O surgimento e principais características da cultura de elite. Cultura de massa e elite

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Os conceitos de cultura de massa e de elite definem dois tipos de cultura na sociedade moderna, que estão associados às peculiaridades da forma como a cultura existe na sociedade: os métodos de sua produção, reprodução e distribuição na sociedade, a posição que a cultura ocupa no social estrutura da sociedade, a atitude da cultura e de seus criadores em relação Vida cotidiana pessoas e problemas sócio-políticos da sociedade. A cultura de elite aparece antes da cultura de massa, mas na sociedade moderna elas coexistem e estão em interação complexa.

Cultura de massa

Definição do conceito

Na literatura científica moderna existem várias definições de cultura de massa. Alguns associam a cultura de massa ao desenvolvimento, no século XX, de novos sistemas de comunicação e reprodução (imprensa de massa e publicação de livros, gravação de áudio e vídeo, rádio e televisão, xerografia, telex e telefax, comunicações por satélite, tecnologia informática) e ao intercâmbio global de informações. que surgiu graças às conquistas da revolução científica e tecnológica. Outras definições de cultura de massa enfatizam a sua ligação com o desenvolvimento de um novo tipo estrutura social sociedade industrial e pós-industrial, o que levou à criação de uma nova forma de organizar a produção e transmissão da cultura. A segunda compreensão da cultura de massas é mais completa e abrangente, porque não só inclui a mudança da base técnica e tecnológica da criatividade cultural, mas também considera o contexto sócio-histórico e as tendências nas transformações culturais da sociedade moderna.

Cultura popularÉ um tipo de produto produzido em grandes quantidades todos os dias. Trata-se de um conjunto de fenômenos culturais do século XX e das peculiaridades da produção de valores culturais na sociedade industrial moderna, destinados ao consumo de massa. Em outras palavras, trata-se de uma produção de correia transportadora por meio de diversos canais, incluindo mídia e comunicações.

É assumido que cultura popular consumido por todas as pessoas, independentemente do local e país de residência. Essa é a cultura do cotidiano, apresentada nos canais mais amplos possíveis, inclusive na TV.

O surgimento da cultura de massa

Relativamente pré-requisitos para o surgimento da cultura de massa Existem vários pontos de vista:

1. A cultura de massa surgiu no início da civilização cristã. Como exemplo, são citadas versões simplificadas da Bíblia (para crianças, para os pobres) destinadas ao público de massa.
2. EM Séculos XVII-XVIII V Europa Ocidental Surge o gênero de aventura, romance de aventura, que ampliou significativamente o público leitor devido às grandes tiragens. (Exemplo: Daniel Defoe - o romance “Robinson Crusoe” e 481 outras biografias de pessoas em profissões de risco: investigadores, militares, ladrões, prostitutas, etc.).
3. Em 1870, uma lei sobre a alfabetização universal foi aprovada na Grã-Bretanha, o que permitiu a muitos dominar a principal forma de criatividade artística do século XIX - o romance. Mas esta é apenas a pré-história da cultura de massa. No sentido próprio, a cultura de massa manifestou-se pela primeira vez nos Estados Unidos na virada dos séculos XIX e XX.

O surgimento da cultura de massa está associado à massificação da vida na virada dos séculos XIX e XX. Nesta altura, o papel das massas humanas aumentou em várias áreas da vida: economia, política, gestão e comunicação entre as pessoas. Ortega y Gaset define o conceito de massa desta forma:

Missa é uma multidão. Uma multidão em termos quantitativos e visuais é uma multidão, e uma multidão do ponto de vista sociológico é uma massa. Peso - pessoa média. A sociedade sempre foi uma unidade móvel da minoria e das massas. Uma minoria é um conjunto de pessoas que são especialmente isoladas; a massa é um grupo de pessoas que não são isoladas de forma alguma. Ortega vê a razão da promoção das massas à vanguarda da história na baixa qualidade da cultura, quando uma pessoa de uma determinada cultura “não difere das demais e repete o tipo geral”.

Os pré-requisitos para a cultura de massa também incluem o surgimento de um sistema de comunicação de massa durante a formação da sociedade burguesa(imprensa, edição massiva de livros, depois rádio, televisão, cinema) e o desenvolvimento dos transportes, que permitiu reduzir o espaço e o tempo necessários à transmissão e difusão dos valores culturais na sociedade. A cultura emerge da existência local e passa a funcionar na escala de um estado nacional (surge uma cultura nacional, superando as restrições étnicas), e depois entra no sistema de comunicação interétnica.

Os pré-requisitos para a cultura de massa também incluem a criação, na sociedade burguesa, de uma estrutura especial de instituições para a produção e difusão de valores culturais:

1. O surgimento de instituições de ensino públicas (escolas integrais, escolas profissionais, instituições de ensino superior);
2. Criação de instituições produtoras de conhecimento científico;
3. O surgimento da arte profissional (academias de artes plásticas, teatro, ópera, balé, conservatório, revistas literárias, editoras e associações, exposições, museus públicos, galerias de exposição, bibliotecas), que incluiu também o surgimento do instituto crítica de arte como forma de popularizar e desenvolver suas obras.

Características e significado da cultura de massa

A cultura de massa na sua forma mais concentrada manifesta-se na cultura artística, bem como nas esferas do lazer, da comunicação, da gestão e da economia. O termo "cultura de massa" foi apresentado pela primeira vez pelo professor alemão M. Horkheimer em 1941 e pelo cientista americano D. MacDonald em 1944. O conteúdo deste termo é bastante contraditório. Por um lado, a cultura de massa - "cultura para todos", por outro lado, isso é "não exatamente cultura". A definição de cultura de massa enfatiza espalhara vulnerabilidade e acessibilidade geral dos valores espirituais, bem como a facilidade de sua assimilação, que não requer gosto e percepção especialmente desenvolvidos.

A existência da cultura de massa é baseada nas atividades da mídia, as chamadas artes técnicas (cinema, televisão, vídeo). A cultura de massa existe não apenas em sistemas sociais democráticos, mas também em regimes totalitários, onde todos são uma “engrenagem” e todos são iguais.

Atualmente, alguns pesquisadores abandonam a visão da “cultura de massa” como uma área de “mau gosto” e não a consideram anticultural. Muitas pessoas percebem que a cultura de massa não só traços negativos. Isso influencia:

• a capacidade das pessoas de se adaptarem às condições de uma economia de mercado;
• responder adequadamente a mudanças sociais situacionais repentinas.

Além do mais, cultura de massa é capaz:

• compensar a falta de comunicação pessoal e a insatisfação com a vida;
• aumentar o envolvimento da população nos acontecimentos políticos;
• aumentar a estabilidade psicológica da população em situações sociais difíceis;
• tornar as conquistas da ciência e da tecnologia acessíveis a muitos.

Deve-se reconhecer que a cultura de massa é um indicador objetivo do estado da sociedade, seus equívocos, formas típicas de comportamento, estereótipos culturais e o sistema real de valores.

No campo cultura artística exorta a pessoa a não se rebelar contra o sistema social, mas a enquadrar-se nele, a encontrar e ocupar o seu lugar numa sociedade industrial de mercado.

