja luz... e Deus separou a luz das trevas. E Deus chamou a luz dia, e as trevas noite ...”

Muitas vezes esses motivos são combinados em um mito: uma descrição detalhada do estado inicial termina uma história detalhada sobre as circunstâncias da criação do Universo.

Mitos antropológicos são parte integrante dos mitos cosmogônicos.

De acordo com muitos mitos, uma pessoa é criada a partir de uma grande variedade de materiais: nozes, madeira, pó, argila. Na maioria das vezes, o criador cria primeiro um homem e depois uma mulher. A primeira pessoa geralmente é dotada do dom da imortalidade, mas ela o perde e se torna a origem da humanidade mortal (tal é o Adão bíblico, que comeu os frutos da árvore do conhecimento do bem e do mal). Alguns povos acreditavam que os humanos descendiam de um ancestral animal (macaco, urso, corvo, cisne).

Mitos sobre heróis culturais Estou lhe contando como a humanidade dominou os segredos do artesanato, da agricultura, da vida sedentária e do uso do fogo - em outras palavras, como certos benefícios culturais foram introduzidos em suas vidas. O mito mais famoso desse tipo é o antigo conto grego de Prometeu, primo de Zeus. Prometeu (traduzido literalmente como “pensar antes”, “prever”) dotou as pessoas de razão, ensinou-as a construir casas, navios, fazer artesanato, usar roupas, contar, escrever e ler, distinguir as estações, fazer sacrifícios aos deuses, adivinhar a sorte, introduziu princípios e regras estaduais vida juntos. Prometeu deu fogo ao homem, pelo qual foi punido por Zeus: acorrentado às montanhas do Cáucaso, ele suporta um terrível tormento - uma águia bica seu fígado, que volta a crescer a cada dia.

Mitos escatológicos fale sobre o destino da humanidade, sobre a chegada do “fim do mundo” e o início do “fim dos tempos”. Valor mais alto No processo cultural e histórico, as ideias escatológicas formuladas no famoso “Apocalipse” bíblico desempenharam um papel: a segunda vinda de Cristo está chegando - Ele virá não como uma vítima, mas como um Juiz Terrível, submetendo os vivos e os mortos a Julgamento. O “fim dos tempos” chegará, e os justos serão predestinados à vida eterna e os pecadores ao tormento eterno.

O debate entre os defensores da teoria do criacionismo e da teoria evolucionista continua até hoje. Contudo, ao contrário da teoria da evolução, o criacionismo inclui não uma, mas centenas de teorias diferentes (se não mais).

O mito de Pan-gu

Os chineses têm as suas próprias ideias sobre como o mundo surgiu. O mito mais popular é o mito de Pan-gu, o homem gigante. O enredo é o seguinte: no início dos tempos, o Céu e a Terra estavam tão próximos um do outro que se fundiram em uma única massa negra.
Segundo a lenda, essa massa era um ovo, e Pan-gu viveu dentro dela e viveu por muito tempo - muitos milhões de anos. Mas um belo dia ele se cansou dessa vida e, brandindo um machado pesado, Pan-gu saiu do ovo, dividindo-o em duas partes. Essas partes mais tarde se tornaram o Céu e a Terra. Ele tinha uma altura inimaginável - cerca de cinquenta quilômetros de comprimento, o que, pelos padrões dos antigos chineses, era a distância entre o Céu e a Terra.
Infelizmente para Pan-gu e felizmente para nós, o colosso era mortal e, como todos os mortais, morreu. E então Pan-gu se decompôs. Mas não da maneira como fazemos. Pan-gu se decompôs de uma forma muito legal: sua voz se transformou em trovão, sua pele e ossos se tornaram a superfície da terra e sua cabeça se tornou o Cosmos. Assim, sua morte deu vida ao nosso mundo.

Chernobog e Belobog

Este é um dos mitos mais significativos dos eslavos. Conta a história do confronto entre o Bem e o Mal – os deuses Branco e Negro. Tudo começou assim: quando havia apenas um mar contínuo ao redor, Belobog decidiu criar terra firme, enviando sua sombra - Chernobog - para fazer todo o trabalho sujo. Chernobog fez tudo conforme o esperado, porém, por ter uma natureza egoísta e orgulhosa, não quis dividir o poder sobre o firmamento com Belobog, decidindo afogar este último.
Belobog saiu dessa situação, não se deixou matar e até abençoou o terreno erguido por Chernobog. Porém, com o advento da terra, surgiu um pequeno problema: sua área cresceu exponencialmente, ameaçando engolir tudo ao seu redor.
Então Belobog enviou sua delegação à Terra com o objetivo de descobrir em Chernobog como acabar com esse assunto. Bem, Chernobog montou em uma cabra e foi negociar. Os delegados, vendo Chernobog galopando em sua direção em uma cabra, ficaram imbuídos da comédia desse espetáculo e caíram na gargalhada. Chernobog não entendeu o humor, ficou muito ofendido e recusou-se terminantemente a falar com eles.
Enquanto isso, Belobog, ainda querendo salvar a Terra da desidratação, decidiu espionar Chernobog, fazendo uma abelha para esse fim. O inseto cumpriu a tarefa com sucesso e aprendeu o segredo, que era o seguinte: para impedir o crescimento da terra, é preciso desenhar uma cruz nela e dizer a palavra querida - “basta”. Foi o que Belobog fez.
Dizer que Chernobog não estava feliz é não dizer nada. Querendo se vingar, ele amaldiçoou Belobog, e o amaldiçoou de uma forma muito original: por sua maldade, Belobog agora deveria comer fezes de abelha pelo resto da vida. No entanto, Belobog não ficou perplexo e tornou os excrementos de abelha tão doces quanto o açúcar - foi assim que apareceu o mel. Por alguma razão, os eslavos não pensaram em como as pessoas apareciam... O principal é que tenha mel.