PARA consequências negativas cultura popular refere-se à sua capacidade de mitificar consciência humana, para mistificar processos reais que ocorrem na natureza e na sociedade. Há uma rejeição do princípio racional na consciência.

Já existiram belas imagens poéticas. Eles falaram sobre a riqueza da imaginação de pessoas que ainda não conseguiam compreender e explicar corretamente a ação das forças da natureza. Hoje em dia os mitos servem à pobreza do pensamento.

Por um lado, pode-se pensar que o objetivo da cultura de massa é aliviar a tensão e o estresse de uma pessoa em uma sociedade industrial - afinal, é divertida. Mas, na verdade, esta cultura não preenche tanto o tempo de lazer, mas estimula a consciência de consumo do espectador, ouvinte e leitor. Uma espécie de percepção passiva e acrítica dessa cultura surge na pessoa. E se, é criada uma personalidade, cuja consciência fácil mãemanipular, cujas emoções são fáceis de direcionar para a direitalado.

Em outras palavras, a cultura de massa explora os instintos da esfera subconsciente dos sentimentos humanos e, acima de tudo, os sentimentos de solidão, culpa, hostilidade, medo, autopreservação.

Na prática da cultura de massa, a consciência de massa possui meios de expressão específicos. A cultura de massa está mais focada não em imagens realistas, mas em imagens artificiais imagens criadas- imagens e estereótipos.

A cultura popular cria uma fórmula de herói, imagem repetitiva, estereótipo. Esta situação cria idolatria. Cria-se um “Olimpo” artificial, os deuses são “estrelas” e surge uma multidão de admiradores e admiradores fanáticos. A este respeito, a cultura artística de massa incorpora com sucesso o mito humano mais desejável - mito de um mundo feliz. Ao mesmo tempo, ela não chama seu ouvinte, espectador, leitor para construir tal mundo - sua tarefa é oferecer à pessoa um refúgio da realidade.

As origens da ampla difusão da cultura de massa em mundo moderno residem na natureza comercial de todas as relações sociais. O conceito de “produto” define toda a diversidade das relações sociais na sociedade.

Atividade espiritual: cinema, livros, música, etc., em conexão com o desenvolvimento dos meios de comunicação de massa, tornam-se uma mercadoria nas condições de produção em linha de montagem. A atitude comercial é transferida para a esfera da cultura artística. E isso determina a natureza divertida das obras de arte. É preciso que o clipe dê retorno, o dinheiro gasto na produção do filme dê lucro.

A cultura de massa forma um estrato social na sociedade chamado “classe média”. Essa classe tornou-se o núcleo da vida na sociedade industrial. Um representante moderno da “classe média” é caracterizado por:

1. Esforçando-se pelo sucesso. Realização e sucesso são os valores para os quais a cultura em tal sociedade está orientada. Não é por acaso que as histórias sobre como alguém escapou da pobreza para a riqueza, de uma família pobre de emigrantes para uma “estrela” altamente remunerada da cultura de massa, sejam tão populares nele.
2. Segundo característica distintiva pessoa de "classe média" posse propriedade privada . Um carro de prestígio, um castelo na Inglaterra, uma casa na Cote d'Azur, um apartamento em Mônaco... Como resultado, as relações entre as pessoas são substituídas por relações de capital, de renda, ou seja, são impessoalmente formais. Uma pessoa deve estar em constante tensão, sobreviver em condições de competição acirrada. E sobrevivem os mais fortes, ou seja, aqueles que conseguem obter sucesso na busca pelo lucro.
3. Terceiro valor humano"classe média" - individualismo . Este é o reconhecimento dos direitos individuais, da sua liberdade e independência da sociedade e do Estado. A energia de uma personalidade livre é direcionada para a esfera da atividade econômica e política. Isso contribui para o desenvolvimento acelerado forças produtivas. A igualdade é possível Stey, competição, sucesso pessoal - por um lado, isso é bom. Mas, por outro lado, isto leva a uma contradição entre os ideais de uma personalidade livre e a realidade. Em outras palavras, como o princípio da relação entre homem e homem o individualismo é desumano, e como norma da relação de uma pessoa com a sociedade - anti-social .

Em arte, Criatividade artística a cultura popular faz o seguinte funções sociais:

• apresenta uma pessoa ao mundo da experiência ilusória e dos sonhos irrealistas;
• promove o modo de vida dominante;
• distrai grandes massas pessoas da atividade social, força-as a se adaptarem.

Daí o uso na arte de gêneros como detetive, faroeste, melodrama, musicais, quadrinhos, publicidade, etc.

Cultura de elite

Definição do conceito

A cultura de elite (da elite francesa - selecionada, melhor) pode ser definida como uma subcultura de grupos privilegiados da sociedade(embora às vezes o seu único privilégio possa ser o direito à criatividade cultural ou à preservação herança cultural), que é caracterizado por isolamento valor-semântico, fechamento; a cultura de elite afirma-se como a criatividade de um círculo estreito de “profissionais mais elevados”, cuja compreensão é acessível a um círculo igualmente estreito de conhecedores altamente qualificados. A cultura de elite afirma estar bem acima da “normalidade” da vida cotidiana e assumir a posição de “ tribunal superior» em relação aos problemas sócio-políticos da sociedade.

A cultura de elite é considerada por muitos culturologistas como a antítese da cultura de massa. Deste ponto de vista, o produtor e consumidor de bens culturais de elite é a camada mais elevada e privilegiada da sociedade - elite . Nos estudos culturais modernos, foi estabelecida a compreensão da elite como uma camada especial da sociedade dotada de habilidades espirituais específicas.

A elite não é apenas o estrato mais elevado da sociedade, a elite dominante. Existe uma elite em cada classe social.

Elite- esta é a parte da sociedade mais capaz deatividade espiritual, dotada de elevada moral e inclinações estéticas. É ela quem garante o progresso social, por isso a arte deve estar focada em atender às suas demandas e necessidades. Os principais elementos do conceito elitista de cultura estão contidos nas obras filosóficas de A. Schopenhauer (“O mundo como vontade e ideia”) e F. Nietzsche (“Humano, demasiado humano”, “A ciência gay”, “Assim Falou Zaratustra”).

A. Schopenhauer divide a humanidade em duas partes: “gente de gênios” e “gente de benefício”. Os primeiros são capazes de contemplação estética e atividade artística, estes últimos concentram-se apenas em atividades puramente práticas e utilitárias.

A demarcação entre cultura de elite e cultura de massa está associada ao desenvolvimento das cidades, à impressão de livros e ao surgimento de um cliente e artista na esfera. Elite - para conhecedores sofisticados, massa - para o leitor, espectador, ouvinte comum e comum. Obras que servem como padrões de arte de massa, via de regra, revelam uma ligação com o folclore, a mitologia e as construções populares populares que existiam antes. No século XX, o conceito elitista de cultura foi resumido por Ortega y Gaset. A obra deste filósofo espanhol, “A Desumanização da Arte”, argumenta que a nova arte se dirige à elite da sociedade, e não às suas massas. Portanto, a arte não precisa necessariamente ser popular, geralmente compreensível, universal. A nova arte deveria alienar as pessoas de Vida real. “Desumanização” - e é a base da nova arte do século XX. Existem classes polares na sociedade - maioria (massa) e minoria (elite) . A arte nova, segundo Ortega, divide o público em duas classes - os que a entendem e os que não a entendem, ou seja, os artistas e os que não são artistas.

Elite , segundo Ortega, não se trata da aristocracia tribal e nem das camadas privilegiadas da sociedade, mas daquela parte dela que tem um “órgão especial de percepção” . É esta parte que contribui para o progresso social. E é precisamente isto que os artistas devem abordar nas suas obras. A nova arte deve ajudar a garantir que “...os melhores se conheçam, aprendam a compreender o seu propósito: estar em minoria e lutar com a maioria”.

Manifestação típica cultura de eliteé a teoria e a prática " Pura arte"ou "arte pela arte" , que encontrou sua encarnação na cultura da Europa Ocidental e da Rússia na virada dos séculos XIX para XX. Por exemplo, na Rússia, as ideias da cultura de elite foram ativamente desenvolvidas pela associação artística “World of Art” (artista A. Benois, editor da revista S. Diaghilev, etc.).

O surgimento de uma cultura de elite

A cultura de elite, via de regra, surge em épocas de crise cultural, de colapso das antigas e de nascimento de novas. tradições culturais, métodos de produção e reprodução de valores espirituais, mudanças de paradigmas culturais e históricos. Portanto, os representantes da cultura de elite se percebem como “criadores do novo”, elevando-se acima de seu tempo e, portanto, não compreendidos por seus contemporâneos (estes são em sua maioria românticos e modernistas - figuras da vanguarda artística, revolução Cultural), ou “guardiões de princípios fundamentais” que devem ser protegidos da destruição e cujo significado não é compreendido pelas “massas”.

Em tal situação, a cultura de elite adquire características do esoterismo- conhecimento fechado e oculto, que não se destina ao uso amplo e universal. Na história, os portadores de várias formas de cultura de elite foram sacerdotes, seitas religiosas, ordens de cavaleiros monásticos e espirituais, lojas maçônicas, guildas de artesanato, círculos literários, artísticos e intelectuais, organizações clandestinas. Tal estreitamento dos potenciais destinatários da criatividade cultural dá origem a consciência da criatividade de alguém como excepcional: “religião verdadeira”, “ciência pura”, “arte pura” ou “arte pela arte”.

O conceito de “elite” em oposição a “massa” foi introduzido no final do século XVIII. A divisão da criatividade artística em elite e massa manifestou-se nos conceitos dos românticos. Inicialmente, entre os românticos, o elitista carrega dentro de si significado semântico escolha, exemplaridade. O conceito de exemplar, por sua vez, foi entendido como idêntico ao clássico. O conceito de clássico foi desenvolvido de forma especialmente ativa em. Então o núcleo normativo era a arte da antiguidade. Nesse entendimento, o clássico personificava-se com o elitista e exemplar.

Os românticos procuraram focar inovação no campo da criatividade artística. Assim, separaram sua arte do habitual adaptado formas artísticas. A tríade: “elite - exemplar - clássico” começou a desmoronar - o elitista não era mais idêntico ao clássico.

Características e significado da cultura de elite

Uma característica da cultura de elite é o interesse de seus representantes em criar novas formas, uma oposição demonstrativa às formas harmoniosas da arte clássica, bem como uma ênfase na subjetividade da visão de mundo.

As características de uma cultura de elite são:

1. o desejo de desenvolvimento cultural de objetos (fenômenos do mundo natural e social, realidades espirituais), que se destacam nitidamente da totalidade do que está incluído no campo do desenvolvimento sujeito da cultura “comum”, “profana” de um Tempo dado;
2. inclusão do sujeito em contextos semânticos de valor inesperados, criação de sua nova interpretação, significado único ou exclusivo;
3. a criação de uma nova linguagem cultural (linguagem de símbolos, imagens), acessível a um círculo restrito de conhecedores, cuja decodificação requer esforços especiais e uma visão cultural ampla por parte dos não iniciados.

A cultura de elite é dual e contraditória por natureza. Por um lado, a cultura de elite atua como uma enzima inovadora do processo sociocultural. As obras da cultura de elite contribuem para a renovação da cultura da sociedade, introduzindo nela novas questões, linguagem e métodos de criatividade cultural. Inicialmente, dentro dos limites da cultura de elite, nascem novos gêneros e tipos de arte, culturais, linguagem literária sociedade, criam-se teorias científicas extraordinárias, conceitos filosóficos e ensinamentos religiosos, que parecem “irromper” para além dos limites estabelecidos da cultura, mas podem então tornar-se parte do património cultural de toda a sociedade. É por isso que, por exemplo, dizem que a verdade nasce como heresia e morre como banalidade.

Por outro lado, a posição de uma cultura de elite, opondo-se à cultura da sociedade, pode significar um afastamento conservador da realidade social e dos seus problemas prementes para o mundo idealizado da “arte pela arte”, religiosa, filosófica e social. utopias políticas. Esta forma demonstrativa de rejeição mundo existente pode ser tanto uma forma de protesto passivo contra ela, como uma forma de reconciliação com ela, reconhecimento da própria impotência da cultura de elite, da sua incapacidade de influenciar vida cultural sociedade.

Esta dualidade da cultura de elite também determina a presença de teorias opostas - críticas e apologéticas - da cultura de elite. Os pensadores democráticos (Belinsky, Chernyshevsky, Pisarev, Plekhanov, Morris, etc.) criticaram a cultura elitista, enfatizando a sua separação da vida do povo, a sua incompreensibilidade para o povo, o seu serviço às necessidades das pessoas ricas e cansadas. Além disso, tal crítica por vezes ultrapassou os limites da razão, passando, por exemplo, da crítica da arte de elite à crítica de toda a arte. Pisarev, por exemplo, declarou que “as botas são superiores à arte”. L. Tolstoi, que criou grandes exemplos do romance da Nova Era (“Guerra e Paz”, “Anna Karenina”, “Domingo”), em período tardio de sua obra, ao passar para a posição de democracia camponesa, considerou todas essas obras desnecessárias para o povo e passou a compor histórias populares da vida camponesa.

Outra direção das teorias da cultura de elite (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger e Ellul) a defendeu, enfatizando seu significado, perfeição formal, busca criativa e novidade, o desejo de resistir ao estereotipado e à falta de espiritualidade da cultura cotidiana , e considerou-o um refúgio de liberdade pessoal criativa.

Uma variedade de arte de elite em nosso tempo é o modernismo e o pós-modernismo.

Referências:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teoria e história da cultura. Tutorial para o trabalho independente dos alunos. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 p.

2.Estudos culturais em perguntas e respostas. Conjunto de ferramentas para se preparar para testes e exames do curso “Ucraniano e cultura estrangeira» para estudantes de todas as especialidades e formas de estudo. / Rep. Editor Ragozin N.P. - Donetsk, 2008, - 170 p.