Dualidade armênia

Os mitos armênios se assemelham aos eslavos e também nos falam sobre a existência de dois princípios opostos - desta vez masculino e feminino. Infelizmente, o mito não responde à questão de como o nosso mundo foi criado; apenas explica como funciona tudo ao nosso redor. Mas isso não o torna menos interessante.
Então aqui está pequeno resumo: O Céu e a Terra são marido e mulher separados por um oceano; O céu é uma cidade, e a Terra é um pedaço de rocha, que é segurado em seus enormes chifres por um touro igualmente enorme - quando ele sacode os chifres, a terra explode pelas costuras devido aos terremotos. Na verdade, isso é tudo - foi assim que os armênios imaginaram a Terra.
Existe um mito alternativo em que a Terra está no meio do mar e o Leviatã flutua ao seu redor, tentando agarrar-se à própria cauda, ​​​​e os constantes terremotos também foram explicados por suas oscilações. Quando o Leviatã finalmente morder o rabo, a vida na Terra cessará e o apocalipse começará. Tenha um bom dia.

Mito escandinavo do gigante de gelo

Parece que não há nada em comum entre os chineses e os escandinavos - mas não, os vikings também tinham o seu próprio gigante - a origem de tudo, só que o nome dele era Ymir, e ele era gelado e com uma clava. Antes de seu aparecimento, o mundo estava dividido em Muspelheim e Niflheim - os reinos do fogo e do gelo, respectivamente. E entre eles se estendia Ginnungagap, simbolizando o caos absoluto, e ali Ymir nasceu da fusão de dois elementos opostos.
E agora mais perto de nós, do povo. Quando Ymir começou a suar, um homem e uma mulher surgiram de sua axila direita junto com o suor. É estranho, sim, nós entendemos isso - bem, eles são assim, duros vikings, nada pode ser feito. Mas voltemos ao assunto. O nome do homem era Buri, ele teve um filho, Ber, e Ber teve três filhos - Odin, Vili e Ve. Três irmãos eram deuses e governavam Asgard. Isso não lhes pareceu suficiente, e eles decidiram matar o bisavô de Ymir, transformando-o em um mundo.
Ymir não ficou feliz, mas ninguém perguntou a ele. No processo, ele derramou muito sangue – o suficiente para encher os mares e oceanos; Do crânio do infeliz, os irmãos criaram a abóbada celeste, quebraram seus ossos, fazendo deles montanhas e paralelepípedos, e fizeram nuvens com os cérebros dilacerados do pobre Ymir.
Odin e companhia decidiram imediatamente povoar este novo mundo: então encontraram duas belas árvores à beira-mar - freixo e amieiro, fazendo um homem das cinzas, e uma mulher do amieiro, dando assim origem à raça humana.

Mito grego sobre bolinhas de gude

Como muitos outros povos, os antigos gregos acreditavam que antes do nosso mundo aparecer, só existia o Caos completo. Não havia sol nem lua - tudo foi jogado em uma grande pilha, onde as coisas eram inseparáveis ​​umas das outras.
Mas então um certo deus veio, olhou para o caos que reinava ao redor, pensou e decidiu que tudo isso não era bom, e começou a trabalhar: ele separou o frio do calor, a manhã nublada de um dia claro, e tudo mais assim .
Então ele começou a trabalhar na Terra, enrolando-a em uma bola e dividindo essa bola em cinco partes: no equador estava muito quente, nos pólos estava extremamente frio, mas entre os pólos e o equador estava certo, você não poderia imaginar nada mais confortável. Então, da semente de um deus desconhecido, provavelmente Zeus, conhecido pelos romanos como Júpiter, foi criado o primeiro homem - com duas faces e também em forma de bola.
E então eles o partiram em dois, fazendo dele um homem e uma mulher - o futuro de você e de mim.

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Épicos de Altai, lendas tuvianas, épicos Khakass, lendas Evenki, lendas Buryat, folclore Nanai, lendas Udege;