Conceito elite denota o melhor. Existe uma elite política (uma parte da sociedade que detém o poder legítimo), uma elite económica e uma elite científica. O sociólogo alemão G.A. Lansberger define a elite como um grupo que influencia significativamente as decisões sobre questões-chave de natureza nacional. secretário geral ONU Dag Hammarskjöld acreditava que a elite é aquela parte da sociedade que é capaz de assumir a responsabilidade pela maioria das pessoas. Ortega y Gasset acreditava que elite- esta é a parte mais criativa e produtiva da sociedade, possuindo alto nível intelectual e qualidades morais. No contexto dos estudos culturais, podemos dizer que é na esfera da elite que se formam os fundamentos da cultura e os princípios do seu funcionamento. Elite- trata-se de um estrato estreito da sociedade que é capaz de gerar na sua consciência valores, princípios e atitudes em torno dos quais a sociedade pode consolidar-se e com base nos quais a cultura pode funcionar. A cultura de elite pertence a um estrato social especial com rica experiência espiritual e consciência moral e estética desenvolvida. Uma das variantes da cultura de elite é a cultura esotérica. Os próprios conceitos esoterismo E exoterismo veio de palavras gregas esotérico – interior E exotérico – externo. A cultura esotérica é acessível apenas aos iniciados e absorve conhecimentos destinados a um seleto círculo de pessoas. O exoterismo pressupõe popularidade e acessibilidade.

A atitude da sociedade em relação à cultura de elite é ambígua. O culturologista Dr. Richard Steitz (EUA) identifica 3 tipos de atitudes das pessoas em relação à cultura de elite: 1) Estatismo- um grupo de pessoas que não são criadores de uma cultura de elite, mas que a apreciam e apreciam. 2) Elitismo– consideram-se uma cultura de elite, mas tratam a cultura de massa com desdém. 3) Ecletismo– aceita ambos os tipos de culturas.

Um dos factores que agravaram a necessidade da sociedade do século XIX separar a cultura de elite da cultura de massa está associado ao repensar religião cristã, que propôs aquelas normas e princípios que foram aceitos por todos os membros da sociedade. A recusa das normas do Cristianismo significou a perda de um ideal único e significativo de perfeição absoluta, um critério absoluto de santidade. Havia necessidade de novos ideais que pudessem estimular e orientar o desenvolvimento social. Na verdade, a divisão nas mentes das pessoas sobre o valor de uma cultura cristã comum significou a divisão da sociedade em grupos sociais, culturas, subculturas, cada um dos quais adoptou os seus próprios ideais, estereótipos e normas de comportamento. A cultura de elite, via de regra, se opõe à cultura de massa. Destaquemos as principais características que caracterizam os dois tipos de cultura.

Características da cultura de elite:

1. Constância, isto é, os produtos da cultura de elite não dependem do tempo e do espaço históricos. Assim, as obras de Mozart desde o momento da sua criação são exemplos de clássicos de todos os tempos e em qualquer estado.

2. A necessidade de trabalho espiritual. Uma pessoa que vive num ambiente de cultura de elite é chamada a um intenso trabalho espiritual.

3. Elevados requisitos de competência humana. Neste caso, o que se quer dizer é que não só o criador, mas também o consumidor dos produtos da cultura de elite deve ser capaz de um trabalho espiritual intensivo e estar suficientemente bem preparado no sentido histórico da arte.

4. O desejo de criar ideais absolutos de perfeição. Numa cultura de elite, as regras de honra e o estado de pureza espiritual adquirem um significado central e pronunciado.

5. Formação desse sistema de valores, daquelas atitudes que servem de base para o desenvolvimento da cultura e centro de consolidação da sociedade.

Características da cultura popular:

1. Possibilidade de produção em esteira de produtos relacionados à cultura.

2. Satisfazer as necessidades espirituais da maioria da população.

3. A oportunidade de atrair muitas pessoas para a vida social e cultural.

4. Reflexão dos padrões de comportamento, estereótipos e princípios que prevalecem em consciência pública sobre este período tempo.

5. Cumprimento das ordens políticas e sociais.

6. Incorporação no mundo mental das pessoas de determinados padrões e padrões de comportamento; criação de ideais sociais.

É importante ter em conta que em vários sistemas culturais o conceito de cultura de elite é condicional, porque em algumas comunidades a fronteira entre a elite e as massas é mínima. Nessas culturas é difícil distinguir a cultura de massa da cultura de elite. Por exemplo, muitos fragmentos da vida cotidiana recebem o status acadêmico de “fonte” apenas se estiverem distantes de nós no tempo ou tiverem caráter etnográfico-folclórico.

No mundo moderno, a indefinição das fronteiras entre a cultura de massa e a cultura de elite é tão destrutiva que muitas vezes leva à desvalorização dos bens culturais para as gerações subsequentes. Assim, a cultura pop afetou todas as esferas da vida, criando fenómenos como a ideologia pop, a arte pop, a religião pop, a ciência pop, etc., envolvendo tudo, desde Che Guevara a Jesus Cristo, no seu espaço. A cultura pop é frequentemente vista como um produto da cultura economicamente. países desenvolvidos, capazes de dotar-se de uma boa indústria da informação e exportar seus valores e estereótipos para o ambiente de outras culturas. Quando se trata de países em desenvolvimento, a cultura pop é frequentemente considerada um fenómeno estranho, certamente de origem ocidental, com consequências muito destrutivas. Entretanto, o “terceiro mundo” há muito que tem a sua própria cultura pop, que afirma, embora de uma forma um tanto simplificada, a identidade cultural dos povos não europeus. Esta é a indústria do cinema indiano e os filmes de kung fu, as canções latino-americanas no estilo “nueva trova”, várias escolas de arte popular e música pop. Na década de 70, surgiu na África uma paixão pela música reggae e, ao mesmo tempo, surgiu o “movimento Rastafari” ou “cultura Rastafari” associado. Na maioria Ambiente africano a paixão pelos produtos da cultura pop às vezes bloqueia o enraizamento e a disseminação das normas culturais da elite. Via de regra, seus frutos são mais conhecidos em países europeus do que naqueles onde foram produzidos. Por exemplo, a produção de máscaras coloridas originais em África concentra-se principalmente na sua venda aos turistas, e alguns dos compradores estão mais familiarizados com o significado cultural destas máscaras exóticas do que aqueles que lucram com a sua venda.

As dificuldades em distinguir a linha entre as culturas de elite e de massa às vezes levam ao desenvolvimento de um movimento sectário, quando uma pessoa afirma ideais duvidosos como formadores de significado na vida da sociedade. Isto é claramente ilustrado pelo exemplo do “movimento Rastafari”. É difícil determinar o que é: uma seita messiânica, ou um movimento religioso popular, ou um culto, ou um movimento pela identidade cultural, ou um substituto da ideologia pan-africana, ou um movimento político anti-racista, ou Negritude”. para os pobres”, talvez um lumpenismo de subcultura de favela ou moda jovem? Nos últimos 60 anos, o Rastafari (Rastafarianismo, mais frequentemente simplesmente “Rasta”) passou por metamorfoses incríveis, até mesmo incríveis.

O Rastafarismo surgiu como uma seita que divinizou o Ras (governante local) Tafari Makonnen (daí o nome da seita), que foi coroado em 2 de novembro de 1930 sob o nome de Haile Selassie (“o poder da Trindade”). A seita surgiu na Jamaica no início dos anos 30, mas nos anos 60 seus adeptos apareceram entre os jovens negros dos EUA, Canadá e Grã-Bretanha. Nos anos 70, tornou-se uma religião pop, e depois apenas moda jovem, causando assim um boom entre a juventude urbana do continente africano. Apesar de “Rasta” ter vindo de fora para a África, acabou por ser muito aguardado, preenchendo um certo vazio espiritual.

O primeiro estudioso a conduzir pesquisas de campo sobre as seitas Rastafari foi o sociólogo religioso George Eaton Simpson, autor de muitos trabalhos sobre cultos de origem africana no Caribe. Com base nos materiais de suas observações em 1953-1954. ele tentou descrever o culto do ponto de vista do funcionalismo na sociologia. Simpson considera a seita uma ferramenta para aliviar a frustração e adaptar indiretamente a minoria à cultura dominante - através da renúncia a benefícios inacessíveis às classes sociais mais baixas. A descrição do culto em si é dada de passagem, geralmente resumindo-se a cinco pontos principais: Haile Selassie é um deus vivo; Haile Selassie é onipotente, até a energia nuclear está sujeita a ele; os negros são etíopes, uma nova encarnação dos antigos judeus; os deuses dos romanos eram ídolos de madeira, os britânicos consideram Deus um espírito, incorpóreo e invisível, mas na verdade Deus está vivo e no mundo - este é Haile Selassie; o céu e o paraíso são uma mentira, o paraíso do negro está na Terra, na Etiópia. Observando a “retórica militante anti-branca” do culto, Simpson considera-o completamente pacífico, e a beligerância verbal destina-se a aliviar a tensão sócio-psicológica. Em geral, Simpson define o Rastafari como uma contracultura, que, no entanto, se transforma em uma subcultura.

A essência das ideias Rastafari é a seguinte: Haile Selassie I, Leão de Judá, Rei dos Reis, etc. - um descendente da casa de Salomão, a próxima encarnação de Deus, o libertador da raça escolhida - os judeus negros. É assim que os Rastafaris interpretam a história do povo judeu, conforme descrito no Antigo Testamento: Esta é a história dos africanos; Judeus de pele clara são impostores, fazendo-se passar por povo escolhido de Deus. Por seus pecados, os judeus negros foram punidos com a escravidão na Babilônia. Os piratas sob o comando de Elizabeth I trouxeram negros para a América, isto é, para a Babilônia. Enquanto isso, Deus perdoou há muito tempo o seu povo escolhido; eles retornarão em breve para Sião, o que significa Adis Abeba. A Etiópia é vista como o paraíso do homem negro, a América é o inferno e a igreja é uma ferramenta da Babilónia para enganar os negros. A libertação os espera não no céu, mas na Etiópia. A fraqueza ou a falta de cultura de elite pode levar a tais movimentos sectários.

Cultura média

Conceito cultura média foi apresentado por N.A. Berdiaev. A essência desta cultura é a busca pela forma e significado da existência humana entre atitudes de vida extremas e opostas, por exemplo, Deus existe E Deus não existe. Este conceito de cultura intermediária é essencialmente uma tentativa de encontrar um lugar para uma pessoa entre crenças extremas. É comum que um indivíduo escolha sempre um desses extremos, e a escolha em si é inevitável para uma pessoa. O pensador espanhol José Ortega y Gasset escreve em sua obra “A revolta das massas”: “Viver significa estar para sempre condenado à liberdade, decidir para sempre o que você se tornará neste mundo. E decida incansavelmente e sem trégua. Mesmo quando nos abandonamos ao acaso, tomamos uma decisão – não para decidir.” A principal escolha que uma pessoa faz é na hora de decidir sobre sua essência, quem ela será. Uma compreensão ativa dessa peculiaridade das pessoas tornou-se uma característica importante da cultura do Renascimento, quando a sociedade tentava construir o mundo não de acordo com as leis divinas, mas também não de acordo com as demoníacas, mas exclusivamente com base nas humanas. Na Europa do século XV, esta ideia foi expressa por Mirandola no tratado “Discurso sobre a Dignidade do Homem”. O Pensador escreve: “Não te damos, ó Adão, nem o teu lugar, nem uma determinada imagem, nem um dever especial, para que tenhas um lugar, uma pessoa, e um dever por tua própria vontade, de acordo com o teu vontade e sua decisão. A imagem de outras criações é determinada dentro dos limites das leis que estabelecemos. Você não está limitado por nenhum limite, você determinará sua imagem de acordo com sua decisão, em cujo poder eu o deixarei.” A última parte desta citação enfatiza não apenas a possibilidade livre escolha pessoa, mas também que a imagem que ela assume se tornará decisiva para a sua essência, para a sua linha de pensamento. Ou seja, o próprio indivíduo escolherá o que terá poder sobre ele. Se uma pessoa se estabelecer em uma forma espiritual razoável, ela seguirá requisitos razoáveis, mas aceitar uma qualidade demoníaca tornará o indivíduo dependente do princípio sombrio. Entretanto, a escolha é inevitável, porque uma pessoa, tendo duas naturezas: potência (potenzia) e atividade (atto) - não pode deixar de se esforçar para assumir alguma forma. Na Rússia, o dilema dos conceitos de oposição, via de regra, era designado pelo conceito divino E demoníaco e foi repetidamente refletido nas obras de muitos filósofos russos. Então, F. M. Dostoiévski, em seu romance “Os Irmãos Karamazov”, escreve: “Um homem que é ainda superior em coração e tem uma mente elevada, começa com o ideal de Nossa Senhora e termina com o ideal de Sodoma. É ainda mais terrível para aqueles que, com o ideal de Sodoma na alma, não negam o ideal de Nossa Senhora...” Este tipo de atitude é largamente explicado pelo dogma da doutrina ortodoxa, segundo a qual o homem é chamado a tornar-se semelhante a Deus através da aquisição do Espírito Santo. No entanto, se admitirmos a deificação, então também é possível comparar-nos a um demônio.

Seguindo o pensamento filosófico russo e a cultura russa como um todo, é apropriado notar que uma cultura média é impossível para uma sociedade humana que alcançou a condição de Estado. Conforme observado por A.P. Chekhov, “... entre “há um Deus” e “não há Deus” existe todo um campo enorme, que um verdadeiro sábio atravessa com grande dificuldade. Um russo conhece um desses extremos, mas o meio-termo entre eles não lhe interessa e geralmente significa nada ou muito pouco.”

A cultura de elite é uma cultura elevada que se contrasta com a cultura de massa não pela natureza de seu conteúdo social, não pelas características de seu reflexo da realidade, mas pelo tipo de impacto na consciência que percebe, preservando suas características subjetivas e proporcionando uma função formadora de significado. Seu principal ideal é a formação de uma consciência pronta para uma atividade transformadora ativa e para a criatividade de acordo com as leis objetivas da realidade. Esta compreensão da cultura de elite, explicada a partir da sua consciência semelhante como cultura alto, concentrando a experiência espiritual, intelectual e artística de gerações, parece mais preciso e adequado do que a compreensão da elite como vanguarda.

Deve ser enfatizado que historicamente a cultura de elite surge precisamente como antítese da massa e seu significado, seu significado principal, se manifesta em comparação com este último. A essência da cultura de elite foi analisada pela primeira vez por J. Ortega y Gasset (“Desumanização da Arte”, “Revolta das Massas”) e K. Mannheim (“Ideologia e Utopia”, “Homem e Sociedade na Era da Transformação”, “Ensaio de Sociologia da Cultura”) que considerou esta cultura como o único capaz de preservar e reproduzir os significados básicos da cultura e possuir uma série de características de fundamental importância, incluindo a forma como comunicação verbal- uma língua desenvolvida pelos seus falantes, onde grupos sociais especiais - clérigos, políticos, artistas - utilizam línguas especiais fechadas aos não iniciados, incluindo o latim e o sânscrito.

Assunto elitista, a alta cultura é personalidade - uma pessoa livre, criativa, capaz de realizar atividades conscientes. As criações desta cultura são sempre colorido pessoalmente e são projetados para a percepção pessoal, independentemente da amplitude de seu público, razão pela qual a ampla distribuição e os milhões de exemplares das obras de Tolstoi, Dostoiévski e Shakespeare não só não reduzem seu significado, mas, pelo contrário, contribuem para a ampla disseminação de valores espirituais. Nesse sentido, o sujeito da cultura de elite é um representante da elite.

Ao mesmo tempo, objetos de alta cultura que mantêm sua forma - enredo, composição, estrutura musical, Mas alterando o modo de apresentação e atuando na forma de produtos replicados, adaptados, adaptados a um tipo incomum de funcionamento, via de regra, passar para a categoria de cultura de massa. Nesse sentido, podemos falar sobre a capacidade da forma de ser portadora de conteúdo.

Se você quer dizer arte cultura popular, então podemos afirmar a diferente sensibilidade de suas espécies a essa proporção. No campo da música, a forma é plenamente significativa, mesmo as suas pequenas transformações (por exemplo, a prática generalizada de tradução música clássica na versão eletrônica de sua instrumentação) levam à destruição da integridade da obra. Na área Artes visuais um resultado semelhante é alcançado traduzindo uma imagem autêntica para outro formato - reprodução ou versão digital (mesmo quando se tenta preservar o contexto - em museu virtual). Quanto a trabalho literário, então a mudança do modo de apresentação - inclusive do livro tradicional para o digital - não afeta seu caráter, pois a forma da obra, a estrutura, são as leis de sua construção dramática, e não o meio - impresso ou eletrônico - desta Informação. A definição de tais obras de alta cultura que mudaram a natureza do seu funcionamento como obras de massa é possível devido a uma violação da sua integridade, quando os seus componentes secundários, ou pelo menos não primários, são enfatizados e actuam como principais. Alterando o formato autêntico os fenômenos da cultura de massa levam a uma mudança na essência da obra, onde as ideias são apresentadas de forma simplificada e adaptada e as funções criativas são substituídas pelas socializadoras. Isto se deve ao fato de que, diferentemente da alta cultura, a essência da cultura de massa não é atividade criativa, não na produção de valores culturais, mas na formação "orientações de valor", correspondendo à natureza das relações sociais prevalecentes e ao desenvolvimento de estereótipos consciência de massa dos membros da “sociedade de consumo”. No entanto, a cultura de elite é para as massas um exemplo único, atuando como fonte de tramas, imagens, ideias, hipóteses, adaptadas por estas ao nível da consciência de massa.

Assim, a cultura de elite é a cultura de grupos privilegiados da sociedade, caracterizada pelo fechamento fundamental, pela aristocracia espiritual e pela autossuficiência valor-semântica. De acordo com 4. Kondakova, a cultura de elite apela a uma minoria seleta dos seus sujeitos, que, via de regra, são ao mesmo tempo seus criadores e destinatários (em qualquer caso, o círculo de ambos quase coincide). Cultura de elite de forma consciente e consistente se opõe à cultura majoritária em todas as suas variedades históricas e tipológicas - folclore, cultura popular, cultura oficial de um determinado estado ou classe, o Estado como um todo, a indústria cultural da sociedade tecnocrática do século XX. etc. Os filósofos consideram a cultura de elite como a única capaz de preservar e reproduzir os significados básicos da cultura e ter uma série de características fundamentalmente importantes:

· complexidade, especialização, criatividade, inovação;

· a capacidade de formar uma consciência pronta para atividade transformadora ativa e criatividade de acordo com as leis objetivas da realidade;

· a capacidade de concentrar a experiência espiritual, intelectual e artística de gerações;

· a presença de uma gama limitada de valores reconhecidos como verdadeiros e “altos”;

· um sistema rígido de normas aceitas por um determinado estrato como obrigatórias e rigorosas na comunidade de “iniciados”;

· individualização de normas, valores, critérios de avaliação de atividade, muitas vezes princípios e formas de comportamento dos membros da comunidade de elite, tornando-se assim únicos;

· a criação de uma nova semântica cultural deliberadamente complicada, que exige formação especial e um imenso horizonte cultural por parte do destinatário;

· o uso de uma interpretação deliberadamente subjetiva, individualmente criativa e “desfamiliarizante” do comum e familiar, que aproxima a assimilação cultural da realidade pelo sujeito de um experimento mental (às vezes artístico) sobre ela e, no extremo, substitui a reflexão de realidade na cultura de elite com sua transformação, imitação com deformação, penetração no significado - por conjectura e repensando o dado;

· “fechamento” semântico e funcional, “estreiteza”, isolamento de toda a cultura nacional, que transforma a cultura de elite em uma espécie de conhecimento secreto, sagrado, esotérico, tabu para o resto das massas, e seus portadores se transformam em uma espécie de “sacerdotes” desse conhecimento, deuses eleitos, “servos das musas”, “guardiões dos segredos e da fé”, o que muitas vezes é representado e poetizado na cultura de elite.

As características da produção e consumo de valores culturais permitiram aos culturologistas identificar duas formas sociais de existência cultural : cultura de massa e cultura de elite.

A cultura de massa é um tipo de produto cultural produzido em grandes volumes todos os dias. Supõe-se que a cultura de massa é consumida por todas as pessoas, independentemente do local e país de residência. Cultura de massa -é a cultura da vida quotidiana, apresentada ao mais vasto público através de vários canais, incluindo os meios de comunicação e as comunicações.

Cultura de massa (do lat.massa- caroço, pedaço) - um fenómeno cultural do século XX, gerado pela revolução científica e tecnológica, pela urbanização, pela destruição das comunidades locais e pela indefinição das fronteiras territoriais e sociais. A época de seu surgimento é meados do século XX, quando a mídia (rádio, imprensa, televisão, gravação e gravador) penetrou na maioria dos países do mundo e se tornou disponível para representantes de todas as camadas sociais. No sentido próprio, a cultura de massa manifestou-se pela primeira vez nos Estados Unidos na virada dos séculos XIX e XX.

O famoso cientista político americano Zbigniew Brzezinski gostava de repetir uma frase que se tornou comum com o tempo: “Se Roma deu ao mundo o direito, a Inglaterra atividade parlamentar, a França - cultura e nacionalismo republicano, então os EUA modernos deram ao mundo revolução científica e tecnológica e cultura popular."

As origens da ampla disseminação da cultura de massa no mundo moderno residem na comercialização de todas as relações sociais, enquanto a produção em massa da cultura é entendida por analogia com a indústria de correias transportadoras. Muitas organizações criativas (cinema, design, TV) estão intimamente associadas ao capital bancário e industrial e concentram-se na produção de obras comerciais, de bilheteria e de entretenimento. Por sua vez, o consumo desses produtos é um consumo de massa, pois o público que percebe essa cultura é o público de massa dos grandes salões, dos estádios, dos milhões de telespectadores das telas de televisão e de cinema.

Um exemplo marcante de cultura de massa é a música pop, compreensível e acessível a todas as idades e todos os segmentos da população. Satisfaz as necessidades imediatas das pessoas, reage e reflete qualquer novo evento. Portanto, exemplos de cultura de massa, em particular sucessos, perdem rapidamente relevância, tornam-se obsoletos e saem de moda. Via de regra, a cultura de massa tem menos valor artístico do que a cultura de elite.

O objetivo da cultura de massa é estimular a consciência do consumidor entre o espectador, o ouvinte e o leitor. A cultura de massa forma em uma pessoa um tipo especial de percepção passiva e acrítica dessa cultura. Isso cria uma personalidade bastante fácil de manipular.

Consequentemente, a cultura de massa é concebida para o consumo de massa e para a pessoa média; é compreensível e acessível a todas as idades, a todos os segmentos da população, independentemente do nível de educação. Socialmente, forma um novo estrato social, denominado “classe média”.

A cultura de massa na criatividade artística desempenha funções sociais específicas. Entre eles, o principal é o ilusório-compensatório: apresentar a pessoa ao mundo da experiência ilusória e dos sonhos irrealistas. Para conseguir isso, a cultura de massa utiliza tipos de entretenimento e gêneros de arte como circo, rádio, televisão; pop, hit, kitsch, gíria, fantasia, ação, detetive, quadrinhos, suspense, faroeste, melodrama, musical.

É dentro desses gêneros que se criam “versões de vida” simplificadas que reduzem o mal social a fatores psicológicos e morais. E tudo isso se combina com a propaganda aberta ou oculta do modo de vida dominante. A cultura de massa está mais focada não em imagens realistas, mas em imagens (imagem) e estereótipos criados artificialmente. Hoje, as novas “estrelas do Olimpo artificial” não têm fãs menos fanáticos do que os antigos deuses e deusas. A cultura de massa moderna pode ser internacional e nacional.

Peculiaridadescultura popular: acessibilidade (compreensível para todos) dos valores culturais; facilidade de percepção; estereótipos sociais estereotipados, replicabilidade, entretenimento e diversão, sentimentalismo, simplicidade e primitivismo, propaganda do culto ao sucesso, personalidade forte, culto à sede de possuir coisas, culto à mediocridade, convenções de símbolos primitivos.

A cultura de massa não expressa os gostos refinados da aristocracia ou a busca espiritual do povo; o mecanismo de sua distribuição está diretamente relacionado ao mercado e é predominantemente uma prioridade para as formas metropolitanas de existência. A base para o sucesso da cultura de massa é o interesse inconsciente das pessoas pela violência e pelo erotismo.

Ao mesmo tempo, se considerarmos a cultura de massa como uma cultura emergente espontaneamente da vida quotidiana, que é criada por pessoas comuns, então os seus aspectos positivos são a sua orientação para a norma média, a pragmática simples e o apelo a uma enorme leitura, visualização e audiência ouvinte.

Muitos cientistas culturais consideram a cultura de elite o antípoda da cultura de massa.

Cultura de elite (alta) - cultura da elite, destinada às camadas mais elevadas da sociedade, àquelas com maior capacidade de atividade espiritual, especial sensibilidade artística e dotadas de elevadas inclinações morais e estéticas.

O produtor e consumidor da cultura de elite é a camada mais privilegiada da sociedade - a elite (da elite francesa - o melhor, selecionado, escolhido). A elite não é apenas a aristocracia do clã, mas aquela parte educada da sociedade que possui um “órgão de percepção” especial - a capacidade de contemplação estética e de atividade artística e criativa.

De acordo com várias estimativas, aproximadamente a mesma proporção da população – cerca de um por cento – permaneceu consumidora da cultura de elite na Europa durante vários séculos. A cultura de elite é, antes de tudo, a cultura da parte instruída e rica da população. A cultura de elite geralmente significa sofisticação, complexidade e alta qualidade particulares de produtos culturais.

A principal função da cultura de elite é a produção da ordem social na forma de lei, poder, estruturas de organização social da sociedade, bem como a ideologia que justifica esta ordem nas formas de religião, filosofia social e pensamento político. A cultura de elite pressupõe uma abordagem profissional da criação, e as pessoas que a criam recebem educação especial. O círculo de consumidores da cultura de elite é formado por seus criadores profissionais: cientistas, filósofos, escritores, artistas, compositores, bem como representantes de camadas altamente qualificadas da sociedade, a saber: frequentadores de museus e exposições, frequentadores de teatro, artistas, estudiosos da literatura, escritores, músicos e muitos outros.

A cultura de elite se distingue por um alto nível de especialização e pelo mais alto nível de aspirações sociais do indivíduo: o amor ao poder, à riqueza, à fama é considerado a psicologia normal de qualquer elite.

EM Alta cultura estão sendo testadas aquelas técnicas artísticas que serão percebidas e corretamente compreendidas por amplas camadas de não profissionais muitos anos depois (até 50 anos, e às vezes mais). Durante um certo período de tempo, a alta cultura não só não pode, mas deve permanecer estranha ao povo; deve ser sustentada, e o espectador deve amadurecer criativamente durante esse período. Por exemplo, as pinturas de Picasso, Dali ou a música de Schoenberg são difíceis de compreender até hoje para uma pessoa despreparada.

Portanto, a cultura de elite é de natureza experimental ou de vanguarda e, via de regra, está à frente do nível de percepção dela por uma pessoa com escolaridade média.

À medida que aumenta o nível de escolaridade da população, o círculo de consumidores da cultura de elite também se expande. É esta parte da sociedade que contribui para o progresso social, portanto a arte “pura” deve estar focada em satisfazer as exigências e necessidades da elite, e é precisamente esta parte da sociedade que os artistas, poetas e compositores devem abordar com as suas obras. . A fórmula da cultura elitista: “Arte pela arte”.

Os mesmos tipos de arte podem pertencer tanto à alta cultura como à cultura de massa: a música clássica é alta e a música popular é de massa, os filmes de Fellini são de alta e os filmes de ação são de massa. A massa do órgão de S. Bach pertence à alta cultura, mas se for utilizada como toque musical de um telemóvel, é automaticamente incluída na categoria de cultura de massa, sem perder o seu pertencimento à alta cultura. Numerosas orquestrações foram produzidas

As apresentações de Bach no estilo de música leve, jazz ou rock não comprometem em nada a alta cultura. O mesmo se aplica à Mona Lisa na embalagem do sabonete ou na sua reprodução computadorizada.

Características da cultura de elite: centra-se em “pessoas de gênio”, capazes de contemplação estética e atividade artística e criativa, sem estereótipos sociais, essência filosófica profunda e conteúdo atípico, especialização, sofisticação, experimentalismo, vanguarda, complexidade de valores culturais para a compreensão de um pessoa despreparada, sofisticação, alta qualidade, intelectualidade.

Conclusão.

1. Do ponto de vista da análise científica, não existe cultura mais completa ou menos completa; estes dois tipos de cultura são cultura no sentido pleno da palavra.

2. Elitismo e caráter de massa são apenas características quantitativas relacionadas ao número de pessoas que são consumidoras de artefatos.

3. A cultura de massa atende às necessidades das pessoas como um todo e, portanto, reflete o nível real da humanidade. Representantes da cultura de elite, criando algo novo, mantêm assim um nível bastante elevado de cultura geral.

Introdução

Cultura é um conceito geral que abrange várias classes de fenômenos. É um todo complexo, multicamadas e multiníveis, incluindo vários fenômenos. Dependendo do ponto de vista, dos fundamentos para analisá-lo, podem-se identificar alguns dos seus elementos estruturais, diferindo na natureza do transportador, no resultado, nos tipos de atividades, etc., que podem coexistir, interagir , resistir uns aos outros, mudar seu status. Estruturando a cultura a partir de seu portador, destacaremos como objeto de análise apenas algumas de suas variedades: cultura de elite, de massa, popular. Como na fase atual recebem interpretações ambíguas, neste teste tentaremos compreender a complexa prática cultural moderna, que é muito dinâmica e contraditória, bem como pontos de vista contraditórios. O trabalho de teste apresenta várias visões, justificativas teóricas, abordagens historicamente estabelecidas, às vezes opostas, e também leva em consideração um determinado contexto sociocultural, a relação de vários componentes no todo cultural e seu lugar na prática cultural moderna.

E assim, o objetivo do teste é considerar as variedades de cultura, elite, massa e folk.

cultura elite massa popular

O surgimento e principais características da cultura de elite

A cultura de elite, sua essência, está associada ao conceito de elite e costuma ser contrastada com as culturas folclóricas e de massa. A elite (elite, francesa - escolhida, melhor, selecionada), como produtora e consumidora deste tipo de cultura em relação à sociedade, representa, do ponto de vista dos sociólogos e cientistas culturais ocidentais e nacionais, os mais elevados e privilegiados estratos (estrato), grupos, classes , desempenhando as funções de gestão, desenvolvimento da produção e cultura. Isto afirma a divisão da estrutura social entre os superiores, os privilegiados e os inferiores, a elite e o resto das massas. As definições de elite em várias teorias sociológicas e culturais são ambíguas.

A identificação de uma camada de elite tem uma longa história. Confúcio já via uma sociedade composta por homens nobres, ou seja, minorias e um povo que necessita de constante influência moral e orientação destes nobres. Na verdade, Platão estava numa posição elitista. Senador romano Menenius Agrippa maioria classificou a população como “animais de tração”, que necessitam de motoristas, ou seja, aristocratas.

Obviamente, desde a antiguidade, quando na comunidade primitiva começou a ocorrer a divisão do trabalho, a separação da atividade espiritual da atividade material, os processos de estratificação segundo propriedade, status, etc. categorias de ricos e pobres, mas também as pessoas mais significativas em qualquer aspecto - sacerdotes (magos, xamãs) como portadores de conhecimentos secretos especiais, organizadores de ações religiosas e rituais, líderes, nobreza tribal. Mas a própria elite se forma em uma sociedade de classe e escravista, quando, graças ao trabalho dos escravos, as camadas privilegiadas (classes) são libertadas do exaustivo trabalho físico. Além disso, em sociedades de diferentes tipos, os estratos de elite mais significativos, que constituem uma minoria da população, são, antes de mais, aqueles que têm o poder real, apoiado pela força das armas e da lei, pelo poder económico e financeiro, que lhes permite influenciar todas as outras áreas vida pública, incluindo processos socioculturais (ideologia, educação, prática artística, etc.). Tal é a aristocracia feudal e escravista (a aristocracia é entendida como a camada mais elevada e privilegiada de qualquer classe, grupo), o mais alto clero, comerciantes, oligarquia industrial, financeira, etc.

A cultura de elite é formada no quadro de camadas e comunidades privilegiadas em qualquer esfera (na política, no comércio, na arte) e inclui, como a cultura popular, valores, normas, ideias, ideias, conhecimento, modo de vida, etc. signo-simbólico e sua expressão material, bem como formas de sua utilização prática. Esta cultura abrange diferentes esferas do espaço social: política, económica, ética e jurídica, artística e estética, religiosa e outras áreas da vida pública. Pode ser visualizado em diferentes escalas.

EM Num amplo sentido a cultura de elite pode ser representada por uma parte bastante grande da cultura nacional (nacional). Neste caso, tem raízes profundas, incluindo cultura popular, num outro sentido, estrito, declara-se “soberano”, por vezes oposto à cultura nacional, até certo ponto isolado dela.

Um exemplo de cultura de elite em sentido amplo é a cultura cavalheiresca como um fenômeno da cultura secular na Idade Média da Europa Ocidental. Seu portador é a classe nobre-militar dominante (cavalaria), dentro da qual desenvolveram seus próprios valores, ideais, seu próprio código de honra (lealdade ao juramento, adesão ao dever, coragem, generosidade, misericórdia, etc.). Seus próprios rituais foram formados, como, digamos, o ritual de cavalaria (conclusão de um acordo com um senhor, um juramento de lealdade, fazer votos de obediência, perfeição pessoal, etc.), realização ritualizada e teatral de torneios para glorificar as virtudes cavalheirescas . São desenvolvidas maneiras especiais, a habilidade de conversar, tocar instrumentos musicais e escrever poesia, na maioria das vezes dedicada à senhora do coração. A criatividade musical e poética cavalheiresca, cultivada nas línguas nacionais e não alheia às tradições musicais e entonacionais folclóricas, constituiu toda uma tendência na cultura mundial, mas desapareceu com o enfraquecimento e o afastamento desta classe da arena histórica.

A cultura da elite é contraditória. Por um lado, expressa com bastante clareza a procura de algo novo, ainda desconhecido, por outro lado, uma orientação para a conservação, a preservação do que já é conhecido e familiar. Portanto, provavelmente na ciência e na criatividade artística, coisas novas alcançam reconhecimento, às vezes superando dificuldades consideráveis. A cultura de elite, incluindo áreas de carácter experimental, mesmo demonstrativamente inconformista, contribuiu para o enriquecimento do contorno ideológico, teórico, figurativo e de conteúdo, para a ampliação do leque de competências práticas, meios de expressão, ideais, imagens, ideias, científicos teorias, invenções técnicas, ensinamentos filosóficos, sócio-políticos.

A cultura de elite, incluindo suas direções esotéricas (internas, secretas, destinadas aos iniciados), entra em diferentes esferas da prática cultural, atuando funções diferentes(funções): informativo e educativo, reabastecendo o tesouro de conhecimentos, conquistas técnicas, obras de arte; socialização, incluindo uma pessoa no mundo da cultura; normativo-regulatório, etc. Na cultura de elite, a função cultural-criativa, a função de autorrealização, a autorrealização do indivíduo e a função estético-demonstração (às vezes é chamada de função de exibição) vêm à tona.